什麼是業？(慈誠羅珠堪布)

小菩提

	什麼是業？(慈誠羅珠堪布) 慧燈十  四聖諦（五） 二、業 （一）什麼是業 要想全面瞭解業，《百業經》、《賢愚經》等佛經，都是很好的教材。 在梵文裏面，業稱為“嘎爾瑪”。比如，一個人去做一件事情，做這件事情的過程，叫做業；一個人去建一棟房子，建房子的工作，叫做業。具體地說，一個人去殺一頭牛，這個人不是業，這頭牛的生命也不是業，這個人去殺這頭牛的整個過程，才叫做業。但是我們能看到的，只是作者做某件事的過程，卻看不到其中的業，但即使看不到，也不能說明業不存在。以殺雞為例，當內心有了殺這只雞的念頭，也有了殺這只雞的過程，則在殺雞結束的時候，就留下了一種能量，這種能量會播灑並存留在我們的內心當中，這就是業的種子。阿賴耶識就是承載業的一種載體、容器。業的種子，儲存在我們的阿賴耶識當中。就像電腦資料儲存在硬碟當中一樣，雖然肉眼看不見硬碟裏面有什麼東西，但資料仍然在硬碟當中存在。當業的痕跡留下以後，在機緣成熟的時候，報應就會產生。 （二）業的種類 1、善業、惡業和不動業 業可以分三種：善業、惡業和不動業。善業又可以分成有漏和無漏的善業。有漏的善業，是指還沒證悟空性之前的十善、持戒等等；無漏的善業，則是指證悟空性以後，比如菩薩一地，或者小乘見道以後所造的業。所有的惡業，都是有漏業，不可能是無漏業。不動業則是指修四禪八定。因為在欲界的身體上修出四禪以後，來世一定會投生到四禪天；如果在欲界的身體上修出了無色界的禪定，來世一定會投生到無色界，這是任何人都沒辦法改變的，所以稱為不動業。四禪有兩種：因四禪和果四禪。因四禪，是指我們現在修的禪定；果四禪，則是指色界的天人。四定也有兩種：因四定和果四定。因四定，是指我們現在修的四定；果四定，則是指無色界的天人。但菩薩卻可以例外，只要菩薩考慮到無色界天人與天人之間不能溝通，無法度眾生，而不願意投生到無色界當中，就可以依靠願力與菩提心的力量改變投生的去處，對菩薩來說，不動業也是動業而不是不動業，但對小乘行人來說，不動業就是不動業。 其他的善惡之業，則有可能因為一些因緣而改變。比如，殺了一個生命，原本是要墮地獄的，但在懺悔清淨之後，就可以不墮地獄了，所以不是不動業。 2、引業和滿業 業還可以分為引業和滿業兩種。引導眾生投生的因業，叫做引業。決定眾生投生之後健康、多病、貧窮、富貴、長壽、短命、幸福、痛苦等滿一生的業，就叫做滿業。一種引業，可以讓一個眾生反復多次投生到一個地方。之所以有些人一輩子造了無數的彌天大罪，死了以後卻轉生為人，就是因為此人過去世所造的一個比較重要的引業還沒有窮盡，所以即使他這一世造了如山的惡業，都只能儲存在阿賴耶識當中，不會立即成熟讓此人墮入地獄，這就是引業的功用。 去世時候的最後一個念頭，像橫跨兩岸的橋樑，是與下一世緊密相連的通道，故而相當重要。《入行論》中，講過兩母女在被水沖走時，因為最後一個念頭是相互之間的慈悲心，故而讓她們投生天界的公案。 反之，如果不能把握好臨死時的心念，一輩子燒香拜佛念經的人，死的時候有可能會因為一時的嗔恨心而墮入惡趣。今生所造的善業只能變成滿業，讓此人在惡趣當中承受比較輕微的痛苦，或受苦的時間可以短一點；如果變成畜生，則可以變得比較健康、漂亮，能悠閒地生活在水草豐美的地方，不需要辛苦地四處尋找草料；如果變成非人，則會有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虛，善惡業報始終都會存在。 所以，我們平時要做好準備，時刻保持善的念頭，良好的心態，不要習慣於抱怨、不滿、嗔恨、貪戀，不要推卸責任。要習慣於發慈悲心、出離心，這些念頭是非常重要的。 引業和滿業，有四種不同的情況：有時滿業和引業都是善業；有時滿業和引業都是惡業；有時引業是善業，但滿業是惡業；有時引業是惡業，滿業是善業。 其中引業和滿業都是善業的果報，是轉生天人。天人的引業一定是善業，因為惡業不會投生到三善趣當中。天人一般也沒有什麼痛苦，比較幸福快樂，所以滿業也是善業。如果投生為人或阿修羅，則引業是善業，如果滿業也是善，就能享受相對的幸福。 如果滿業是惡業，就會一生都痛苦、貧窮、身體不健康，最後也是在痛苦當中結束。 引業和滿業都是惡業的果報，是轉生地獄。因為地獄中沒有幸福、快樂，從誕生到生命結束，一生都在痛苦當中度過，所以滿業和引業一定是罪業。 但惡趣中也有滿業是善業的情況，比如，有些旁生受盡寵愛、飲食無憂，有些非人財富圓滿、神通廣大等等，雖然引業讓他們投生惡趣，但滿業卻讓他們感受快樂。 在證得菩薩一地或證悟阿羅漢以後，就不會再造新的引業，除此以外，所有的凡夫，都會繼續造業。 業，是真正的世界第一推動力，有了內心的震動，稍稍發展就形成了煩惱和業，並形成生命最基本的物質與世界。 有些人沒有任何證據，卻愛說這個是迷信，那個是迷信，但因果道理連任何科學和哲學都無法推翻，我們又怎能一概否認？就像犯法要進監獄一樣，做壞事受苦報，是天經地義的事。 （三）業報差別 業的果報，可分為三種或四種。 第一是現報：也就是即生造業，即生成熟的果報。但這並不意味著此生承受果報以後，就不再需要承受果報，而是從現世開始，直至下一世，再下一世，都要承受該果報，這往往是非常嚴重的罪業或極大善根的果報。比如，供養或傷害剛剛從修慈悲心、修四無量心的禪定中出定的人，其罪業和善業就是現報。此處所說的慈悲心與四無量心，是在四禪基礎上的標準四無量心。從這種四無量心的禪定當中剛出定的人，是非常嚴厲的對境。另外還有很多其他的類似果報，都屬於現世報。 第二是生報：這一生當中不會受報，也不是第三世、第四世或之後受報，而是下一世再投生的時候，一定會受的果報。五無間罪就屬於生報。 第三是後報：此生與下世不會受報，是第三世或以後需要承受的果報。 第四是不定報，下一章節將作介紹。 （四）果報成熟的條件 在以下六個條件都具備的情況下，無論是做善事，還是造惡業，果報一定會成熟。 1、強烈的動機。比如，殺生的時候，有強烈的嗔恨心；偷盜的時候，有強烈的貪心等等。造業的過程，都是故意而為，就會完成第一個條件。 如果在造殺、盜、淫、妄等罪業與佈施、持戒等善業的時候，沒有那麼強烈的動機，只是在無記的狀態當中無意間完成了，果報就不一定會成熟。 2、完成所做業。比如，殺生的時候，不僅僅是想殺和準備殺，而是確實結束了對方的生命；偷盜的時候，也不是想偷和說要偷，而是偷到手了。只要完成了任何罪業或善業，就會完成第二個條件。 3、不後悔。如果殺盜淫妄都做了，卻一點都不後悔，就會完成第三個條件。 4、隨喜心。比如，殺生後不但不後悔，反而高興萬分、洋洋得意，就會完成第四個條件。 5、沒有對治。比如，殺生後從來沒有後悔，也不去懺悔，就會完成第五個條件。 6、有漏之業本身，就有成熟報應的能力，所以第六個條件也具備了。 只要具備上述六個條件，就一定會成熟上述的前三種果報。 如果不具備六個條件，那就是上述的第四種果報，雖然造了業，卻不一定有果報，這稱為不定報。什麼不定呢？首先是時間不定，第二是成熟的方式不定，第三是不一定有果報。 如果不想有果報，就要設法儘量消除其中的條件。只要其中一兩個條件不具備，果報就不會成熟。《大乘阿毗達摩》裏面講得非常清楚：任何罪業只要做過懺悔，即使沒有全部清淨，也不一定會有果報，所以，後悔、懺悔是非常重要的。 雖然皈依能夠清淨罪業，菩提心就更不用說了，但五加行中還是有專門的懺悔修法——金剛薩垛修法，就是因為懺悔實在太重要了。 （五）果報成熟的時間 有些對因果持懷疑態度的人經常說：有些人一生罪業累累，卻一輩子都很健康、有錢、有權、工作順利、幸福美滿；有些人很善良，信佛、學佛，經常行善，卻身體不健康、工作不順利、身世坎坷、命運多舛，所以因果不成立。這都是對因果缺乏瞭解的結果。我們都知道，種莊稼求收成，都需要等待。有些農作物只需要等幾十天，有些需要好幾個月才能成熟，有些水果的成熟，又需要等待好幾年。既然莊稼的成熟都有早晚，因果的成熟也是如此。 打個比方，假如一個農民把家裏的大多數糧食拿來播種了，在莊稼還沒有成熟之前，他已經彈盡糧絕，面臨著餓肚子的境況。這時候，有些愚蠢的人也會說，你種了這麼多莊稼，為什麼還沒有糧食吃呢？又有一個農民前一年獲得了豐收，雖然今年一點地都不種，卻依然倉廩豐實。這時候，又有愚蠢的人過來問，你今年根本就沒有種地，為什麼有這麼多的糧食可以吃呢？道理都是一樣的啊！ 即使有神通的人，也有過這樣的懷疑。《梵網經》當中講過，有些外道有神通的人通過觀察發現，此生一直行善的人，死後卻投生到了惡趣，所以認為因果不成立。外道的神通雖然超出了普通人，卻仍然不夠深廣，只能知道輪回當中的一個片段，無法瞭解更長遠的因果關係，更何況普通人。即使是阿羅漢，都無法了知最長遠的因果，更何況外道。這都不能說明什麼問題，更不能推翻因果學說。 “欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”今生幸不幸福，是由過去的業來決定的；今天的罪業與善業，又決定著來世的幸福和痛苦。殺生、偷盜的人這一生過得好，只能說明他前世做了一些好事，積累了一些資糧，但他現在做的壞事，一定會在來世成熟。同理，善良的人過得不好，也是前世惡業成熟的結果。今天所行之善，也必定會讓他在來世獲得幸福。從時間的角度來講，果報成熟規律就是這樣的。 佛教在任何問題上都講邏輯，而且這些邏輯都非常嚴密，加之因果本身非常複雜，想用簡單的邏輯去推翻因果，是根本不可能的。 （六）果報成熟的方式 果報成熟，有四種報應： 1、異熟果。比如，殺生的異熟果，就是墮地獄受痛苦。 2、等流果。也即感受相同的痛苦。比如，殺生墮地獄者在地獄的痛苦受完之後，如果再次投生為人，也會一輩子感受壽命短促、體弱多病等痛苦，這就是等流果。 3、增上果。增上果一般不會成熟在身體上，而是成熟在環境上。比如，殺生的人，就會投生到災害頻發的地方。環境也跟業力有關，哪怕在同一個地球，非洲、中東、北美等地方的環境有著天壤之別，有些地方有點像阿修羅的環境，有些地方又有點像餓鬼的環境，這就是增上果的作用。 4、士用果。也即果報自身會不斷地增長。 總的來說，果報主要是前三種。 為什麼一個因有三種不同的果呢？ 比如，殺生的時候，殺生的人已經給所殺的生命帶來了很大的痛苦，墮地獄是天經地義的，所以要成熟異熟果。同時，本來眾生可以活很長時間，因為被殺，而使這個眾生縮短了壽命。冤有頭、債有主，殺生者來世壽命短促也是公平合理的。做什麼樣的事情就受什麼樣的果報，這在任何世界都無可爭辯。再者，在殺死眾生的時候，不但給所殺眾生帶來了痛苦，縮短了對方的生命，同時還摧毀了對方的生命尊嚴，殺生者來世投生到惡劣的環境中，也是理所應當的。“種瓜得瓜，種豆得豆”，任何一個業，都會感召這三種果，這是與外在的自然規律完全一致的。 （七）共業和不共業 共業。比如，地球上的七十億人口共同所造的業，就形成了地球這個人類共同的環境。具有共業的眾生一般會生活在同一個地方、同一個區域，共同的業會形成並改變他們的環境。 不共業。雖然七十億人共處一個地球，但每個人的身體、貧富、壽命等等又都不一樣，這都是不共業所產生的結果。 比如，一個人因殺生而墮入地獄，那地獄的環境，地獄眾生自己的身體、壽命與所受痛苦，都來自於殺生，否則也不會感受到地獄當中的一切。殺生的共同罪業，創建了一個地獄世界。 除了地獄以外，六道輪回都是如此。有些人自作聰明地認為，地獄是不存在的，因為在宇宙當中沒有發現地獄。依靠先進的哈勃望遠鏡，沒有看到地獄；在地球的下面，也沒有找到地獄，所以地獄是一種神話，而不是確切的事實。這都是不瞭解佛法的信口開河。作為佛教徒，我們一定要聞思，佛學裏面有很多深奧的智慧，學了以後會很有幫助。念“阿彌陀佛”當然非常好，但如果光念一句“阿彌陀佛”就夠了，其他什麼都不需要，佛就只會講《佛說阿彌陀佛經》、《無量壽經》等幾部淨土經典，不可能有三轉法輪了，這說明，八萬四千法門都是有必要的。 另外，修禪定也非常好，但只修禪定而不聞思，就成了當年摩訶衍的擁躉了。摩訶衍認為，善惡取捨是下等根機的修法，不思善、不思惡，才是真正的解脫。只要有念頭，就會把我們束縛在輪回當中。如果沒有念頭，就解脫了，所以不要思考，一切都放下，這樣就可以解脫。這種觀點聽起來很有道理，佛經、大圓滿都是這樣講的，但在沒有證悟之前，不修出離心、菩提心，也不聞思不學中觀，只是心靜下來，是不能解決任何問題的。頂多算是普通的禪定，這樣的禪定外道也修，有可能跟解脫根本沒有關係。所以，在修任何修法之前，通過聞思明白道理十分有必要。 佛教在創立至今的兩千五百多年以來，與古今中外的無數宗教、哲學、科學發生過多角度的碰撞，卻不但沒有被打擊、被推翻，或有什麼真正的漏洞被發現、被揭穿，佛陀所講的空性、如幻如夢等理論反而越來越得到證實與承認。舉一反三，我們完全可以間接地證明因果的存在，又怎麼能信口雌黃地否認因果呢？ 稍稍注意一下就會發現，哪怕在我們身邊，都時常會出現一些現世報的例子。很多人會說這是巧合，是“迷信”。當然，我們不排斥有巧合的可能，但我們又憑什麼說這是巧合不是因果呢？如果否定不了因果，就沒資格說這是巧合和迷信，這些觀點都是缺乏根據的，但大家卻習慣於人云亦云，自己沒有什麼邏輯，卻對任何神奇現象一概不認。 其實，如果全人類都相信因果輪回，不但不會有什麼損失，而且會過得更和平、更幸福，家庭一定會更和睦。因果是全宇宙中最公正的法律，地獄是全宇宙中最殘酷的監獄，這都是有道理的。 真正所謂的地獄，並不是在地下，也不是在宇宙的哪一個角落，而是像做夢一樣在眾生的心中。比如，夢者夢到發生戰爭或地震，實際上，對醒者來說，在做夢人的臥室當中並沒有這些恐怖現象。但從做夢人的角度來說，恐怖卻非常真實。那麼，做夢人在夢裏看到的一切是誰創造的呢？不是造物主，更不是無因無緣，而是做夢時候的心。內心，是夢境的唯一創造者。內心產生了幻覺，就產生了夢中的世界。同樣，從深層次的角度來講，我們的世界也是心創造的。 慧燈十  四聖諦（五） http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20102v6gt.html