發願精進修持A區第一次活動辦法

十週年活動諮詢

	發願精進修持A區第一次活動辦法 各位藏密網的善知識與大德們，只要您在藏密網『發願精進修持活動』版中，發佈一則『我願精進修持（某修法）多少數量（不限數量）』的貼文，您就擁有參加『發願精進修持活動』法寶結緣的資格，藏密網將透過第三方公正團體，來抽出最後法寶結緣的獲得者。 <<本活動的法寶結緣品清單與數量>> A區.西藏哈達八吉祥印花哈達170cm*23cm五色 為發佈一則『我願精進修持（某修法）多少數量』的貼文者結緣品. （法寶結緣數量：藏密網提供總數100件，每次活動結束時，抽出50位隨緣的幸運結緣者。） <<活動流程>> 1.發佈一則『我願精進修持（某修法）多少數量（不限數量）』的貼文→等待A區法寶得獎者的公布名單。 [藏密網十週年活動公告] 2015年歡慶藏密網十週年廣結善緣活動注意事項 http://edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8653 藏密網法寶結緣品的結緣者是透過第三方公正團體抽出 http://edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8656 <<關於法寶西藏哈達八吉祥印花哈達的簡介-資料來源來自網路>> 藏族通常只有两种颜色的哈达，黄色献给活佛，一般用的都是白色。 哈达的颜色有白、蓝、绿、红、黄等五种颜色。白色是白云的象征，蓝色是蓝天的象征，绿色是江河的象征，红色是空间护法神的象征，黄色是大地的象征。白色的哈达也代表纯洁、圣洁，一般送亲人、朋友。除了白色哈达外，蓝、绿、红、黄彩色哈达，赋与了宗教含义，认为是菩萨的衣服，所以，是最隆重的礼物，平素很少使用，一般献给神的塑像或最受爱戴的活佛。同时，也可献给新修房子的亲戚，作为在房顶做守护神的彩箭之用。

小菩提

	西藏常見的八吉祥物   　　不論在西藏文化或藏傳佛教中，只要略加注意，便不難觀察到有一組八種的吉祥物幾乎無處不在。不論在唐卡佛畫中、織錦布圖案上、寺院地上圖案、佛壇雕刻里甚至家居飾物中，都會見到這一組八個的吉祥物同時或單獨出現。然而，這八種吉祥物并非西藏文化中的產品，其出處可追溯自佛陀時代甚至佛陀化生前的印度文化。在漢地文化中，偶爾也會在木雕(尤其是佛壇供桌的雕刻)及織錦布料圖案中發現這八種吉祥物單獨或同時出現。       　　八吉祥物包括蓮花、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪、寶瓶及海螺，它們各自有其佛教表義、吉祥表徵及淵源。這八種物品，在古印度時被用作太子加冕大典上的貢品，代表各種吉祥及權位。它們有時會單獨出現，有時則以一組八件之方式出現，但也有八件合為一體的繪圖表達。在合為一體的繪圖中，一般只會繪出蓮、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪及海螺共七件，而七件合砌起來時狀如一瓶，以表未繪出的寶瓶。它們在佛教史上各有出處，例如佛經中記載佛陀在成就佛境後，大梵天王及天帝因陀羅分別供上千幅金輪及左旋白螺請佛說法、地神供上無死甘露 金寶瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄嚴等。這八種物品，同時又與佛陀的身相有關：華蓋代表佛的頭部、雙魚表佛眼、蓮花為佛舌、海螺為佛語、寶瓶為佛之頸部、幢為佛身、輪為佛足、無盡結為佛意。在西藏傳統中，常會見到天女各持這八種物品的圖畫，她們被稱為「八吉祥天女」。以下分別說明各吉祥物的其他意義： 蓮花──由於蓮花生於污泥中而不染泥，被視為出離心及清淨的代表。 無盡結──無盡結在古印度文化中，被視為與龍族有關之圖案。它重覆交疊，無起端又無終結，既表義佛陀的無限悲心及智慧，也表義緣起因果無始無終的現像。有些人也把無盡結稱為「如意結」。    雙魚──它們有多種表義。在古印度文化中，它們代表恆河及也滿拿河，也間接表義人體中的左右二脈。在佛教中，雙魚代表和諧團結、快樂及富足丰裕(這一點與漢人觀點接近)。在繪畫中，一般多以鯉魚作為這種吉祥物的藍本，取其肥美及長壽之吉祥意味。 華蓋──華蓋代表權位、保護及清涼。在印度文化中，華蓋一向與皇族或名位有關。在出戰時，戰車上多會插上一頂華蓋。在皇族及貴人出行時，也會以一頂或多頂華蓋隨行。在古印度，皇帝出行時必會由侍者舉著十三頂華蓋伴行，有說是表義太陽及十二星座。這種傳統後來影響了佛教，故華蓋亦成為了宗教權威的表義。在《律經》中便有說及，如來之塔必須以十三頂華蓋飾嚴，而辟支弗之塔則以七蓋飾之等等。在佛教早期的畫像中，有時又會不把佛陀身相繪出，而以足印、法座、菩提樹及華蓋來表達佛陀聖身。在另一部經中，又記載了龍王以寶石所制之華蓋供佛的歷史。還有大家都聽過的《大佛頂首楞嚴經》，其楞嚴咒之本尊便是大白傘蓋佛母，她很多時會被繪在佛畫中佛陀的上方持傘而立。在西藏，寺院的佛像頂上多有黃色華蓋飾嚴，在高僧的法座上也多有圓形或方形華蓋。在古西藏，歷代的達賴喇嘛或班禪大師出行時，侍從會手持絲制及孔雀毛華蓋各一頂隨行，分別代表他們的宗教及政治地位。在其他高僧出行時，則只以絲制華蓋隨行，沒有代表統治權位的孔雀毛華蓋。此外，西藏及印度佛塔的主干頂飾上， 一律有十三個圓環，這也是表達十三頂華蓋的意思。在佛法表義上，華蓋象徵免於痛苦、欲望、障礙、病患及惡緣、也表義佛法之令眾生清涼。 幢──幢在藏傳佛教中常會出現，例如寺院大殿中的布制彩色寶幢(漢傳佛教寺院中也有)及寺院殿頂上四角的銅制寶幢等。寺院殿頂上四角分別各有一幢，表義佛法能降煩惱魔及死主等四魔及佛法弘揚四方。在一些重要人物住過的僧舍頂上，也會有布幢制飾標志。在古印度，幢是降伏敵人的象徵物，其正確名稱為「常勝幢」。在佛法中，它表義佛陀及佛法降伏邪見、淪恨、自私及昏亂等「魔」。在佛經中提及，位於宇宙中央的須彌山頂，有一座常勝幢，表示佛陀降伏了世間之意。    輪──法輪是南傳、漢傳及藏傳佛教最共通的象徵物，它表義了佛法。在古印度，法輪也表義正義及律法，這一點在現今印度國旗上也表達了出來。法輪有時被描述為千幅(一千條軸)，有時則為八幅。輪心表義戒學，軸條表義慧學，外圈表義定學。同時，八幅輪的八條軸有時會繪為金剛形狀，表義能斷一切修道障礙，其數目又代表了八正道。   寶瓶──它一般被繪為平口、圓身、幼頸及頂端外彎，表義源源不盡的財富。這 所說的財富當然不狹指世間錢財，同時也包含了佛法上的「財富」。 海螺──與法輪一樣，海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象徵物，表義佛法的弘揚流布。在古印度，海螺十分被重視，它們甚至有陰陽、種性之區別及各有其名字(在印度教聖典《博迦梵歌》中有述，歷史上的印度太子阿尊那的螺名為「天壽」)。在佛法上，左旋的海螺被認為是最吉祥的物品，表義日月星辰的運行規律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、頭發及眉間白毫都是左旋的，佛身上也有海螺等吉祥印記。 http://www.a-mita.com.tw/libe/story/story31_bg.htm

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	吉祥的哈達 索達吉堪布 千百年來源遠流長的藏文化，根植于藏傳佛教這塊豐厚而永不枯竭的土壤之上，因之而開出的文化之花，也就不可避免地印上了藏傳佛教方方面面的痕跡。今天，從汪洋恣肆的藏文化之海中，我們先採擷出一朵白色的浪花──哈達，就讓我們在它的種種色澤中，去一窺這蔚為壯觀的西藏文化的波瀾景觀吧！ 一般而言，世人的歷史經驗，往往來自於兩個管道：一、文字化的歷史教科書；二、形象化的歷史影像。自六十年代大量有關西藏的電影、紀錄片問世後，新一代普通大眾關於西藏的記憶，便與雪山、高原、金頂喇嘛廟緊緊聯繫在一起了。這些影片一開場，出現的往往都是巍峨雄壯的雪山、奔騰咆哮的雅魯藏布江、吹著長長號筒的喇嘛這幾個鏡頭，這些畫面在所有世人面前，牢固地樹立起關於西藏的一個影像定義：這是一片充滿濃厚宗教氣息的雪域聖地。 隨後，在更多形象化、文字化的關於西藏的描述、定義中，人們又漸漸從直觀上得出關於西藏的另一個總結：在這片聖潔的被藏傳佛教滋潤的天地山川間，哈達總是高高地飄揚在人們的心間。在藏民族的傳統文化及風俗習慣中，哈達佔據著非常顯眼的位置。 的確，哈達在西藏確實成了一種聯繫人與人之間、人與宗教之間、人與自然之間情感關係的紐帶。在藏地的傳統中，無論見到寺廟、佛像、高僧大德、達官貴人，乃至尊貴的親朋好友、賓客，人們經常會獻上一條哈達以表示禮貌、尊敬或給自己積聚福德資糧。 從藏地流傳開來的這種習慣，如今已被廣泛地用在與藏民族、藏風俗有關的所有社交場合及文化交流活動中。打開電視、報紙、雜誌，我們經常可以看到，西方的政界要人，甚至包括總統，在拜見藏傳佛教的高僧時，都會獻上哈達；而在東方，特別是在中國，現在連普通漢人進入藏區遊覽觀光或拜會宗教人物時，也都會用哈達作為見面禮。 如果要追溯哈達的淵源，則有如下說法： 一般說來，至七世紀時，此種風俗還尚未出現。據史書記載，藏地一代君主──赤松德贊國王在拜會高僧時，還是以其他禮物表示敬意的。再往後，哈達才開始風行，上至帝王將相，下至平民百姓，都開始用哈達傳情達意。 有人說，白色哈達是從漢地傳來的，其實這種說法並不符合實際。雖然古代的確有藏人從漢地買來白布，但考諸文化、宗教、日常生活中的哈達應用方式，我們就可看出它的的確確是藏文化的獨特產物。僅舉一例便可見此端倪：從古至今，漢地的人們在見面時，除了作揖、打躬、磕頭、握手外，你見過有誰向對方獻上一塊“白布”的？ 在藏傳佛教流傳下來的一些讚頌詞中，我們可以看到這樣的詞句：“藏地，是白色哈達的世界。”此話確實不虛。藏話把哈達叫“卡達”，後來漢人才將之統稱為哈達。在這個哈達的國度中，儘管從種類上分，有八吉祥、五福等許多類別，但人們借哈達所表達的吉祥如意的祝願，則是跨越古今、縱橫地域的。 不過，說藏地是“白色哈達的世界”，也只是一種方便之說，除了白色的哈達外，常見的尚有黃色、藍色等哈達。按照傳統，當你在高僧或佛像前獻上一條黃色哈達時，表示你希望能得到如純金般增上的、沒有污染的廣大功德；當獻上一條白色哈達時，意味著你希望諸佛菩薩、高僧大德們能清除自他一切業障、垢染，得到如清淨月光一般的自性光明；如果你獻上的是一條藍色哈達，則表明你渴望在上師三寶的加持下，自他事業能如藍色的天空一般壯闊無邊……不過，為了達到以上種種良好心願，無論是供養、敬獻還是贈送哈達，所奉哈達都須無有任何瑕疵或染汙，否則會對自己的修道及世間諸種所求帶來障礙，因為染汙的哈達表示你的心不清淨。正因為如此，我們才會時常看到，藏傳佛教的智者、大德們在使用或接受哈達時，都會再三觀察以明緣起。 另外，在你拜見某些官員、朋友或大人物時，如果有很多事情需要請求對方成辦，那麼，在獻哈達時就需把哈達長長地橫攤雙手前，否則就不必把哈達放長。在日常習俗中，越長的哈達代表的祝壽含義越多，因而有“長壽哈達”一說。同時，長長的哈達還表示雙方關係就像源遠流長的河流一般永不枯竭。 寫到這裏，心裏不覺泛起一絲悲哀。這些年來，在藏地這一哈達的發源地，已有太多的藏人像忘掉自己的母語、脫掉自己的傳統服飾、“改革”掉藏族傳統文化方方面面的精華那樣，也毫不留情地扔掉了手中的哈達。 我常常會問自己這麼一個問題：會不會有一天，藏族將變成人們記憶當中那些色彩斑斕的服飾，而且僅僅是些服飾？以至到最後，連這些服飾都只能在民俗博物館裏才能見到？到那時，哈達是否會成為這個民族飄揚在過去的一道風景，成為對當下藏族人文風光的一種類似絕唱的挽歌？ 近年來，我們經常會看到一種非常奇怪的現象：一些四眾弟子(漢藏都有)，居然在將與一些高僧大德道別時才獻哈達。如果他們稍稍懂得一點文化傳統，就不會這麼做了——除了特殊情況外，上師一般不會接受別人在離別時獻上的哈達。據說，當年熱瓊巴就是在離開他的上師米拉日巴尊者時，獻上了一條哈達，結果從此再也沒有見著上師的面！所以，我們如果不想破壞緣起，最好在剛開始見面時，就恭恭敬敬地獻上哈達。 還有一個問題想問問藏漢兩族的朋友們，如果別人向你獻上了哈達，為禮貌起見，你應該將哈達再還給對方。這時，如果對方與自己地位、年歲相等，那你該把哈達掛在對方的什麼部位呢？答案是：放在對方手上。如果對方是自己的晚輩或下級，則可把哈達掛在對方的脖子上。不過在藏地，這種上下顛倒的行為大家也早已見慣不怪了，的確，這又能怪誰呢？ 當現代文明的浪潮一浪高過一浪地向雪域高原席捲而來時，越來越多的新一代藏族人，開始對一些關乎整個藏民族生存實質的傳統文化，表現出令人悲哀的陌生和拒斥。可以毫不誇張地說，不要說對整體的藏文化，單就哈達的功用而言，恐怕大多數二、三十歲以下的藏族青少年都一無所知。我們經常看到許多藏族人在寺廟拜見大成就者，或在其他日常工作場合運用哈達表情達意時，那種對使用方式的無知簡直讓人觸目驚心。本來這是我們藏族人自己的獨特傳統，而今，當東西方的一些有識之士都已精通、了達它的功用之時，我們本民族的人反倒日漸將之拋置腦後，這不能不說是一個莫大的遺憾！ 印象當中曾看過一則新聞報導，一位西方國家的總統在一座藏傳佛教的寺廟朝拜時，先拿白色哈達覲見一位高僧，然後再獻上一條黃色哈達供養佛像，整個過程如理如法。再反觀藏地，且置不懂如何敬獻哈達不說，現在還有一種非常奇怪的現象，即身為藏人，居然不恥或不敢獻哈達。這本來是本民族代代相傳的一個傳統，如今的人們卻因之古老而覺“過時”，怕在見大人物或喇嘛時，獻上哈達就表明自己沒地位、沒文化、不時髦，故而競相以握手替代。這種現象其實與宗教信仰已扯不上關係了，它倒是從一個側面反映了當今某些人不中不西、不藏不漢的尷尬文化心理。這種人不會取不同文化之精華萃而為一，而只能拾各種文化之流俗末梢以裝點門面。 其實我們大可不必自我貶低，盲目追逐外來風尚。作為一個藏族人，哈達本來就是我們如呼吸一般自然的見面禮。在這種自然禮節的背後，還蘊含著那麼多的人文含義與親切祝福，以及神聖的宗教情感。所以，當我們再要進寺廟拜見僧人或與親朋賓客會面時，大大方方地把哈達拿出來獻上吧，這一點也不過時。相反，它倒具有一種永遠的親和力。 記得西方有一首流傳很廣的贊詠藏傳佛教、藏族文化的詩歌：“佛教來源於印度，哈達來源於西藏。”就讓我們把這來自于藏地的吉祥哈達永遠系在自己的心上吧！http://blog.tibetcul.com/home.ph ... =blog&id=204143