梭巴仁波切開示：發覺佛法的意義以文找文

小菩提

	梭巴仁波切開示：發覺佛法的意義以文找文 我們遭遇所有的問題，原因來自於執取今生的快樂。這是每一位人、每個家庭、每個國家遭遇到問題的原因，是造成全球問題的原因。年輕人、青少年、中年人、老年人所面臨到的問題，我們所能想到的種種問題，都可以追溯此根源——執取今生的快樂。假使回顧自己的人生故事，單單看今生，我們所經歷過許多次的痛苦，就像由貪欲引起的過患，以及執取感官享受的註解。 佛教的基本思想是棄捨世間八法，心緊抓著四種欲求的對象，還有厭惡四種不欲求的對象。（譯註：四種欲求對象為：快樂、財富、讚揚、名聞；四種不欲求對象為：苦、貧窮、貶抑、不名譽。）執著於世間八法的想法是指心僅僅在意今生的快樂，而且任何的所作所為單單為了這個目的，甚至是禪修、祈願都會因沾染世間八法而成了不善業。這是學習佛法之初就必須瞭解的要點，是我們必須從中覺醒的第一件事。即便在西藏的寺院，僧眾及尼師們透過辯經及熟記甚深佛法成千上萬的偈頌、釋解，熟記成千上萬的經論內容來學習佛法，仍可能不瞭解這個基本且關鍵的要點。 知道什麼是佛法，什麼不是佛法，瞭解佛法及世間法的差異，是我們起初走在學佛的道路上最重要的一件事，否則我們整輩子會活在無明和自欺之中。 多年前在柯槃寺例年舉辦的十一月禪修課程 ，我都會花很長時間，有好幾週的時間開示世間八法，並以地獄之苦作為結束，如冰淇淋的尖端放一顆櫻桃。世間八法的思維宛如冰淇淋，而地獄之苦就如同櫻桃。早期柯槃寺舉辦的十一月禪修課程，我習慣將世間八法作為主要說法內容！我覺得自己有點兒自私，花很多時間在我個人非常有興趣的主題上。 當然，今非昔比，跟當時相較，現在的我已完全地退墮、懶散，當時我可以做許多事，其中我定期地會去位於喜馬拉雅山區，和聖母峰比鄰的勞多地區，監督當時正在啟建的勞多閉關中心。先前住在這個山洞，人稱作「勞多喇嘛」 的人，他生前想必活力充沛，因為他接過非常多法門的灌頂，還有聽聞過如何修證各本尊的教法，他是一位瑜伽士 ，不是出家人；他是西藏人，我是勞多的雪巴人。他住在比Namche Bazaar還高的地方，就在Khumjung後面的山洞裡面，從山洞的方向看的話，山的另一端則是蓮花生大士——把佛教傳入西藏的偉大聖者，曾經留下腳印，以及自然浮現出種子字「阿」的聖地。 我要啟程到西藏之前，勞多喇嘛的兒子告訴我，他會將屬於勞多喇嘛的寧瑪典籍歸還給我，之後當我從加德滿都抵達勞多，我看到了這些典籍。大部分的典籍花了相當大的心力一一手抄完成，因為過去的時代，要獲得這些典籍十分困難。我第二次造訪勞多的時候，我發現了一部非常特別的典籍。 這部典籍名為《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》 ( The Initial Stage of Training the Mind in the Graduated Path to Enlightenment)（暫譯）由Lodrö Gyaltsen撰寫，他是宗喀巴大師及克主杰仁波切（Khedrub Rinpoche）的弟子，克主杰是宗喀巴大師兩位心子其中之一。這部典籍通常為寧瑪派所修習，《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》開示轉念或者修心的初階，也包括噶當派諸位格西們親身體驗的生平故事，以及給予學佛忠告的集結。主要重點在於區分世間法和修行，清楚地揭示何該修行，何該棄捨，強調斬斷世間八法的想法。之前一次當我造訪勞朵，並沒有看到這部典籍。 不隨欲心轉就是學佛；隨著欲心而轉即非學佛。這部典籍的內容如此地簡單扼要。因為心隨著緣起所改變，意思是心的存在是隨著因和緣，我們的心隨著我們的選擇而轉化。獲得證悟是有可能的，但我個人還沒有一絲絲這種體悟。 我在勞多的那段時間應當監督工人，確定他們在切石砌屋或是聊天耗日。我沒辦法一邊監督工人一邊讀典籍，大部分的時間，我在山洞裡，所以工人們並沒受到監督。我唯一看到工人是走出山洞小解的時候，多次我見到工人們懶散地聊天。我能說什麼呢？我很難責罵他們，有人或許會這麼做，但是對我來說，責罵他們會讓我會覺得很怪異。 給工人們薪資對我來說也是很奇怪的經驗，以往我較習慣收到信眾的供養。每日傍晚我付給工人們當天工資，心裡頭明白有些人其實什麼都沒做，或者只做了一點點。我既是秘書，又是記帳的，校長兼撞鐘。我把錢放在一個小的塑膠手提箱，日復一日，錢愈來愈少，等到要見底的時候，就會有人突然地出現獻供養，所以錢又會增多。這件事我做了一陣子。 大部分時間我都在閱讀，讀的便是《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》。一邊閱讀，同時讓我回顧過往的人生。西元1946年，我出生在靠近勞多的一座名為Thami小村莊，我的父親在世時，家境還算小康，母親懷我的時候父親去世了，所以我的從小記憶便是家境貧苦，家裡只有媽媽以及大姊照顧其他手足。我記得冬天冰天雪地時，全家蜷縮在父親遺留下的一件老舊大衣裡，家裡沒有一件毯子可以保暖。我的母親欠債，對前來收稅的人感到煩惱，所以她釀了馬鈴薯酒販賣。 當我還很年幼時，就自然而然地想出家。我假裝自己是喇嘛坐在岩石上。其實我是獨自一人，因此感到無趣，但是我有一位瘖啞的朋友，他是我每日的玩伴，性情善良，他會假裝是我的弟子，從我這兒接受灌頂、一起修法 ，他坐在地上，用水混著泥土和石塊，當作是供養食物。或許我們是為將來供養色拉傑數以千計的僧眾做預備 。小孩子遊戲時可能具有些意義，我覺得從小孩子遊戲當中能看出興趣，以及對往後人生的準備。 在我四歲或五歲時，叔叔帶我到Thami寺院，這間寺院距離我家不遠，我在寺院裡玩耍、參加一些祈願法會，以及灌頂，雖然大部分時間我都在睡覺。當時我還沒出家，我記得自己坐在某人的腿上，看著上師的聖顏，上師所說的話，我一個字也聽不懂。他的臉長長的，留著白鬍鬚，就像是在長壽法會的長壽翁一樣，非常地慈愛。我就坐在大人的腿上睡去，睡得很深，很舒服。 因為我個性調皮，所以我有兩位教導我藏文字母的老師，也同時是我的上師，兩位上師的名字是拿旺列謝(Ngawang Lekshe) 和拿旺根敦(Ngawang Gendun)。拿旺列謝蓄鬍，會在岩石上雕刻六大明咒 ，讓往來的人繞行。他會花上好幾個月時間在岩石上刻出美麗的六字大明咒。 老師教我認識藏文字母，他走進屋內準備要煮飯時，我腦中浮現逃跑的念頭，有時候我就這麼跑回家去。我想是因為我常在家裡玩耍，在寺院裡沒有什麼我想做的事。跑回家後，過了兩、三天，母親把我送回寺院。有人會把我扛在他們的肩上。 因為我一直逃跑回家，我的叔叔送我到Rul-wa-ling，這地方很靠近雪山，從我家出發得走上三天充滿危險的路程，那一區被視為蓮花生大士隱密的聖地，在Rul-wa-ling周圍有很多地方是蓮花生大士的洞穴及他的聖座，那是非常美麗的地方。 我在Rul-wa-ling住了七年，期間只回家一次。每天清晨我先受大乘八關齋戒，背誦蓮花生大士祈願文，整天讀長部的經典，例如金剛經，我每天會誦金剛經多遍。除了吃飯之外，我做事漫不經心，像是當我解小號或大號的時候，會玩耍一下，儘可能地拖長時間。我的老師到森林裡砍柴時，我會拾撿小樹枝，帶回寺院堆疊高立，當作是我的上師們一樣，我會找兩個圓形的東西當作象徵樂器，在堆高的樹枝前奏起音樂，從有記憶以來，我並沒有真正地在唸誦祈願文，就僅僅是在模仿唸誦而已。 當我必須要唸誦整部般若經，以及其他人請求我在法會裡唸誦的經文，例如甘珠爾（大藏經）時，我當時非常地調皮。寺院收藏著許多大部經典，我在讀誦這些經典時，因為我常獨自一人，有時我會用木炭在經典上劃一個個黑色的圈圈，我不記得是否老師因此責打過我。 約十歲時，我到了西藏多摩格西仁波切(Domo Geshe Rinpoche)位於Pagri 的寺院，我在那兒出家，住了三年而且參加考試。每天早晨我背誦寺院會誦的經文或祈願文，到了下午，就去參加寺院舉辦的法會，或者到功德主家裡修法。有兩大冊的經文要熟背，我當時只有背誦一冊，沒有繼續背誦另外一冊。 考試結束後，西藏當時已被中國共產黨侵佔。拉薩被佔領，軍隊正朝我們這兒來，當時決定必須要逃離。很多僧人對於未來會面臨的危險感到非常害怕，但是我非常開心，我看不出任何需要害怕的理由。我們在半夜逃離，當時下了些雪，道路泥濘不堪，有時我們的腳會陷入在裡面。我覺得當時到處可見牧民以及中國間諜，狗兒們正在狂吠著，沒有人開口說話，或許他們全都在禪修吧。隔天我們穿越過不丹邊境，再隔日我們一群人，約莫三十或四十人，抵達印度。 我在Buxa Duar 住了八年，八年來我並沒有真正地研讀佛法。我浪費很多時間在繪畫和自學英文上，喜歡熟背藏文經典。有一次我試著要背起整部字典，但是沒有背完。 我花了很多時間玩耍或者在河裡洗浴。晚間時，僧眾會在水龍頭底下洗澡，白天因為太過炎熱，則在河裡洗澡。所有僧人會把紅色和黃色僧服放在樹叢上，身上穿著短袖衣服跳進河裡。當你從山上俯瞰，樹叢上的僧服看起來像是一朵朵綻放的花朵。這些年我會去聽一些佛法教授、背誦經典，還有參加一些辯經，但感覺就像孩子在玩耍一般。 之後我的辯經開始進步一些，就在同時感染肺結核，被送到位於Darjeeling的一所學校，我在那兒學習許多科目，為了健康之故，我得在那裡住上一段很長的時間。 我在山洞靠著燭光讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心的初階》，邊回想過往人生，我想不起過去人生有任何一件事和佛法相應。 我在西藏時，老師曾給予我宗喀巴大師上師瑜伽的開示，老師將這份開示放在桌上，我讀了幾頁，當然我當時不可能會懂。所以，我在當時還未曾讀過完整的菩提道次第 論籍，也未曾接過相關的教導。 走過人生數十年後，在勞朵的山洞讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》同時，我清楚地看見過去自己身為出家人，從沒有真正瞭解過何謂真正的佛法，更甚於此，我清楚地看見過去自己的所作所為皆是世間法，這讓我感到非常震驚！ 僅僅閱讀典籍就帶給我極大改變。之後我進行一次閉關，那一次經驗對我的心造成很大的改變。我感覺自己的心更寧靜、穩著、平和，不帶任何期待。僅僅理解何謂真正的佛法，如此就能使閉關變得圓滿。 我認為是因為自己從《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》內容裡面，瞭解如何修行佛法，即便閉關首日，我感覺到無法置信的平靜跟喜樂。因為稍稍地減少世間八法，我的心會遇到的障礙就跟著減少，如同將擋在道路上的石頭搬開一般，意思是對修行的阻礙也會隨之減少。這是讓閉關圓滿的關鍵。那一次的閉關之前，我並沒有仔細地詳讀密續本尊的釋解，但是某種程度因為我的內心遇到的問題比較少了，所以我能感受到獲得本尊的加持。 如今我的心已經完全地退墮，不過當初我閱讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》，稍作思考其中意義之後，當信眾供養我，我便感到非常地不自在。在梭羅坤布(Solu Khumbu)地區，雪巴人常會帶著供品到山洞來。他們會把供品，通常是食物或飲料，例如「贊」 ，還有穀米（或者他們所能供養的其他物品）裝滿在銅製的器皿，但是我讀完《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》之後，我對於接受這些供品感到害怕。 讀完《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》之後進行的閉關，帶給我的啟示是，如同雙手能揉麵團一般，無庸置疑地我們的心也能被塑造成我們想要的樣子，心能夠如此地被形塑。同時，讓我們的心習慣於佛法之上，我們確實是能夠獲得圓滿證悟。即便是在閉關期間，內心生起立刻的微小改變，就是符合邏輯的證明，證明了證悟成佛是可能達成的。 克帝參夏仁波切 （Kirti Tsenshab Rinpoche）是完整的佛法持有者，曾說甘珠爾（佛講授的佛經內容），以及丹珠爾（眾祖師大德對佛經的釋論），目的都是在調伏內心。攀著世間八法的惡念，貪著此世的欲望，是我們在聞法、思維佛法，以及禪修的整個成佛道路的障礙。這些想法便是我們修行佛法沒有成效的癥結點。《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》及其他類似的典籍，目的便是要將這些思維整個倒反過來，所以被認為是轉念或修心( lo-jong)的典籍。 事實上，整個菩提道次第的教法，依照次第修行直至證悟成佛便是轉念的歷程。主要的目的在於調伏內心，這是為何其他教法對修心的成效有限，但聽聞或閱讀菩提道次第的教法可以調伏我們的心。 究竟是什麼障礙我們內心生起菩提道次第的證悟？從早到晚，是什麼阻礙我們的所作所為不合佛法？是世間八法的思維，只想著攀著此世快樂的欲求。這是阻礙我們的心生起菩提道次第證悟的原因，阻礙我們從修行基礎依止上師、得暇滿人身 直至證悟成佛。 我們必須好好地訓練內心，反省世間八法的過失，以及出離世間八法能帶來無盡的利益。特別是我們需要透由禪修無常及死亡來訓練我們的心。如果修行一開始做好這個思維訓練的話，我們便開啟了佛法之門。此後，我們能不費力地修行佛法，而且對於想要達成的目標，不論是閉關或者修行其他法門都能獲得成功。我們所作所為都會如法。 上述開示摘自由Gordon McDougall編輯，耶喜喇嘛智庫近期將出版的書籍《如何修行：棄捨世間八法》（暫譯）。 原文出處： http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=609 -------------------------------------------------------------------- 譯者：張春惠 恭譯 電子信箱：[email protected] 日期：2010/2/3 http://blog.yam.com/benefitother/article/26775459