發心護法的重要(尊貴的 貝諾法王 開示)

小菩提

	尊貴的 貝諾法王 開示----發心護法的重要 　　佛法快要滅亡的時候，誰能夠護持，這樣的功德是不可思議的。 　　積聚資糧有很多很多種的方法，但是其中護持佛法，能夠使佛法宏揚，能夠增廣，能夠讓佛法長久駐世，這樣的護持是最大的意義，也是最大的功德。 　　一個燈裡面的油快要沒有，快要消失的時候，那一個人來加一點油，這個燈，這個光明可以維持下去，具有殊勝的功德，佛法還沒有滅亡，還在持續中。大家能夠努力護持，這是非常非常殊勝的功德，也非常非常的重要。

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	在家居士護持三寶的功德非常殊勝 （轉載）     佛、法、僧三寶，是一切眾生的如意寶藏，若能竭誠恭敬供養三寶，廣種福田，將來決定獲得財富無量；其發心大者，即福德大。《分別佈施經》中佛陀告訴阿難尊者說：“於當來世，若有信心善男子等，能於大眾起淨信心而行佈施，當知是人獲福無量；何況於今現在在行施？”給孤獨長者是居士發心的模範者。     從前印度舍衛國宰相——須達多長者，歸依佛陀之後，即發大菩提心，以“黃金布地”為代價，購得祗陀太子的花園，而興建“祗園精舍”大講堂，恭請佛陀蒞臨說法。     須達多居士因為樂善好施，時常救濟孤獨貧苦者，所以大家尊稱他為“給孤獨”長者；也因為他的勇施，而致七次赤貧。他最後一次更是貧困到最極點，竟致“家庫空空如洗，手裏沒有一文錢”的地步。當他困苦得無可奈何之際，在垃圾堆裏，找得一個檀香做的木鬥，拿到市上勉強才換四升白米，回家叫妻子先量一升米去煮飯，然後再到外面去找點野菜。     飯剛炊熟，舍利弗尊者托缽去向她乞飯，她恭敬地把飯全部供養尊者。再次把飯炊熟時，遇到目犍連尊者來乞飯，她又悉數供尊者。第三次把飯炊熟時，大迦葉尊者來，她也將飯樂施。最後一升米，正炊將熟時，恭逢佛陀親身光臨。她自忖：“餘糧只有這升米，飯煮熟，即承蒙佛陀慈顧，莫非罪畢，將要生出新福？”於是，盡把鍋裏的飯供養佛陀。這時佛陀為他祝願說：     “罪滅福生，從今日起，永恆富饒，更無困乏。”     不久，須達多居士找野菜回來，妻子怕他責備自己擅自作主，因而設詞問說：“假如佛陀以及舍利弗、目犍連、大迦中尊者等，都來求乞，我們家裏所有的飯，可以供養他們嗎？”     居士急忙回答說：“可以！可以！當然可以，福田難逢，若來求者，是為值遇。”     妻子照實向他說：“四升白米炊熟的飯，均已悉數供養佛陀和尊者了，一點也沒有留存。”居士聽了之後，非常歡喜，即全家共飲飯汁，如飲甘露。     當天，須達多居士就獲得寶藏自現，不但財富無量，並且他的富豪超勝於往昔數倍，發心福報真不可思議（事見《雜寶藏經》卷二《雜譬喻經》卷下）。有詩讚歎他說： 給孤勇施世稱賢，供佛安僧種福田； 徹骨七貧無退怯，心堅罪滅富財延。     出家行持佛法的僧眾，其日常生活以及發揚佛法的經濟來源，一切均靠在家信眾的發心供養。居士若能發至誠心，恭敬以財物供養三寶，僧眾則能專心弘法利生，修行學佛。信眾也因此發心功德，而獲得消除災障、增延福慧，其功德利益更加無量無邊。     學佛修行的人，以恭敬“三寶”及“護持佛法”的功德為最大。如《大乘大集地藏十輪經》卷五中佛陀以頌的形式說道： 有慧勤精進，護持我正法，由敬信袈裟，能渡煩惱海。 樂處空閒林，遠離五逆罪，敬持戒修定，能渡諸有海。 普信敬三乘，興隆我正法，供養染衣者，當成功德海。 能伏難調心，不舉比丘罪，修知足聖種，當成兩足尊。 遠離惡苾芻，親近聖行處，不食用僧物，速證大菩提。 三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，當供養三寶。 施荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。 真善國王等，興隆我正法，普供養三乘，當成功德海。 七寶滿贍部，奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。 為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。 造佛窣堵波，量等三千界，彼所獲福聚，不如護佛法。 不譭謗我說，三乘法及人，普聽聞供養，護持說法者。 不損三寶物，不障著袈裟，當敬器非器，福勝無倫匹。 如十五夜月，明照滿虛空，如是護法人，智慧周法界。     居士護法，尤以“護持興辦僧伽教育，培養弘法人才”為其最勝功德。因為僧眾是佛教住持人，佛法能否住世弘揚，全賴僧眾住持。所以居士應發心竭力護持三寶——栽培青年學僧進修佛學，弘法利生，如法修行，使佛教能普遍深入於社會各階層，利益眾生，則其福德無量矣！     在家信眾以財物等護持三寶而得妙法；出家僧眾則因資緣具足而能如法辦道；由此俱得寂靜安樂。如“本事經”卷四中佛稱讚道：     “出家與居家，輾轉互相依，由力法二輪，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具，在俗依出家，獲微妙正法。二眾互相依，受人天快樂，度生老病死，至清淨涅槃。”      為了佛教事業的興盛，必須以大雄無畏的護法精神，排除護法道路中的一切障礙，破邪顯正，光顯佛法。護持正法的目的是為了續佛慧命，弘法利生；護持正法工作的好壞是直接關係到佛教興衰存亡的大問題。佛弟子們，讓我們群策群力，共同為護持佛法而努力，祈願正法久住，普利眾生。 http://www.360doc.com/content/11/1104/23/670771_161783266.shtml

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	歸依三寶後，如何護持三寶？---（重要） （轉載）     歸依三寶之後，當下就是佛門三寶弟子，或稱為優婆塞（梵語upasaka）、優婆夷（梵語upasika）；華譯為近事男、近事女，也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士，為佛門四眾或七眾弟子之一。 那麼，在家居士如何護持三寶呢？如何護持三寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問題，假使在家居士想護持三寶，而不如法，失去正知正見，會導致很嚴重的後遺症，把清淨的佛門搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽，事關重大。 因此呢！為了要保護佛教的大局，讓佛教能清淨如法，走入正常軌道，為了佛教的法幢樹立於人間，在家居士的護持三寶是很重要的，不但重要，而且要護持如理如法，護持得正知正見，以清淨心來護持三寶，若能如此而護持三寶，三寶必得昌隆，三寶必得大放光芒，三寶必得清淨無染，三寶必得永垂人間，三寶（梵語tri-ratna）必得六道眾生所尊所敬。 若能如法護持、能正見護持、清淨心護持、是名功德無量，因為能依教奉行故；在家佛門弟子，為了如法護持三寶，應該稟持八點正見典範，如是正見典範，是為三寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：１．四事供養三寶。２．三寶事由三寶羯磨。３．不可謗三寶。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法辦經懺，法會之事。６．護法不見法師過。７．以戒為師。８．注意事項。 一者四事供養三寶 四事就是衣服、飲食、臥具、醫藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。 增一阿含經雲：“佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王（梵語Prasenajit）說法，王即請佛及比丘僧，三月供養，遂于宮門之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、臥具、醫藥、故雲四事供養。” 此四事供養，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化眾生為宗旨，無介入生產事業，有藉在家三寶弟子四事供養，是故，佛陀常勸勉三寶弟子，應發心四事供養三寶。 一則於三寶門中廣積福德因緣故。 二則令三寶垂留住世，不間斷故。三則令比丘僧安身立命，為證悟菩提道故。三寶佛門弟子若能如是知、如是見、如是如法四事供養三寶者，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。 二者三寶事由三寶羯磨 羯磨（梵語karman）華譯為作法，或辦事之義，也就是佛教的制度當中，出家佛門弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、懺悔、諍辯、會議等等事業，皆由出家眾自行處理，以達到作法、辦事的完善境界。 也可說出家眾的生活點滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧團所有受戒法、懺摩法、諍辯、會議等事，都由出家眾自行作法，如是而為，方能鞏固三寶，三寶才能完整無缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，****常轉，大地眾生才能得到佛法的滋潤，眾生也因此才能發大菩提心，為覺悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去聖遙遠，眾生福薄慧淺，因此，有很多在家學佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家眾的羯磨法，出家眾又不呵止，或被人情所束縛，意見特別多，不如法之事，頻頻而出，意見特別多，使得出家眾內憂外患，失去了僧俗之體制，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，三寶欲得鞏固，三寶欲得如理如法，三寶欲得大放光芒，無有是處。 四分律雲：“毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。” 毗尼藏（梵語vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹立佛法，延續佛法，今佛法無失無漏；如同堅強的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護與延續。 佛說四十二章經雲：“佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。” 佛陀的這幾句法語，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門弟子證悟菩提之磐石。 正因為戒律有如此重要關鍵所在，所以在此處，特別呼籲歸依三寶後的佛門弟子，應該有如是知、如是見、如是正見佛陀的僧俗體制，也就是說，僧團有僧團的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是參與僧團，僧團的實質正法，也就日益變質，傾向衰微，導致佛教滅亡的來臨。 諸位可以看一看，想一想，現在大乘佛教的國家，把如來正法開緣太寬，僧團有在家居士參與，導致僧俗不分，失去分寸，大亂如來正法，這實在令人心痛如刀割，又如萬針刺身，佛門弟子自破佛法，把戒律任意開緣，導致佛法日益衰微。 仁王護國經雲：“末法世時，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異，當知爾時，法滅不久。” 因此可知，在家佛門弟子，為了要擁護三寶，令三寶久住於世，應該有如是正見，有如是正見，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。 三者不可謗三寶 佛經雲：“欲不下三塗，莫謗正法。” 三塗就是三惡道，如果不想墮落三塗，就不該謗三寶，地獄、餓鬼、畜牲是名三塗，佛門弟子在修行的歷程當中，尚未證入果位，難免有時候禪定的功夫不足，因而習氣帶動，不留意之下，便造了口業，假使在三寶門中誹謗了佛法，誹謗了出家眾，那罪惡的果報是不可思議的，皆是三塗的因緣果報。 因為，三寶畢竟是世間的明燈，是眾生追求無上真理的物件，是眾生痛苦清涼的泉源，是眾生迷妄中得覺悟的歸宿，是眾生輪回六道的導航，是眾生度生死河的寶筏，三寶有如是無量功德性，非讚歎歌頌所能及，諸佛欲讚歎三寶功德，如是累生累劫，讚歎莫能盡；同樣的理由，誹謗三寶之罪惡，也同樣不可思議，得無量罪，欲說其罪惡之量，亦莫能盡。 佛門當中，隨時隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開啟智慧之門，得無量福德與無量智慧；但是隨時隨地不留神，不注意的話，在佛門當中，也同樣會造下惡因，斷滅了自己的善根，與三寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在三寶門外，做個生死流浪漢，遠如虛空之無際，深如大海之無底，無法呼應，甚為可懼，是故，應該有所警惕！ 正信的三寶弟子，恭敬三寶，親近三寶，不妨擇善而從，出家眾之中，固然有龍蛇混雜，也應該一律平等心相待。 佛經中說：雖然是破戒比丘，仍足為人天之師，破戒比丘固然犯了嚴重戒律，自己也絕對無法逃避因果的報應，自作自受，誰也頂代不了，因果是平等的。 所以，我們在家居士，也不要因為出家眾犯了過失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家眾當中，不諒解出家眾，甚至於誇大其詞，非咒死出家眾不可，這樣子做是不對的，好像太殘忍了一點，人非聖賢，孰能無過！ 出家眾當中有聖僧有凡夫僧，佛法有權教有實教，假使聖僧權巧方便，為度眾生，行為權巧方便來度化眾生，你這麼一誹謗，豈不是謗了聖僧嗎？罪過你擔當得起嗎？ 正因如此，正信的佛門三寶弟子，應該稟持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬不要得理不饒人，非把出家眾咒死不可的心態產生。 佛陀在經典上說：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信眾修行難免障礙多，財、色、名、食、睡、二六時中，五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）常糾纏不止，令心動盪不安，如湖水起漣漪，心染汙於五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實質因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實質因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質不同。 出家眾畢竟現生當中，已種下出家因緣種子，也就是說，阿賴耶識（梵語alaya）已種下出家因緣種子，盡未來際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因為種如是因，必得如是果，所以在因質上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之後，因質是不滅的，如果機緣成熟，仍然繼續上進，以求悟道。 我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯亂，是名正見因果，因果不會受時空而改變，那麼在家學佛弟子，畢竟現生當中，並沒有出家過，也就是沒有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等於零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門弟子。 佛經雲：“十方三世一切諸佛，皆以示現出家大丈夫相而成就無上佛道，不以示現在家相而成就佛道。” 何以故？家者表徵束縛義、不清淨義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪回黑暗義、不究竟義，所以，十方三世一切諸佛，示現成就無上佛道，都以示現出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。 出家（梵語pravajya）修道是一件不容易之事，若是沒有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒有具備相當大悲心願的話，是無法出家的，若是沒有相當大智慧者，出家毫無希望，若是沒有相當宿世善根因緣者，今生要多創造出世因緣。 祖師大德雲：“莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。” 正當如是，袈裟（梵語kasaya）大家都會穿，但是穿起來的話，你能自在嗎？會修行嗎？問題可多多，這不是開玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當要剃度落發的一刹那間，是何等的莊嚴！是多麼的神聖啊！ 剃度法語雲：“金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。”剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內心有說不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時髮露！甚至於善根的激發，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動人天，驚動魔宮，回應十方。 佛經雲：“一子出家，魔宮震動。”正是此意。 修道的歲月就要曆煉無量阿僧祇劫，沒有相當深厚善根者，一聞到無量阿僧祇劫，同時，還要度化無量眾生，證悟無上正等正覺（梵語anuttara-samyaksamdodhi），在這時候，眾生沒有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故： 徑山禪師雲：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。”正是此意。 出家之事，並非想出家就能出家，出家者本身也要具備無量福報，這些福報因緣，也是累生累劫修持而來的，自己不能出家，而勸導別人出家，功德是無量無邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚如來聖道，誓度無量沉淪眾生，令脫離輪回的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發大菩提心願，是名正願出家。 瓔珞經雲：“法師（梵語dharma-bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。” 僧寶的出現於人間，也實在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現人世間，會讓六道眾生在黑暗當中得到光明，在惶惶不安得到究竟寧靜，能轉眾生的迷妄為菩提。因此之故，未受過三歸依者，或受過三歸依者，不可任意誹謗三寶，不可非法破壞三寶，任意誹謗三寶，非法破壞三寶，得無量罪！ http://www.360doc.com/content/11/1104/23/670771_161783266.shtml

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	蔣康祖古開示供僧功德 : 做任何事情都要有福報，沒有福報的人，做任何事情都不會如願，而福德的來源是三寶(佛寶.法寶.僧寶)，這其中僧寶尤其殊勝，因佛寶與法寶的功德都來自於僧寶，僧寶有佛寶的功德與法寶的成就。 眾生欲種福田，頂禮供養的對象也是僧寶，可使自己的福報快速增長，福會綿延，消除內心障礙，讓自己心想事成。 供僧敬僧之功德福報 http://edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3644#lastpost