內證的聖境
禪修中所經驗的光朗、明晰，便是“覺受”；在此覺受狀態，無所散亂，便是“安住”；透過智慧觀照，知其不成為任何的體性，便是“證悟”。
《吉祥薈萃》第四則
至尊岡波巴大師又曾這樣教誨說：
有四種因由，能使寂止奢摩他{14}生起：
一、借由上師加持之力，使之生起；
二、借由因緣而生；
三、借由積集資糧而生；
四、借由淨化罪障而生。
另外，究實論之，未被主觀更動、未被妄念污染的本元心性，本來光明、清淨，並在一切時候，都是相續不斷的。(但在證悟這個本源心性的過程中)，又有兩種情況，值得注意：
一、(真實證悟心性的) “確定賢良的境界”；
二、(貌似證悟心性的) “並非確定賢良的境界”。
◆ 借由將心性證悟為猶如秋日的長空、證悟為“不二”，所以，可以上不求佛果、下不怖輪回，而且，即使別人想改變，也改變不了我們對於這種親證見解的認同，這就是(真實證悟心性的) “確定賢良的境界”；
◆ (貌似證悟心性的) “並非確定賢良的境界”，也有四種覺受經驗{15}，即是寂止奢摩他的“樂”、“明”和“無念”。倘若“樂”、“明”、“無念”的感受狀態，時有時無，不能打成一片，以(“明”與) “無念”為因，便有返墮下地之虞，也有斷落在“色界和無色界之因”{16}的危險。
翻譯手記：這裏似有脫字現象，加於括弧中。因為“無念”只構成生於“無色界之因”，而不構成生於“色界之因”。岡波巴大師曾在多處提到這種觀點，可參閱。
所以，在學習識自本心的時候，最初，先要訓練心識，使之光光朗朗、明明晰晰；其次，應該鍛煉心識，使之集中而不散亂；最後，需要在(本無散亂的)心識本性上，本無散亂地契合。當我們已經對於這個“心識本性”，修習成熟的時候，也就會對於自心本性，產生定解。
若未流於心性之外，心念還是可以一如既往地自然發散，(但是，這種心念的發散，並不能障礙心性的清淨，)這叫做“‘心念’成其為心性的助伴”。
打個比方說，這就如同虛空一般，虛空雖然本性至極清淨，但是，也還是會有各種雲、霧、晨靄等等飄來飄去，不過，那些也只是飄過虛空的匆匆的過客罷了。
假如不能自如地收放心念，也還是不對的，那有生在無色界的危險。
在實修的時候，應該先以一刹那完成“生起次第”的全部觀修，在一刹那圓滿憶念生起本尊天身{17}之後，接下來，便應只是浸淫在光明的修習中了。
另外，那禪修中所經驗的光朗、明晰，便是“覺受”；在此覺受狀態，無所散亂，便是“安住”；透過智慧觀照，知其不成為任何的體性，便是“證悟”。
一位具有證悟的上師，在遇到一個真正能夠心舍此生的具弟子後，會先傳給他“使未成熟者賴以成熟”的四種灌頂{18}；其次，就會再傳給他“使未解脫者賴以解脫”的實修方法——生起和圓滿兩種次第{19}。
在“生起次第”階段，需要修習“如幻天身”，以及修習“脈”、“氣”；“有戲論圓滿次第”，也是如此地修習{20}；而在“無戲論圓滿次第”階段，則是設法真實直觀地現見自心的空性與光明。
通過如此地修習“生圓二次第”，將會產生各種內證的功德；但這些功德的產生，又是靠著棲心實修于蘭若靜處，才得以成辦的。
在修持過程中，如果產生了“身安樂”，便會有“心安樂”跟著出現，(再進一步修持，)內在也會升起“五種征相”，一般說來，也會產生“八種功德”{21}。
當“如煙”(等)的征相和利益{22}升起的時候，外氣就會斷滅而趣入中脈；
當第二種征相升起的時候，將會感受到“明相”{23}的境界，這裏所謂的“境界”，不是說是我們看到的外在的境界，而是指內在的“自心對於心性的體驗”；
當第三種征相升起的時候，將會在內心的境界中，現起光明和無念——那是(有為之)修的究竟，這時，心、風已進入正確的地方了{24}；
當第四種征相升起的時候，就會明曉一切法性，並將成就“四種事業”{25}，這就是所謂的“見解的真義”。此時，對於心性，我們也就產生了定解。
◆ 這裏所謂的“明曉一切法性”，是說一切輪回、涅槃之法，我們都已透過證悟，而顯現為光明；
◆ 這裏所謂的“將成就四種事業”，是說假如我們希望成辦“四種事業”，這時，不必依賴繁雜的念誦等等，也可以不太費力地如願以償。
當“風”趣入光明時，就會產生“本然之知”的征相——也就是出現身如彩虹，或者出現身如光團。假如真的產生了這些不同尋常的現象，也就是產生了“本然之知”的征相了。
這個時候，既無“能見”(之人)，也無“所見”(之物)，對於這種(超越二元對立的)狀態，經中就叫它“空性”；這種狀態，又是超出三界，而且是“離心意識”的，所以，經中又叫它“無願”。
——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第四則竟
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