了生脫死 借假修真

小菩提

	了生脫死  借假修真 我們之所以愛護身體，是要借用它行持有意義的善法。 儘管身體由三十六種不淨物組成，但誠如《中觀四百論》所言：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用這個身體守持淨戒、行持佈施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清淨的東西，卻能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。 《前行》中也有教言說：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。”鑒於此，我們也不能隨便糟蹋這個身體。 ——索達吉堪布《入行論講記》 問：何謂“借假修真”？ 　　　　　　　 “假”是指我們的身體，“真”是指我們的心。修行主要是在修“心”，身體只是修身的工具而已。但一般人平時只知重視自己的身體，卻不重視我們的心，這是顛倒的，要知道人生百年之後，身體不是我們的，金錢也不是我們的，親朋好友、妻兒眷屬都不是我們的，真正屬於我們自己的，還是我們的心，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”，業和心才是屬於我們自己的。 經典上有個故事，心對身體說：“每天從早到晚，我就幫你穿衣、洗臉、吃飯、刷牙、走路，現在你這個身體要修行求道，到處跑道場，每天拖著軀殼東來西往的，真是緣木求魚，你怎麼不向我這顆心問道呢？有一首偈語說得好，‘佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修’，放著我這個現成的靈山不求，卻向心外覓佛，身體你不是太糊塗了嗎？”人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。 http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10110177956.html

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	淨空法師談四念處 摘自劉承符居士輯《淨空法師法語》    　　△ 四念處通大小乘，通一切法門，是學佛的基礎。佛將欲涅槃時，阿難問佛：佛圓寂後依誰而住？佛答：依四念處住。所以，若不依四念處，所修行的一切法門均不是佛法。 　　△ 觀身不淨。不淨有五種：（1）種子不淨，父精母血作為自己根身的種子。（2）住處不淨，住母胎時多有不淨。（3）自體不淨，身體為四大假合所成。（4）外相不淨，九孔流溢。（5）究竟不淨，死後數小時即變壞。知自身種種不淨，實無可留戀，即不會執著。或謂有此身可作修行的工具，所謂借假修真；請不要誤會，此“假”字非指身體而言，系指佛法而言，差之毫釐，謬以千里。其實身體用不著擔心，有一定之業報，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。 　　△ 四念處之觀身不淨，是令對於身體不要過分愛惜。打破身見即能破我執，才能離開世間，往生極樂世界。 　　△ 凡是血肉之身均不乾淨，小乘佛教有九不淨觀之說。即以選世界小姐而言，各國佳麗均系代表人物，真有沉魚落雁之容，然而除去一張表皮外，身內只有血肉筋骨，污穢充滿，死後不到三天即惡臭充鼻。所以《起信論》說：“應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。” 　　△ 觀受是苦，受是領納、領受之意。一切受，歸納之有五：身的苦、樂，心的憂、喜，以及身心無苦樂之舍受。苦、憂屬苦苦；喜、樂屬壞苦；舍是暫時的，屬行苦。三界均苦，若欲離苦得樂，除轉識成智外，別無辦法；如辦不到，只有念佛求往生。 　　△ 觀心無常，第六意識心念念不停，不用功時不覺得，初念佛的人愈覺妄念多，停不住。一念不生是真心，動即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出三界，更不能往生淨土。 　　△ “觀法無我”，法指一切萬法，我是四大五陰的假合，四大五陰就是法，一切法空無自性，要常常作如是觀，才能一心一意的念阿彌陀佛。 　　△ 眾生有四種顛倒，認為身體是乾淨的，享受是快樂的，心是常住的，我是實有的，既有此顛倒思想，所以處處放不下。對治之法，即用四念處説明，將身心放下。 http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08223233495.html

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	妙祥法師：什麼是借假修真，如何修持？   一居士問：什麼是借假修真，如何修持？ 這個借假修真哪，不是讓你愛護這個假（四大假合的身體），來修佛道。是利用這個假，捨掉這個假來修，這叫借假。我們的身體，拿它像寶貝一樣成天看護，有點病就受不了了，有點痛苦也受不了了，餓一點也不行，所以處處保護它。我們借假修真，我就讓你餓，你痛苦我就不理你，從和它對著幹而產生的那個定力，而且把這個執著破開，是借這個假。 修哪個真哪？就修我們不貪戀身體那個真，不把身體看成是一種寶貝，而看成是一種工具，一種可利用的工具，而且知道它是一種虛幻的。所謂的四大就是妄想所造成的，你把身體看空了，也就是把妄想給看空了。你身體看不空，同樣這個妄想也看不空，所以身體是一個最障道的東西。你比如釋迦牟尼佛在因地，為了救老虎，他把自己投崖，把自己身體送到老虎那裡。他為什麼要這麼做？就是他知道，只有借假才能修出真。捨掉這個肉體了，我才能得道。 再如釋迦牟尼佛在因地修行的時候，還曾經有一次是個國王，他採取了種種辦法，不能滿足眾生的解脫要求。最後別人就給出主意說：“只有佛法才能辦得到。”他說：“怎樣得到佛法？”他說：“得找到懂得佛法的人，才能夠知道什麼是佛法。” 於是在全國尋訪，後來找到一個婆羅門，那是一個居士，說他懂得佛法。國王把這個居士請到最高的上座，就要問他佛法。這個居士就說了：“你想得佛法，我有個條件。”他說，“你說吧，什麼條件我都滿足你。”婆羅門說：“好，在你身上挖一千個洞，點一千個燈，我才能給你講佛法。”身上要挖一千個洞，要灌上油，再點上燈。要點一個，咱說將就將就還湊合。你說這一千個，那身體有多大的地方放，是不是啊？那點著了，不等於“燒天燈”（古代的一種酷刑），是不是啊？那肯定得死。 他正在猶豫的時候，那婆羅門居士就下座了，說：“我得回去了。”國王說：“你別回去，我正考慮呢。我不是不做，我得和家裡告別告別，是不是？讓我安排安排後事，完了我再做。”他說：“你趕緊去吧，你要再時間長我就不等了，我沒有時間跟你說這些沒有用的廢話。”這個婆羅門居士脾氣還挺大，國王他也沒放在眼裡。 這個國王就著急了，趕緊跟家裡人告別。他可能有一千個兒子，還是一百個兒子。就跟他夫人說：“我要走了，是為了佛法。你們要好好的，如何如何……”他那些兒子和夫人都講：“這個點天燈的事，由我來替你做。”告訴他：“你就等著聽佛法吧。”國王說：“不行，這事必須由我來做，你們不要爭執了。”王位也傳完了，都交待完了，然後就去了。 那個婆羅門一點都不留情啊，也沒有說：“你少點幾個”，沒有這事。然後要在全國劊子手裡找那個最狠的。最後找出一個，就這人最狠，殺人從來是毫不含糊的，叫他來挖一千個洞。他的手法迅速啊，很快的時間就把國王的身體挖出一千個洞，馬上灌上油，那面就點上燈。挖上洞、灌上油、點上燈，那婆羅門這才給他講哪！那叫咱們一看：“真挖啊？得了別挖了，我給你講得了！”那不行，真挖，還得灌上油，還得點著了，這才給他講。就講了半句偈子，這個偈子我忘了。聽了這半句偈子他就開悟了，當時就放大光明啊！ 最後天人就下來了，說：“你這麼樣做為了半句佛法，這麼樣用心，你是為了財啊，還是為了名，還是為了長壽啊？”他說：“我也不為了財，也不為名，我也不為了長壽，我只為了佛法。”他說：“不對，你這是騙我。”國王說：“如果我的身體，能夠馬上康復，那我就沒有騙你。如果我是妄語，這個身體就會就此死去。”當他說完的時候，整個的身體馬上恢復如初，比原先還莊嚴。後來天人就贊歎說：“你是真為佛法。”通過這些例子，我們就知道借假修真，什麼叫借假修真？就是利用我們的身體，而且能夠把它放下，那就是修真。 我再講一個例子。營口有一個比丘尼，她是比丘尼還是居士？忘了。她腿突然癱瘓了，不能動彈，有多長時間呢？三年。我去看她的時候，她有一次告訴我：“我這三年，虧了這個腿壞了，我既不做飯，又不能下地，很多事情不能做了，我只能幹嗎？借這個機會去好好念佛。” 她有一次念到什麼程度呢？就是念到七天七夜什麼都不知道了。別人就看她一句一句佛號不斷地念，念了七天七夜。七天七夜以後，腿能下地了。她最後深深地感觸說：“我就是借著這個病，把自己修好了。”所以說這叫借假修真。 當然了，比如說我們有時候頭疼啦，“我也不吃藥了，我就好好去念佛吧！”有時候挺不過去，吃點去痛片，我看還是可以的。但是就是說，我們對身體要有一個借假修真的認識。就是我剛講的，你為了戒律能捨掉生命，那就是借假修真。不是說把身體保護得好好的，吃得胖胖的，什麼都不做了，那該死還照樣死。另外，再說你死了，浪費一個很好的人身，就沒有達到（來這個娑婆世界）借假修真的目的，所以說被假所騙。我們應該這麼理解，這是我的想法。 http://big5.xuefo.net/nr/article8/77978.html

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	了生脫死的真實涵意 作者 : 不詳 祖師雲：「生死事大。」，這句話在一般世俗人聽來，都以為是指人類肉體的毀滅和初生，其實在佛法的義理解釋上，並不是如此。 一個自私自利，只為自己，卻冷漠對待外面的人、事、物時，雖然空有肉身，但其存在人世間的功能，卻是像行屍走肉般，可有可無的活著，這樣的人，這樣的生存態度，我們稱其為「死人」。 而一個慈悲利他心境的人，其活著時，除了妥善照顧自己和家人，其他多餘的時間，財物、精神，都會用在對公眾的犧牲奉獻上，這樣的人，我們稱其為「覺醒，活著的人」。 大乘佛法的精神就是普度眾生，其最終的目地，就是要引導無知眾生超越生死的問題。很多人都會說，來學佛就是為了要了生脫死，當法師要他剃頭，要他作務（整理寺廟的環境）時，他就一臉不高興的丟下一句話「我是要來了生脫死的，不是來山上拔草的」，就溜走了，每當碰到這樣的人時，法師都只能莞爾一笑，眾生熱誠要了生脫死還真是困難呢！既然這麼虔誠的來到華嚴寺，要向法師學習無上了生脫死大法，這是何等的尊貴、稀有，無奈由於滿腦子的玄奇妄想，一碰到拔草的功課時，就逃之夭夭，真不知此人所發的是求道真心，還是虛偽不實的盜法之心。 當吾人體會了這生死事大的課題時，才能真正悟出吾人的肉體、感受、思想、行為、意識這五蘊，只是吾人生命中的附屬品，由這些附屬品的攀緣而造成了吾人因果業力的束縛，這些束縛會障礙著吾人靈性的發展和提昇，若是悟性強的人，就能憑藉自己靈力（精神意志）的能量，來看透世間物質和假我（肉體、感受、思想、行為、意識）的一切生命假像，借假修真的來修正這個「假我」，鍛鍊自己靈魂真我的控制能力，進而超越世間一切的苦厄，進入那不生不滅的「悟性」之境，這才是了生脫死的真實涵意。