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哪吒三太子於佛前發願護持佛法的本誓與真言密咒

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發表於 2014-5-8 20:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 小菩提 於 2014-5-8 21:19 編輯

26.jpg


哪吒三太子於佛前發願護持佛法的本誓與真言密咒


那吒太子,梵名 Nalakvara 或 Nalakbala。為護持佛法,守護國界及國王之善神。

又作那吒天王、那拏天、那羅鳩婆、那吒矩囉、那羅鳩羅、那吒鳩跋羅、那吒俱伐羅。

係毘沙門天王五太子之一。那吒太子手執棒戟,以雙眼觀察四方,晝夜守護國王大臣、百官僚屬,乃至比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,若人於彼等起不善心或殺害心,則那吒以金剛杖刺打惡人之頭或心。

《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》:

爾時哪吒太子,手捧戟,以惡眼見四方白佛言:我是北方天王吠室羅摩那羅閣(即毗沙門)第三王子。白佛言: 我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚,相與殺害打陵,如是之輩者,我等哪吒以金剛杖刺其眼及其心。若對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,起不善心及殺害心者,亦以金剛棒打其頭。

爾時毗沙門子哪吒,白佛言世尊:我為未來諸不善眾生,降伏攝縛皆悉滅散故,亦護持國界故,說自心暴惡真言,惟願世尊所許。

佛言:善哉善哉哪吒天王,汝為降伏一切國王大臣百寮殺凌者,亦法佛相違者,為降伏故恣汝意。  哪吒說真言曰:庵地捨那吠室羅二合、摩拿野摩 賀羅惹野藥迦灑二合地婆哆那謨婆俄縛帝摩多羅跋駝爾婆縛二合賀引。

昔防援國界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智云。每月一日。天王與諸天鬼神集會日。十一日第二子獨健辭父王巡界日。十五日與四天王集會日。二十一日那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳則用蘇蜜粥供養其天王。   《毘沙門儀軌》


宋《高僧傳》載:道宣律師於西明寺夜行道,足跌前階,有物扶持,屢空無害,顧視乃一少年也,宣師問:你是何人?中夜至此何事?

少年答曰:我非常人,即毘門天王之子哪吒也,為護法之故,擁護和尚。宣師曰:貧僧修行,無須煩勞太子。太子神威自在,西域有作佛事者,願為致之。當時因擁護佛法,故佛家奉為護法神。

道宣持律精苦,嘗夜行道臨階墬,忽有一人捧奉其足曰:某非常人,乃毘沙門王太子哪吒也,以護法之故,擁護和尚,時以久已,為佛教之護法神。

http://cju16888.pixnet.net/blog/post/29130539-%E5%93%AA%E5%90%92%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%96%BC%E4%BD%9B%E5%89%8D%E7%99%BC%E9%A1%98%E8%AD%B7%E6%8C%81%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%AA%93%E8%88%87%E7%9C%9F%E8%A8%80


國家地理頻道愛上真台灣電音三太子
http://www.youtube.com/watch?v=jJHuRoTpGjM

【台湾新聞】電音三太子!完全版
http://www.youtube.com/watch?v=7kMBN80OpRI

太子照片選自
http://blog.xuite.net/csphoto/wedding/43765339


 樓主| 發表於 2014-5-8 20:47 | 顯示全部樓層



藏經中的哪吒三太子

^ 《佛所行讚》卷1:「毘沙門天王,生那羅鳩婆,一切諸天眾,皆悉大歡喜。」

^ 《毘沙門儀軌》卷1:「天寶元載四月二十三日,內謁者監高慧明宜,天王第二子獨健,常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子,捧塔常隨天王。吉祥天女,亦名功德天,自有真言。婆萸仙大廣智雲是觀世音菩薩化身。」

^ 不空譯《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》卷1:「爾時那吒太子,手捧戟,以惡眼見四方白佛言:我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子,其第二之孫。」

^ 《太平廣記》卷92〈異僧六 無畏〉:「宣律精苦之甚,常夜後行道。臨堦墜墮。忽覺有人捧承其足。宣顧視之,乃一少年也。宣遽問弟子何人。中夜在此。」少年曰:「某非常人,即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故,擁護和尚,時已久矣。」宣律曰:「貧道修行,無事煩太子。太子威神自在,西域有可以作佛事者,願太子致之。」太子曰:「某有佛牙,寶事雖久,然頭目猶捨,敢不奉獻。」宣律得之,即今崇聖寺佛牙是也。出《開天傳信記》」

^ 《入唐求法巡禮行記》:「開成六年,……二月八日,城中都有四佛牙:一、崇聖寺佛牙,是那吒太子從天上將來與終南山宣律師;一、莊嚴寺佛牙,從天竺入腿肉裏將來,護法迦毘羅神將護得來;一、法界和尚從於填國將來;一、從土蕃將來。從古相傳如此。今在城中四寺供養。」「二十五日,詣崇聖寺,禮釋迦牟尼佛牙會。有人多云:『終南山和尚隨毘沙門天太子得此佛牙,那吒太子從天上將來與和尚。今置此寺供養。』」

^ 《五燈會元》卷2:「那叱太子,析肉還母,析骨還父。然後現本身,運大神力,為父母說法。」

^ 《景德傳燈錄》卷25〈天台山德韶國師〉:「問:那吒太子,析肉還母,析骨還父,然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身?師曰。大家見上座。」

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%AA%E5%90%92

 樓主| 發表於 2014-5-8 20:49 | 顯示全部樓層

哪吒由佛入道家世及形象之嬗變軌跡(節錄)
張  枚

研究哪吒文化,瞭解哪吒其人其事,除了研究各個歷史的時期的民間傳說,民俗習慣外,還應關注各朝代的佛教、道教經典。這些浩瀚博大的經典中有不少關於哪吒的記載。可給我們提供一個完整的哪吒演變過程。
......

北涼時代,佛教經典《佛所行贊》載:“……毗沙門天王生那羅鳩婆,一切諸天眾,皆悉大歡喜。”唐代,毗沙門天王被廣泛信仰。哪吒太子跟隨毗沙門天王在經典中往往出現。這時,才固定其“太子”的名稱。

《毗沙門儀軌》載:“……奉佛教敕,令第三子哪吒捧塔隨天王。……天王第三子哪吒太子,捧塔常隨天王、”

哪吒出身佛門高級王族之家。其父毗沙門天王住須彌山北方,擁有可畏、無敬、眾歸等三城。每城各縱橫六十由旬,且有七重欄楯、羅網、行樹等裝飾,都由七寶所形成,莊嚴清淨、眾鳥和鳴、景色殊勝,可比美佛國世界。天王有五個太子,分別是:最勝、獨健、哪吒、常見、禪只。天王的天界內還有供其驅使的二十八位使者。哪吒之母為吉祥天女。其餘姊妹也是天女。

唐代僧人大廣智不空翻繹的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中稱哪吒為天王第三子。天王和哪吒都具有隨軍護法的願力。相傳唐玄宗天寶元年(742年),西蕃、康居等國兵犯唐朝安西地區。玄宗請不空三藏祈求毗沙門天王護持,不空三藏作法後,毗沙門天王于安西城北樓上現身,大放光明,左手擎寶塔,右手持寶幢,並放金鼠咬斷敵軍弓弦,五百名神兵穿金甲擊鼓震三百里,地動山崩,蕃軍大潰,安西奏捷,玄宗大悅,令天下各地城樓西北隅置天王像供養。因天王像披甲胄、著冠相,擎寶塔,所以俗稱:托塔天王。

毗沙門天王在我們四川也有故事。《太平廣記》卷二一四(應天三絕):唐僖宗皇帝翠華西幸之年,有會稽處士孫位隨駕止蜀。位有道術,兼攻書畫,皆妙得筆精。曾于應天寺門左壁上畫天王一座。部從鬼神,奇怪斯存,筆勢狂縱,莫之與京。三十餘年,無有敵者。景煥其先,亦專書畫,嘗與翰林歐陽學士炯及忘年之交。一日,聯騎同遊茲寺,偶畫右壁天王以對之。渤海在傍,觀其逸勢,複書歌行一篇以紀之。續有草書僧夢龜後至,又請書之於廊壁上,故書畫歌行,一日而就。傾城人看,闐咽寺中,成都之人故號為“應天三絕。”

宋《高曾傳》卷二十七,《智廣傳》載:“咸通中,南蠻(南詔)王及坦綽來圍成都府,幾陷時,天王現沙門形,高五丈許,眼射流光,蠻兵卻退。故蜀人於城北寶曆寺立五丈僧相。”

敦煌莫高窟237窟壁畫中有“毗沙門天王戰毒龍,救於闐人民的故事。”唐宋時,供奉毗沙門天王的“天王堂”天下甚多,軍隊旗幟上也有天王像或繡“毗”字樣(戰神)。
唐代佛經文獻中出現哪吒的記載還有“爾時哪吒太子,手捧戟,以惡眼見四方”“哪吒捧塔隨天王……。”等等

唐惠琳《一切音義》中有關哪吒的經卷有:“哪吒俱缽羅求成就經一卷;哪吒太子求成就陀羅尼經一卷”

除佛經外,唐代筆記小說《開天傳信記》也記載了“宣律和尚路遇哪吒護法,並獻佛牙事。

《根本說一切有部毗奈耶藥事》經記載:“爾時世尊……告阿難陀曰:汝見彼綠色樹林不?曰言:已見……,此是烏盧門萘山。我滅度一百年後,有麼士羅兄弟二人,一名哪吒,二名婆吒,而于彼處建立寺舍,當號名哪吒婆吒。這是佛經中作為人出現的哪吒。

唐以前沒有哪吒事的文獻記載,所以,佛國的哪吒是從唐代才進入東土的。

宋代的佛學大師傳記和語錄中出現的哪吒形象,比唐有進一步發展。如《汾陽無德禪師語錄》《密庵和尚語錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還肉父母”等記載。宋代的禪朗公案中有哪吒析肉遺母,析骨邃父的情節。北宋道源撰《景德傅煌錄》和《五烴官元》也記有此事。《五燈會元》卷二載:“哪吒太子析骨還父,析肉還母,然後現本身,運大神力,為父母說法。……”《景德傳燈錄》卷二十五載:“哪吒太子析骨還父,析肉還母,然後於蓮花上為父母說法。”宋嚴羽《滄浪詩話》附載的信裏也有同樣記載。
北宋蘇轍(蘇東坡之弟)《欒城集》第三集卷一《哪吒詩》為

北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語,寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯,且與拜佛略相似。
佛如優曇難值遇,見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此,業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀,只在江湖挽船處。

這個由蘇轍親自編訂的《哪吒詩》,內容當來自當時民間流行的佛教傳說。

......

http://blog.ifeng.com/article/19103695.html




 樓主| 發表於 2014-5-8 20:50 | 顯示全部樓層
哪吒太子考

二階堂 善弘


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前 言

哪吒太子的性格相當複雜。祂的名字顯然表示祂來自印度,可是現在幾乎沒有人說「太子爺」是佛教神。尤其是現在有人說,在台灣有太子爺神像就是道教廟的特徵。看起來哪吒已經變成道地的道教神。

祂的形象完全是個小孩子。這種形象在民間信仰中也是很特別的,除了少數神明之外,沒有那樣的神。另外,哪吒在許多文學作品中,特別出色的人物。特別是《封神演義》裡的鬧龍王宮、蓮華化身、父子相克的故事等,隨著《封神演義》的流行,膾炙人口,成為人們都熟識的故事了。

關於哪吒的變遷,已經有很多學者的論考。早期研究之中,最重要的是柳存仁博士的有些論文(1) 。柳氏對《封神》與其中故事加以全面性的檢討。柳氏考證雖然很詳密,但是仍有未盡之處。最大的問題是,柳氏認為《封神》的成立在《西遊記》之前。後來不少的學者討論過哪吒或者《封神》的問題。其中台灣沈淑芳、陳曉怡兩氏的碩士論文的內容最精(2) ,尤其是陳氏的論文富於具體性,關於哪吒的變遷最完備。還有桑高仁教授從人類學觀點討論父子相克故事,胡萬川氏探討《封神演義》中的「封神」意義(3) 。這些論文都值得參考,然而有些問題仍然存在。

筆者靠前人研究的成果,在這裡進一步要檢討哪吒太子的由來與《封神》故事上的問題。首先關於哪吒的變遷再加以探討,特別注意到哪吒甚麼時候成為道教神,還要討論祂的兄弟的由來。另外,要探討《封神演義》作者的思想及對於民間信仰的影響。


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一,佛法之守護神─哪吒的變遷(一)

哪吒太子甚麼時候傳來中土呢?根據筆者的瞭解,最早的記載在北涼代翻譯的《佛所行讚》中。則卷一云(4),

....猶如天帝釋,諸天眾圍遶,如摩醯首羅,忽生六面子, 設種種眾具,供給及請福,今王生太子,設眾具亦然, 毘沙門天王,生那羅鳩婆,一切諸天眾,皆悉大歡喜,....

哪吒的漢譯名,除了這個「那羅鳩婆」以外,還有「那吒矩缽羅」「那吒俱伐羅」等等(5) ,都是梵語「Nalakubara」的音譯(6) 。一般來講,佛教說話和印度神話中都稱哪吒是毘沙門天的兒子(7) 。這種說話中,哪吒除了毘沙門的太子這事以外,幾乎任何特色都沒有。


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在唐代,毘沙門天的信仰極盛行。哪吒太子在跟毘沙門天有關的經典中往往出現。在這個時期才固定「那吒太子」的名稱,及毘沙門天王五太子中之第三太子等事(8) 。則《毘沙門儀軌》云,

北方大毘沙門天王。唐天寶元載壬午歲,大石康五國圍安西城,其年二月十一日有表請救援。聖人告一行禪師曰,....有表請兵,安西去京一萬二千里,兵程八箇月然到,其安西即無朕之所有。一行曰,陛下,何不請北方毘沙門天王神兵應援。....一行曰,喚取胡僧大廣智即請得。....大廣智曰,陛下執香爐入道場,與陛下請北方天王神兵救,....真言未二七遍聖人忽見有神人二三百人。....大廣智曰,此是北方毘沙門天王第二子獨健,領天兵救援安西故來辭。....奉佛教敕,令第三子那吒捧塔隨天王。....天王第三子那吒太子,捧塔常隨天王。(9)

後來《西遊記》等都說,李天王的三個太子之內,只有哪吒在李天王的身邊,這個原型已經見這裡。可是別的儀軌中稱哪吒是毘沙門天的孫子。則《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》云,

爾時那吒太子,手捧戟,以惡眼見四方白佛言,我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。....白佛言,我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚。....(10)

稱哪吒毘沙門的孫子只是訛傳而已。奇怪的是,這個儀軌裡沒出現毘沙門天。這種密教經典中的哪吒完全是個佛教護法神,而且毘沙門天王的「孝順」的兒子。因為在中國「孝」是最重要的德目,所以有些學者主張哪吒和李天王的父子相克一定受外國神話的影響。可是從目前的資料來看,近乎沒有那樣影響的痕跡。後來,哪吒太子漸漸地成為獨立的神格,《太平廣記》卷九十二中有關哪吒的記載。

宣律精苦之甚,常夜後行道,臨階墜墮,忽覺有人捧承其足。宣顧視之,乃一少年也。宣遽問,弟子何人,中夜在此。少年曰,某非常人,即毘沙門天王子那吒太子也。以護法之故,擁護和尚,時已久矣。宣律曰,貧道修行,無事煩太子。....太子曰,某有佛牙,寶事雖久,然頭目猶捨,敢不奉獻。宣律得之,即今崇聖寺佛牙是也。(11)

要住意的是,這時哪吒獻上的佛牙真的在崇聖寺裡存在。《入唐求法巡禮行記》云,

三月二十五日,詣崇聖寺。禮釋迦牟尼佛牙會。有人多云,終南山和尚,隨毘沙門天太子,得此佛牙。那吒太子從天上將來,與和尚。今置此寺供養。(12)

這時候,連從日本來得圓仁也知道哪吒太子及祂所獻的佛牙。好像哪吒已經確立了佛教守護神的地位。


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從唐代到宋代,有關哪吒的資料卻在禪家的公案中常見。那個公案就是後來的「析骨還父,蓮華化身」的原型。則《五燈會元》卷二載,

....那吒太子,析肉還母,析骨還父,然後現本身,運大神力,為父母說法。....

另外,《景德傳燈錄》卷二十五云,

....那吒太子,析骨還父,析母還母,然後於蓮華上為父母說法。(13)

這個故事不只是禪家之間有名的,宋嚴羽《滄浪詩話》附載的信裡也有同樣的記載。這公案往往說明「本來身」的時候被引用了。類似的話在佛經中不少,不過在這裡似乎表示特別的意思,如果兒子對父母說法的話,人倫上的關係妨礙真理的了解,所以那時候,首先要脫離血緣關係之後,才能會說法。禪家的目的,恐怕在所有的關係的相對化。可是後來,只強調「脫離關係」的部分,發展到父子相克的說話。而事實上,父子關係在這公案裡已經相對化了。還有這個公案一定是後來的「蓮華化身」的來源。恐怕,這公案流下民間,後來發展了《封神演義》那樣的說話,但是關於其發展過程,杳眇無憑。


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二,天界之神將─哪吒的變遷(二)

到了宋代,哪吒跟道教有關的說話才出現。則《夷堅志》云,

張村程法師,行茅山正法,治病驅邪。....程知為石精,遂持那吒火毬咒結印叱喝云,神將輒容罔兩敢當吾前,可速疾打退。俄而見火毬自身後出與黑塊相擊。久之,鏗然響迸而滅。火毬繞身數匝,亦不見。....(14)

這個故事顯然是後來的哪吒跟石磯娘娘爭事的藍本。這裡明明稱,程「法師」,但是他用「茅山正法」,還有他把哪吒稱為「神將」。後來元代的雜劇中也有類似的記載。則《盆兒鬼》雜劇說,

....俺會天心法、地心法、那吒法,書符咒水,吾奉太上老君急急如律令攝。....(15)

在這裡,「天心法」和「那吒法」被並稱。程法師所用的「茅山正法」跟「那吒法」的關係卻不明白。可是屬於同系統法術的可能性大。《盆兒鬼》中要用這些法術的人不是法師,而是普通人。另外《夷堅志》裡,常見要學「天心法」的人不一定是法師。這意味著甚麼呢?

在宋代,恐怕「天心正法」「茅山正法」等未必是一般的道士使用的法術,而是民間的法師或普通的人可以用的法術。當然道士兼修也無妨,但是那個法術不屬於正式的。所以他們所稱的「茅山正法」是冒充道教的可能性大。宋代,尤其是南宋,就是這樣的很多無名法師活躍的時代,他們的事蹟和使用的法術似乎已經無法追求其源流。一方面他們積極地採用道教、佛教兩教的咒術,特別是密教,所以許多佛教神祇也流入民間信仰的行列。哪吒也在這個潮流中被改變其性格,成為民間信仰神祇之一。

從南宋到元代,道教卻採用很多民間法術,特別是正一教為主的諸派統合活動值得瞠目。《道法會元》是最代表這種活動的著作。《道法會元》中被重視的是清微法。但是在書後半有天心法等許多民間系的法術。其中,各種元帥法特別民間法的性格濃厚。該注意的是,這些法術裡的受了佛教影響的部分─譬如,摩利支天等神格,很像陀羅尼的咒文─絕對不是佛教的直接的影響。這種部分是首先在民間法師們採用之後,過了很多時間才影響到道教的。所以不應該簡單地說「某是佛教的影響」。哪吒也一樣,祂本來是佛教神,可是祂成為民間神祇之後,正式加入了道教的神譜。但是,關於哪吒《道法會元》的記載少之又少,則《道法會元》卷二三○云,

上清馬陳朱三靈官秘法 將班

三十三天,金臂圓光,火犀大仙,昊天殿下,九天遠捉使者,遊奕將軍, 封山破洞,威雄上將。

正一靈官都元帥馬勝,字德之 正一靈官大元帥陳大年,字輔之

正一靈官副元帥朱僧奇,字梵之 報應飛捉童子軍吒唎

感應統攝都太子哪吒....(16)

這個記載包含很多問題。這記載以前的所有的資料之內,把哪吒寫成「那吒」,而在這裡第一次出現「哪吒」的表記。另外,這法的主帥是馬元帥。馬元帥是《南遊記》中的華光,祂也本來是跟佛教有關係的神,後來,祂成為溫關馬趙道教四大元帥之一。《三教源流搜神大全》卷五的馬元帥的項目中,故事、形象等,祂和哪吒的共通部分很多。

比方說,生後三天而能戰東海龍王,騎風火二輪等等。究竟誰的故事先成立呢?這事難遽結論(17)。不過這故事中已有馬元帥「戰哪吒」的記載,而且《三教源流搜神大全》卷七裡,把哪吒寫成「那叱」,是否一種矛盾?這只是所採用的資料不一樣而已。另外馬元帥的故事有「敵齊天大聖」的記事。這顯然表示馬元帥的記載受了《西遊》故事的影響,至少了解到這個部分成立的時期比較晚(18)。


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元明的通俗文學中,哪吒完全是個天上界勇猛的神將,則明代《西遊記雜劇》中說,

〈那叱領卒子上云〉....某乃毘沙天王第三子那叱是也。見做八百億萬統鬼兵都元帥。奉玉帝敕父王命,追捕盜仙衣仙酒妖魔。....我著你見我那三頭六臂的本事。....(19)

《鎖魔鏡》雜劇又說,

〈正末扮那吒引眾上云〉小聖那吒神是也。為因小生降十大魔君。....為降眾多妖魔,加小聖八百八十一萬天兵降妖大元帥。手下有副元帥野馬貫支茄、首將是藥師大聖,統領天兵。....那吒神怒從心上起,可早變化了神威,顯著那三頭六臂,六般兵器。....(20)

這個形象跟《西遊記》《南遊記》等明代小說中的形象差不多一樣。大概在明初,「天界神將,玉帝配下大元帥」等哪吒的地位已經確立了。這也許表示在民間信仰上哪吒的位置,但是,恐怕在明代道教之中,哪吒的地位還不那麼高。所以現在也哪吒仍是在民間被重視的神明。


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那麼,在明代哪吒完全變成道教系的神明嗎?根據筆者的了解,哪吒明末也仍然保留佛教神的性格。很多元明雜劇中,哪吒用兇猛的形容,例如,

...則你這無端第子恰便似惡那吒。《酷寒亭》(21)

....天也恰便似個追人魂黑臉那吒。《盆兒鬼》(22)

....只為你那門神戶尉一似狼那吒將巨斧頻頻搯。《盆兒鬼》(23)

....也難奈何俺那六臂那吒般很柳青。《紫雲庭》(24)

不過,有些雜劇裡說哪吒是個佛教神將。

....問甚麼惡菩薩,狼那吒,金剛答話。我直著釋迦佛也整理不下。....《昊天塔》(25)

則稱哪吒是菩薩、金剛一類的神佛。更明顯地記載在明代的《那吒三變》雜劇中,則云,

....〈阿難云〉理會的,善勝童子,世尊呼喚。〈正末扮善勝童子上云〉吾神乃善勝童子是也。千百億化身,實乃那吒三太子,世尊見吾威猛,自從皈依佛道,化身童子,在如來蓮座下聽經。....(26)

在這裡稱哪吒是個如來殿前的善勝童子,奇怪的是,這文章有好像哪吒本來不是佛教神,而後來「歸依」佛教的味兒。筆者推測,恐怕這時已經哪吒是天界神將之中有名的存在,所以勉強寫這樣(27)。


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不過,好像明代在寺院裡仍然祭祀哪吒,則《平妖傳》第三十回云,

....轉身到佛殿上,見塑著一尊六神佛,三個頭一似三座青山,六隻臂膊一似六條峻嶺,托著六件法寶。溫殿直道,寺內不塑佛像,卻為何塑哪吒太子?長老道,哪吒太子是不動尊王佛,以善惡化人。....(28)

這裡稱哪吒為「不動尊王」,令人相當好奇。但是從一般人來看,這時代在佛殿上沒有佛像而有哪吒像的情況,就屬於讓人覺得奇怪的事情。對明代的一般人來說,好像「明王佛」的存在也成為不會了解的事,則《斬鬼傳》自序云,

余曩不解明王佛為何如,但見其三頭六臂,身纏毒蛇,怪狀奇形,不敢正視。問老僧曰,此何神也?老僧曰,佛也,非神也。余不禁嗤然笑曰,世間豈有如是之佛乎哉。吾聞佛以慈為本意。....老僧曰,....即三頭六臂者亦佛也。(29)

這序寫作的年代不明白,大概在明末清初。則有些人以為,有三頭六臂的佛像不是佛菩薩,而是神明。這種看法相當有意思。恐怕,哪吒太子也在這樣潮流之中,漸漸地被認為道教系的神格。後來《封神演義》在民間非常流行,民間信仰也受了強烈的影響,到頭來哪吒完全成為道教神將。

可是明代還有別的記錄,就是有關「外道」的記載,則《識餘》卷一云,

....幽州建鎮國寺,....妖僧時殺人祭而食,手持人指骨節數珠。此妖僧乃西蕃人,傳西蕃邪法。....歲歲四月佛誕日,二月那吒太子誕日,....貯殺童男童女血。....(30)

後面詳細地說明殺人祭鬼的風俗。這種可怕的習慣在湖北、湖南、四川等地方特別流行。可是這裡所說的是從西域來的風俗。在這種佛教一派裡也哪吒相當被重視,就包含很多問題,但是關於這件事沒有追求的材料。特別要注意的是,在這裡說哪吒太子的生日是二月,現在在台灣,「太子爺」的誕日是農曆九月九日。恐怕本來的生日在二月,後世的誕節由於「重陽」附會而已。


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三,鬧東海、蓮華化身─哪吒的變遷(三)

明代小說中哪吒活躍的,除了《封神演義》之外,就有《西遊記》。《西遊記》裡,孫悟空鬧天宮時,哪吒跟悟空打仗,而玄奘取經時,祂幫助師徒們治妖。《西遊》的哪吒的打扮跟《封神》有些不同,可是明代一般的哪吒卻是《西遊》那樣的。則第四回云,

....我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝欽差,至此捉你。....那哪吒奮怒,大喝一聲,叫,變。即變做三頭六臂,惡狠狠手持著六般兵器,乃斬妖劍、砍妖刀、縛妖杵、繡球兒、火輪兒,丫丫叉叉,搏面來打。

這個形象後來為《封神》的形象所取代,所以現在廟裡看得見的是,有火尖槍、乾坤圈、混天綾三種寶貝,騎風火二輪的《封神》的打扮。但是元明代通俗文學中,《西遊》的形象為標準。

該注意的是,《西遊記》第八十三回有哪吒出身故事。則,

....說不了,天王輪過刀來,望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前,將斬妖劍架住,叫道,父王息怒。天王大驚失色。噫,父見子以劍架刀,就當喝退,怎麼返大驚失色。原來天王生此子時,他左手掌上有個哪字,右手掌上有個吒字,故名哪吒。這太子三朝兒,就下海淨身闖禍,踏倒水晶宮,捉住蛟龍要抽筋為條子。天王知道,恐生後難,欲殺之。哪吒奮怒,將刀在手,割肉還母,還了父精母血,徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經,只聞得幢幡寶蓋有人叫道,救命。佛慧眼一看,知是哪吒之魂即將碧藕為骨,荷葉為衣,念動起死回生真言,哪吒遂得了性命。運用神力,法降九十六洞妖魔,神通廣大。後來要殺天王,報那剔骨之仇。天王無奈,告求我佛如來,如來以和為尚,賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔,那塔上層層有佛,艷艷光明,喚哪吒以佛為父,解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王,此也。

到這裡,哪吒的故事幾乎完成,李天王的寶塔也變成為了伏哪吒如來賜的工具。很多學者指摘,這個故事跟《三教源流搜神大全》「那叱太子」之項有密切的關係(31)。則《大全》卷七記載,

那叱本是玉皇駕下大羅仙。....因世間多魔王,玉帝命臨凡,以故托胎於托塔天王李靖母素知夫人。生下長子軍叱,次木叱,帥三胎。那叱生五日化身浴於東海,腳踏水晶殿,翻身直上寶塔宮,龍王以踏殿故怒而索戰。帥時七日,即能戰,殺九龍。老龍無奈何而哀帝,帥知之,截戰於天門之下,而龍死焉。不意時上帝壇,手搭如來弓箭,射死石記娘娘之子,而石記舉兵。帥取父壇降魔杵,西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖,怒其殺之惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻還父,而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱為骨,藕為肉,系為脛,葉為衣而生之。....帥之靈通廣大,變化無窮,故靈山會上以為通天太師,威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使,天帥之領袖,永鎮天門也。(32)

這兩種資料跟《封神演義》第十二回到第十四回雖然共通部分很多,但是不同的地方也不少。究竟哪個記載是最早的?筆者想,三種記錄各有根據。可是《封神演義》的作者一定看到《西遊記》。還有《大全》的記錄有最早的味兒。以下,比較三種資料來加以分析(33)。


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《封神》第十二回說,陳塘關總兵李靖有三個孩子,就是金吒、木吒、哪吒。而第三子哪吒在母胎三年六個月,從肉球出產,是乾元山弟子靈珠子的投胎,生時已有乾坤圈、混天綾兩種寶貝。關於從肉球出生的事,《西遊》《大全》都沒有,因為這事來自殷元帥的故事,這事在後節再論。關於李天王和兩個兒子的事也後面要探討。

《封神》云,哪吒七歲時去海邊洗澡惹出事來。《西遊》說這是哪吒生後僅三天的事,《大全》說生後五天的事。如果不是神明的話,當然生後幾天的孩子不能做這種事。可以判斷《西遊》《大全》都屬於神話,而《封神》改寫成有「現實性」的話。所以《封神》說,鬧水晶宮也不是哪吒的本領而是為了他的兩種寶貝的威力。

天門外打龍之事,《封神》《大全》都有,而《西遊》沒有。但是,《大全》的記載更厲害,終於殺了龍王。

《封神》第十三回記載,哪吒玩弄父親的乾坤弓震天箭,誤殺了石磯娘娘的徒弟,因此哪吒跟石磯打起來,而哪吒不利,後來哪吒師父太乙真人殺了石磯。在《封神》裡,仙人往往親自打架,就是它的最離譜的地方,尤其是在後面連元始天尊、老子也拿劍打仗起來。其他的神怪小說裡罕見這種事,地位高的仙人戰時,只需要靜靜的動作。《封神榜》作者重視「現實性」,可是卻不清楚自己改寫的事更加離譜。也表示他的知識程度。

關於石磯事,《西遊》沒有記載,而《大全》說,哪吒上帝壇,取如來弓箭射殺「石記」娘娘之子。所以能了解,這話本來在天門那兒發生的事。《封神》勉強分開成兩件事,而且作者覺得「女仙」石磯娘娘有孩子的事是奇怪,因此把兒子改寫成徒弟。也是《封神》作者靠「常識性」而改的。在《大全》裡殺石記的是哪吒。這個故事起源於《夷堅志》,已經看過。

哪吒「析骨還父」的原因三者都不同。《封神》說,四海龍王威脅李靖,所以哪吒負責任自盡。《西遊》中李天王知鬧海事,怕後難要殺哪吒,哪吒忿怒,自己斷了命。《大全》裡龍王已經死了,之後哪吒殺石記,李天王恐怕惹諸魔之兵,因此要殺哪吒,然後哪吒自殺。《西遊》《大全》都是李天王逼哪吒的,而《封神》改寫態度更明顯,就是作者討厭「父逼子」這種「亂倫」的說話,改寫成「孝子」的故事。所以龍王說「你既如此救你父母,也有孝名」這種話(34)。然而這故事本來含有的神話故事的要素,卻幾乎都沒有了。


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《封神》第十四回云,哪吒的靈魂去乾元山,太乙真人勸哪吒在廟受了香供,之後可以復活。可是後來李靖毀了這座廟,太乙真人用蓮華作身體,讓哪吒回生。然而《西遊》《大全》都說,哪吒的魂魄來西天,釋迦如來用蓮華做身,讓哪吒復活。《封神》的時代設定在周初,所以小說中釋迦如來不出現,而且作者往往把佛菩薩改成道教神仙,但是「西教」的人士常常擔任重要的角色。也表示他的模稜兩可的寫作態度。

關於哪吒跟李靖父子相克說話,《封神》勉強找一個理由,就藉李靖毀廟的事,來沖淡這故事的反倫味兒。《西遊》中的動機很簡單,加上父子相互殘害也毫無愧色,也保留著神話的要素。奇怪的是《大全》裡卻沒有這話。

最後,《封神》裡燃燈道人出現給李靖一座塔,收伏哪吒。《大全》沒有這塔的記載。《西遊》中把寶塔交給李天王的是釋迦如來。《封神》的主要神仙中燃燈道人最具有佛教色彩的人物。看起來,這故事也本來屬於釋迦牟尼,然而《封神》的作者改寫成燃燈道人。

總而言之,《西遊》跟《大全》的故事不同的地方多,而兩者都保留著本來的神話。相反的《封神》最富於總合性,而其改寫的部分不少。該注意的是《封神》的作者往往靠自己「常識性」的判斷,隨便地寫改故事。而且他的宗教方面的知識不深,所以《封神》中到處出現矛盾。第七十七回老子戰通天教主時,出現「三清」,可是老子和元始天尊已經在,還要別的「三清」嗎?他知道老子化身之說,而想不到三清就是老子和元始的事(35)。另外他常常不用神的稱號而用一般的名詞。

因此《封神》裡的神不是太上老君、托塔李天王、那吒三太子、二郎神,而是老子、李靖、哪吒、楊戩。這種態度在別的神怪小說中絕對看不見的事。所以筆者推測,《封神》的作者是個讀書人。但是,他對道家很有興趣的人。關於《封神》的作者有二說,一個是陸西星,一個是許仲琳,現在筆者沒有充分的判斷材料。可是如果作者是陸西星的話,為何這麼缺乏道教方面的知識呢?而且內閣文庫所藏明版《封神演義》中明明寫「許仲琳」。因此,筆者以為《封神》作者是許仲琳。他在明萬曆後半,用很多資料寫《封神榜》。當然他能看《西遊記》,利用其中故事。所以,哪吒太子的故事也《西遊》為先,而《封神》在後(36)。但是《封神》的作者一方面參考別的資料。

關於哪吒,元代還有《那吒太子眼睛記》(37),從題名來看,這齣雜劇是哪吒當主角的唯一的元雜劇,可惜現在亡佚不傳。筆者推測《封神》《西遊》《大全》三種明代的記錄,都根據這雜劇的可能性相當大。可是,現在無法確認。

哪吒的故事,由於《封神榜》的流行,明末以後完全《封神》的說話被認為標準。《封神》表面上是道教色很濃厚的作品,因此,哪吒也終於徹底地成為「道教神將」了。但是信仰方面祂仍然保持強烈的民間色,而本來的佛教守護神的特色幾乎完全消滅了。


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四,李天王、金吒與木吒

《水滸傳》中,有不少關於李天王的記載。梁山泊首領晁蓋的綽號是「托塔天王」,第八回林沖看守「天王堂」,第十一回出現北京武將「李天王」李成等等。另外第五十八回有「八臂哪吒」項充(38)。元代《七國春秋平話》有「有如天王托塔落雲軒」,「毘沙門托塔李天王」等句。《三戰呂布》雜劇說「恰便似托塔李天王下兜率臨凡世」(39)。雖然《水滸》是明代小說,內容卻反映很多元代的狀況。這些記載表示在元代李天王是具有代表性的武神之一。

《西遊記》裡也有很多元時民間神話,所以孫悟空鬧天宮時,征討悟空是李天王父子。奇怪的是那時李天王跟多聞天王也被認為別神,因此《西遊記》中常常稱「五個天王」。在《封神》也事情一樣,李靖與魔家四將幾乎沒有關連。現在寺廟裡的四天王受了《封神》的影響,祂們拿的寶貝完全是跟魔家四將一樣,《封神》的影響真可觀。

根據筆者的了解,李天王的信仰最流行的是元代,到了明代,武神的代表變成玄天上帝。《北遊記》《南遊記》及很多明代戲劇反映著這種情況,後來關帝取代玄帝。這是跟王朝的宗教政策有密切的關係。

毘沙門天與唐衛國公李靖何時結合呢?這是很難回答的問題。《西遊記》中明顯地寫「托塔天王李靖」,《南遊記》也一樣,別說《封神榜》。似乎從很早時期已經李天王的名字是李靖。奇怪的是《西遊記》的設定是唐太宗的時代,那時李靖當然生存,可是他卻不出現。難道《西遊》作者為了避免這個矛盾這樣寫嗎?也有可能。要注意的事,宋明代也有些資料中說,李天王和李靖是別神。則《夷堅志》云,

溫州城東有李衛公廟,州人每精禱祈夢,無不應者。....(40)

看來,這裡不說李天王,卻知道宋代在民間以李靖為神。《神仙鑑》的記載更明顯。則《神仙鑑》卷十五所錄神統譜云,

〈天上高真〉....金童 玉女 托塔天王 降魔那叱.... 〈西玄山三玄極真洞天〉 莊文太史劉向 ....論武真人李靖....(41)

在明末,李天王跟李靖已經認為別的神格。這些資料意味著甚麼呢?筆者推測,這時候李天王是完全是一個獨立的神格,所以在民間已經被認為,祂不但跟李靖沒關係,而且跟多聞天王也扯不上關係的神明。但是,關於毘沙門天與李靖的結合,一定李靖的名字有原因。李靖的字是「藥師」,而毘沙門天是「夜叉之王」,所以「李藥師」跟「李夜叉」容易混淆(42)。那麼這兩種的發音來看,這混淆是在唐代發生的。所以筆者認為,李靖跟毘沙門的結合在唐代發生,可是以後托塔天王特別盛行,人們只知道托塔天王的名字是「李靖」,在明代,托塔天王李靖和唐衛國公李靖幾乎成為了「同名異神」。要不然,不能解釋很多資料裡截然區別兩者的情況。

關於哪吒的大哥金吒,也許跟哪吒有關係,就從第二節引用《道法會元》的記載看得出來,祂們被認為同類的神。則哪吒的前面有「軍吒唎」。軍吒唎的一般表記是「軍荼利」(43),就是密教五大明王之一。

原來金吒的名稱流動性大。則《西遊記》的明版往往寫「君吒」。可是清代《西遊真詮》系版本和《封神演義》稱「金吒」。所以筆者懷疑,《西遊真詮》的作者看《封神》。而清代《西遊證道書》第八十三回李天王卻說,

....天王道,我只有三箇兒子,大小兒名君吒,待奉如來做前都護法,二小兒名木叉,在南海觀世音做徒弟,三小兒名那吒,在我身邊,早晚隨朝駕。....(44)

《封神》中稱金吒是文殊廣法天尊的徒弟,也保留著跟佛教有關的味兒。柳存仁氏指摘《度柳翠》雜劇的咒語中有金吒(45),同樣的咒在《道法會元》中也存在。

還有《三教源流搜神大全》也稱「君叱」。則《封神》以前的資料都稱,「軍吒」或者「君吒」。這顯然表示金吒的前身是軍荼利明王。恐怕祂在《道法會元》裡成為道教神的經緯,跟哪吒的情況完全一樣。但是,為何祂變成李天王的兒子的理由不明白。筆者推測,後世看《道法會元》或者同一類法術書的人誤會兩個「吒」字是表示兄弟的排行,而軍吒在前面。所以他以為軍吒是哪吒的哥哥。另外,毘沙門五太子之中有「甘露」,而軍荼利的別稱也有「甘露」,所以後來混淆這兩神。也有可能,可是現在有關金吒的資料太少,不能決定。而祂的名字變成「金」吒,大概受了弟弟稱「木」吒的影響。

關於二哥木吒,有前人的詳細的調查(46),其來源已經明白了。則《西遊記雜劇》云,

....〈木叉云〉我非凡人,乃觀音佛上足徒弟木叉的便是。這馬亦非凡馬乃南海火龍三太子。....(47)

《封神》稱祂「木吒」,《三教搜神大全》稱為「木叱」,《西遊記》稱祂「木叉」。看起來《西遊記》保留著前代的傳說。祂在《西遊》是個觀音菩薩的徒弟,而在《封神》是個普嚴真人的弟子。又是《封神》作者隨便地改寫的。《西遊記》中祂又稱「惠岸行者」,可是木叉和惠岸本來是別人。則《三教搜神大全》泗州大聖之項云,「泗州僧伽大師者,世謂觀音大士應化也。.. ..帝及百官咸稱弟子,與度惠儼、惠岸、木叉三人」(48)。後來,惠岸、木叉合成一個人,而被稱觀音菩薩的弟子。但是不知甚麼緣故祂取代獨健成為李天王的第二子。

《西遊記》第六十六回中出現泗州大聖,而觀音也還在別的地方,是否一個矛盾?恐怕在明末,跟李天王一樣,觀音和泗州大聖被認為別的存在。所以《西遊記》云,

....即今泗州是也。那裏有個大聖國師王菩薩。他手下有一個徒弟,名喚小張太子。還有四大神將(49)。

好像泗州大聖不是觀音,木叉也變成了小張太子,所以知道,明末已經祂們有別的傳說。而《西遊》《封神》《大全》都說木吒是李天王的第二子,好像從很久以前木吒成為李天王的兒子。

總之,跟哪吒有關的神格,李天王、金吒、木吒都本來是佛教神或者實際存在的僧,可是祂們也後來變成道教系的神明了。其中金吒已經《道法會元》裡見其名。從唐代到宋代究竟發生怎麼事祂們流於民間呢?筆者想這個傾向跟道佛教神觀念的變化有密切的關係,可是關於這個問題在別的機會再檢討。


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五,殷郊與哪吒─關於《封神演義》的改寫

關於《封神演義》跟《武王伐紂平話》及《春秋列國志傳》的關係,柳存仁氏有詳細地研究(50)。《封神》作者是根據這些歷史小說,而創造別的神怪小說的。那麼《封神》跟《伐紂平話》、《列國志傳》的相異點在哪兒啊?那就是「神怪」要素的有無。

事實上,《伐紂平話》裡也有神怪的要素,可是那種情形當時的通俗文學上普遍的趨勢。所以《伐紂平話》中,除了雷震子等少數的人物以外,《封神》的有力的神格多半不出現。例如,哪吒、李靖、元始天尊、老子、楊戩、燃燈道人、通天教主等神格,到《封神演義》才出現,而前身的《伐紂平話》中完全沒有。這種情況跟《西遊記》完全不同。則《西遊記》的前身,《大唐三藏取經詩話》是已神話要素濃厚的小說。元代的《西遊記》也是一樣,至於楊景賢《西遊記雜劇》,孫悟空、觀音、李天王、哪吒、二郎神、木吒等統統出現。所以從兩種小說的發展史來看,《西遊》早就跟神話有關係而《封神》不是。筆者自然地想,《封神》的神怪要素從《西遊》借來的很多,絕對不是《西遊》受《封神》的影響的(51)。

哪吒也不例外,祂在《伐紂平話》《列國志傳》都不出現。《伐紂平話》中好像哪吒一樣活躍的武將是,雷震子、殷郊兩個人。這兩個在《封神》也登場。其中關於雷震子完全沒問題。祂的形象《封神》和《伐紂平話》差不多。問題在殷郊,奇怪的是,祂的故事《伐紂平話》跟《封神》完全不一樣。則,《伐紂平話》的殷交﹝郊﹞,是個殷國的太子,紂王殺了祂的母親以後,祂逃亡到周國,然後幫助武王、太公出戰,最後殺了妲己。相反的《封神》裡,祂母親被殺以後,祂做了廣成子的徒弟,廣成子吩咐祂助周伐紂,可是申公豹慫恿祂助殷國,然後殷郊戰周國,最後卻被燃燈道人殺了(52)。

這個部分是整個《封神》之中,作者改寫得最厲害的部分。作者的目的明顯,他又靠自己的讀書人意識,改寫了「不忠不孝」的故事。事實上,殷郊故事不管《伐紂平話》《列國志傳》《三教搜神大全》都一樣,而只《封神》不同。就表示民間故事中,父子相克等事不一定是壞事,所以很多通俗文學資料保存這種說話,哪吒的說話也這種想法之中絕對不是特別的。後來讀書人記錄這種故事的時候,恐怕改寫的部分很多,所以宋元代發達的許多神話,在明代已經失去了本來的面貌。

殷郊是民間信仰中太歲殷元帥,祂在《封神》第九十九回被封「太歲殷元帥」,這事在《伐紂平話》也一樣(53)。重要的是,《三教搜神大全》的大歲殷元帥之項中,跟哪吒類似的部分不少,則《大全》卷五云,

帥者,紂王之子也。....降生帥也,肉毬包裹,其時生下。....適金鼎化身申真人經過,....毫光四起,真人近而視之,乃一肉球,曰此仙胎也。....求乳母賀仙姑哺而育之,.... 正名金哪吒,又緣其棄郊之故,而乳名殷郊。年將七歲,....於是指帥助武王而伐紂,....(54)

《封神》說,哪吒從肉球出現而年七歲出戰,但是,這種事《西遊》《大全》有關哪吒的記載中卻沒有。《封神榜》作者用殷元帥說話配哪吒的可能性相當大,因為是肉球是本來屬於太歲殷元帥的說話,在唐代已經太歲有跟肉球有關的記載(55)。

一個神的故事發展當中,借別神故事來配合的事,在宋元代民間信仰中常常發生。所以哪吒、華光、殷元帥、二郎神、田都元帥、炳靈公等神明形象、故事中,共通的部分也不少,都是相互影響的結果。而現在剩下的資料有限,幾乎不能決定故事成立的先後。


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六,中壇元帥太子爺─台灣民間信仰裡的哪吒

在台灣,哪吒被一般稱「太子爺」,就是人人都熟識的神。哪吒的呼稱還有,「中壇元帥」「李哪吒」「太子元帥」「哪吒三太子」「羅車太子」等。有時候認錯成「玉皇太子爺」,從這稱呼來看,在民間哪吒的地位升高多了。根據資料,以哪吒為主神的廟有一百多座(56)。可是配祀的廟一定是更多。

現在民間流行的哪吒的形象完全是跟《封神》一樣的,一方面台灣的哪吒信仰中特別的部分相當多,恐怕在台灣獨特地發展出來的。除了有少年神、武力高強等傳統的形象以外,擔任很多角色。第一是,哪吒被認為「五營」的中營主將,恐怕「中壇元帥」之稱是從這兒發生的。第二是,鸞堂扶乩中哪吒往往出現,還有乩童很重視哪吒,所以台灣民間信仰中的地位相當高。下面簡單地檢討這些問題。

根據余光弘氏的研究,台灣的太子廟有微增的趨勢。又指摘,那是為的是哪吒受乩童的歡迎(57)。根據調查(58),中壇元帥的廟偏在南部,看起來在北部近乎沒有規模大的太子廟。南部出色的太子廟有二座,一座是台南新營太子宮,一座是高雄市的三鳳宮,而新營太子宮稱全台開基之祖(59)。但是根據地方志的記載,明永曆時台南已有太子廟,則《臺灣通志》云,

沙陶宮在縣西定坊,其神能為人驅除災孽,浪湧陶沙,故以名宮焉。(60)

這裡不說祭神是誰。還有《續修臺南縣志》有關玉皇太子廟之記載,

玉皇太子宮,在鎮北坊。偽時建,俗呼四舍廟。康熙二十七年,總鎮楊文魁修。一在西定坊,曰上太子宮,一在土墼埕尾,曰下太子宮,一在長興里,俱偽時建。(61)

根據石萬壽氏的研究,這裡所說的「玉皇太子宮」是後來的開基玉皇宮,而不是哪吒太子的。但是,後二者是哪吒太子的廟,則「上太子宮」是前面說的沙陶宮,「下太子宮」就是毘沙宮(62),都是「偽時」則明鄭氏時建立的。奇怪的是,早期的文獻中,都不稱太子廟的祭神是哪吒太子。所以蔡相煇氏主張,這些太子廟本來是祭祀鄭氏一族的廟(63)。蔡氏同時說王爺也跟鄭氏有密切的關係。依我來看,明末已經哪吒太子信仰很普遍,所以一般稱「太子宮」等廟認為哪吒的廟也沒問題。而且現在的沙陶宮完全是普通的哪吒太子廟,所以筆者懷疑那些太子廟與鄭氏的關係(64)。


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關於五營(65),一般認為跟王爺有密切的關係,可是現在變成了城隍、關帝等神明也可以備的組職。有關五營的組職,黃文博氏有詳細地討論。則五營的構成是(66),

東營九夷軍,張基清元帥 南營八蠻軍,蕭其明元帥  西營六戎軍,劉武秀元帥 北營五狄軍,連忠宮元帥 中營三秦軍,李哪吒元帥

但是事實上,元帥的人員的流動性很大。根據黃氏的指摘,除了這「張蕭劉連李」以外,還有「林徐馬龐石」「康張趙馬李」「辛池蔣洪李」等等。然而學甲鎮溪洲玉皇宮的中營是李文真,其他的中營都是李哪吒。台灣民間信仰中哪吒的特殊地位一定受了五營的影響。但是,明代以前很少看「李哪吒」的稱呼。還有,哪吒跟其他四元帥的關係也曖昧,前代的資料裡也找不到有關的記載。

實在上五營是在中國南部廣泛的地方流行的儀式。但是,別的地方的五營中,似乎沒有哪吒的名字。貴州省德江縣衝壽儺中,領導五營兵的將好像是五岳,或者稱五猖。則云,

....一安東方青帝九夷兵,....二安南方赤帝八蠻兵,....三安西方白帝兵七戎兵,....四安北方黑帝兵五狄兵,....五安中央黃帝三秦兵。(67)

五營兵的名稱一樣,而將帥不同。還有,四川省江北縣舒家鄉祭財神儀式中稱,「張大郎東方青五猖,張二郎南方赤五猖,張三郎西方白五猖,張四郎北方黑五猖,張五郎中央黃五猖」(68)。江北縣復盛鄉慶壇也稱五猖是張氏五兄弟(69)。另外,台北霞海城隍廟祭典中,稱中營元帥是李哪吒,可是所掛的神像裡,五營元帥之李元帥以外,還有哪吒太子(70)。所以筆者推測,五營元帥的中營本來不是哪吒,就中營元帥的姓是「李」而附會的。難道學甲鎮玉皇宮的李文真就是本來的中營元帥嗎?這可能性不少。


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為甚麼台灣的乩童重視哪吒太子呢?關於這個問題,已經有很多研究者的說明(71)。則劉枝萬氏說,

....然而雖屬中級神,若無人緣,不通下情者,當然靠不住,文弱之神,亦無法對抗凶神惡煞,於是乎武藝高強而且法力無邊之神明,最為可靠,自然成為童乩之理想守護神。按符合此一條件之神明,當首推太子爺即哪吒,係驍勇善戰之少年神,....以及童乩原義「童」之兩種心像重複,終於塑成者也。....(72)

這些理由是很正確的。但是筆者想,一定還有哪吒「割肉」故事的影響。因為乩童常常「傷害自己」,讓別人看。而神明中傷害自己得最厲害的就是哪吒。恐怕這個故事的影響也算是哪吒受乩童的歡迎的理由之一。

還有很多鸞書中,哪吒就是重要的神明。譬如在遊記類鸞書,濟公和哪吒常常當主角(73)。哪吒受歡迎的理由大概是跟前面所說的一樣。

太子爺哪吒在台灣頗受歡迎的存在,終於經典也出現了。那本真經叫《中壇元帥降魔真經》(74)。依我來看,這也是鸞書的一種,但是形式方面具有經典的樣子。則經文前面有水讚、香讚、淨壇讚等諸讚以及淨三業神咒、淨心神咒、淨口神咒等諸咒(75)。然後有「中壇元帥寶誥」,最後有開經偈。之後才有本文。大概模仿一般的經典。則其本文云,

天尊曰,吾乃乾元山上靈珠神,降下凡間救萬民。三年六月始出世,....腰圍混天綾,異香遍地,....重陽佳節,太子降生。....疑我是妖精,不知吾是上界降魔星。七歲能發震天箭,能開乾坤弓。白雲山上射妖童,九曲河內戰魚龍,神通一展壓倒水晶宮,聚仙門打敖光。....殺身刻骨,報爹娘,大仁大義,至孝至忠。....既為人又為神,蓮花丈六現金身,吾師賜我金槍風火輪。....玉虛奉命臨黃土,興周滅紂作先鋒。....玉主知吾臨敵無懼,赤膽丹衷,令吾鎮守南天門上。....(76)

所稱的天尊是哪吒太子,故事的內容完全蹈襲《封神榜》。但是,父子相克等壞事都消失了,而且鬧海、玩弄乾坤弓等種事情也好像是對方不對的。經典的性格上,這種改寫也許是不得已的事,可是本來保有的神話要素,到這裡幾乎完全消滅了。而不管怎麼樣,這經典也是表示現在台灣宗教中的哪吒的地位的重要資料之一。(77)


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結 語

以上,筆者探討從唐代到現在的哪吒太子的變遷。那過程相當複雜,而且關於宋元代的民間信仰的情況不明白的地方太多。這種問題不止是哪吒太子一神的問題,宋明代發達的神明多半有這種傾向。加上,明末以後《封神演義》的流行影響到各方面的民間宗教活動。但是,一方面民間信仰還保留著很多古老的傳說。為了探討民間信仰的傳說,應該要瞭解這種資料的複雜性。


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注 釋

(1) 柳氏著作中最富於總合性的是《Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels I》(1962) Hong Kong。還有有關哪吒太子的是「毘沙門天王父子與中國小說之關係」《新亞學報》三卷二期,以及日文翻譯的「封神傳作者考」《東洋文學研究》三、四號等。其他,早期研究中重要的有,衛聚賢《封神榜故事探源》﹝說文社﹞,李光璧「封神演義考證」《中和月刊論文輯》第四輯,臺靜農「佛教故實與中國小說」﹝《靜農論文集》聯經出版所收﹞等。

(2) 沈淑芳《封神演義研究》﹝東吳大學碩士論文、民國六十八年﹞對於《封神演義》加以總合性的討論。陳曉怡《哪吒人物及故事之研究》﹝逢甲大學碩士論文、民國八十三年﹞關於哪吒的由來故事等最完備的論文。陳氏論文跟筆者的碩士論文《中國武神研究─玄天上帝和哪吒為主─》﹝日文、早稻田大學文學研究所、一九八九年﹞不期而同的部分很多,尤其是資料方面。所以下面注記有時候不嚴格。

(3) 桑高仁(P.Steven SANGREN)「Gods and Familial Relations:No-cha, Miao-shan,and Mu-lien」 《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》﹝台北,漢學研究中心、民國八十三年﹞從中國的家族觀念來分析哪吒的父子相克故事。胡萬川氏「《封神演義》中『封神』的意義」﹝中國古代小說研討會資料、北京社科院、一九九三年﹞從文學史的立場來探討《封神演義》中『封神』的意義。另外,龔鵬程氏「以哪吒為定位看《封神演義》的天命世界」《中外文學》九卷四期,張瑞芬「從佛教經典到民間信仰」《興大中文學報》第五期,「從天意與人力的衝突論封神演義」《漢學研究》六卷一期等,都值得參考。

(4) 《佛所行讚》,《大正大藏經》第四冊三頁,傳北涼曇無識譯。

(5) 這裡參考的是《望月佛教大辭典》那吒天王之項,陳氏《哪吒人物及故事之研究》二二頁等。

(6) 別的表記是「Nalakubara」。「那羅鳩婆」或者「那吒俱伐羅」大概是「俱毘羅﹝Kubela、毘沙門天﹞的兒子」的意思。陳曉怡指摘密教經典裡的「那吒王」。可是筆者推測,那吒王意味著「舞踊之王」,常常形容摩醯首羅天或神通廣大的天神。兩者之間近乎本來沒有關係。

(7) 毘沙門天原名俱毘羅﹝Kubela﹞,是個財神。印度神話裡祂雖然是北方 的守護神,而絕對不是武神。俱毘羅神又被稱財主、夜叉之王,別名毘沙門 ﹝Vaisravana﹞,本來沒有「多聞」之義。《羅摩衍那》中有俱毘羅和祂的 弟弟羅波那兄弟相克的說話,李天王和哪吒的父子相克,來自毘沙門和羅波那兄弟相克說話的可能性也有。印度學者索雅奇(J.C.Coyajee) 主張,祂們父子說話一定受了古代伊朗神話的影響,不過這個主張相當有問題。毘沙門天經過西域之中其性格變化了,被認為武力高強的神。可是仍然保持財神的性格。後來的中國武財神─關公、趙玄壇等都屬於這個系統。唐代密教盛行時,毘沙門信仰也流行了。到了宋代,毘沙門信仰又產生了天王信仰,毘沙門天成為中國本土神。後來跟李靖結合,變成「托塔李天王」。然而本來的毘沙門信仰衰落了。而在日本毘沙門天仍有財神的性格,民間所謂的「七福神﹝七個財神﹞」中,毘沙門仍然是重要的存在。 關於毘沙門天的變遷,有許多研究。呂宗力等編《中國民間諸神》﹝學生書局﹞一○二二頁以下,宮崎市定「關於毘沙門天王的東漸」﹝日文﹞《亞細亞史研究》所收,徐梵澄「關於毘沙門天王等事」《世界宗教研究》一九八三年第三期,張政烺「封神演義漫談」《世界宗教研究》一九八二年第四期等,都討論毘沙門天的問題很深。

(8) 毘沙門五太子就是,一般指最勝、獨健、那吒、常見、禪貳五個。除此之外,加甘露太子的也有。參見陳《哪吒人物及故事之研究》二七頁。

(9) 《大正大藏經》第二十一冊二二八頁。這個故事不是歷史事實,而且傳不空譯也是假託的。這個故事的藍本在《大唐西域記》卷十二于闐國之條。原來毘沙門天跟于闐國關係很深。宮崎市定說,毘沙門信仰是從于闐國傳來的,可以肯定。不過宮崎又主張,毘沙門信仰受了祆教的影響,筆者懷疑。關於這件事,參見宮崎氏「關於毘沙門天的東漸」。還有,毘沙門天王捧塔事也在《大唐西域記》卷十二中有原型。參見徐梵澄「關於毘沙門天王等事」,及陳曉怡《哪吒人物及故事之研究》二八頁等。

(10) 《大正大藏經》第二十一冊二二四頁。

(11) 原出《開天傳信記》,見《太平廣記》卷九十二,無畏三藏之條。

(12) 《入唐求法巡禮行記》卷三,會昌元年之條。

(13) 《大正大藏經》第五十一冊四○八頁。

(14) 《夷堅志》三志辛卷六,程法師之條。《夷堅志》﹝中華書局﹞一四二九頁。參見《中國民間諸神》一○二九頁及陳氏《哪吒人物及故事之研究》四六頁。

(15) 《盆兒鬼》,《元曲選》﹝中華書局﹞一四○○頁。

(16) 《道法會元》,《正統道藏》正一部,八八四─九四一冊。

(17) 筆者以前在「靈官馬元帥華光考」﹝《早稻田大學大學院文學研究科紀要》別冊十八集、一九九一年﹞中,討論過馬元帥的問題,但是仍有未盡之處,現在正在要寫續考。

(18) 陳曉怡氏在他論文的八八頁引用《萬曆野獲篇》說,華光故事影響到哪吒說話,也有可能。筆者認為,元代在民間發達的神話故事都有相互影響。不過從《道法會元》記事來看,馬元帥的形象已經南宋代確立了。而看起來故事的影響關係相當複雜。另外,陳氏論文五四頁指摘的「那吒社」的問題筆者想相當重要。關於詞牌的「那吒令」,筆者以為本來的詞一定有跟那吒故事有關係,但是現在沒有判斷的材料。

(19) 《元曲選外編》﹝中華書局﹞六五四頁。

(20) 《元曲選外編》九六一頁。

(21) 《元曲選》一○○四頁。

(22) 《元曲選》一三九一頁。

(23) 《元曲選》一四○三頁。

(24) 《元曲選外編》三四七頁。

(25) 《元曲選》八三三頁。

(26) 《孤本元明雜劇》﹝臺灣商務印書館﹞第九冊所收。

(27) 參見陳氏《哪吒人物及故事之研究》六七頁。

(28) 《平妖傳》﹝世界書局﹞一九一頁。

(29) 《斬鬼傳》﹝世界書局﹞二頁,自序。

(30) 《識餘》卷一,大義略敘,明惠康野叟。《筆記小說大觀》七集所收。關於殺人祭鬼的習慣,參見澤田瑞穗「殺人祭鬼」《中國之民間信仰》所收。

(31) 則《中國民間諸神》一○二九頁,陳曉怡《哪吒人物及故事研究》八四頁等。

(32) 《三教源流搜神大全》﹝《中國神仙傳記文獻初編》第四冊,捷幼出版社﹞二一六四頁。

(33) 在這裡《封神演義》和《西遊記》都用世界書局版。

(34) 《封神傳》﹝世界書局﹞五五頁。

(35) 參見《中國民間諸神》四頁,三清之項。

(36) 關於《封神》的成立,參見拙論「關於封神演義的成立」《東洋文化》復刊六十七號,一九九二年。另外,章培恒在江蘇古籍出版社版《封神演義》前言中說,《封神》是許仲琳、李雲翔兩個人的合作,而寫作年代是天啟年間。章氏的主張相當有理,但是筆者還有不贊成的部分。

(37) 元吳昌齡撰,佚文在《元劇鉤沈》中數條。

(38) 這裡用的《水滸傳》是世界書局的七十回本,所以跟一百回本有章回上的差異。

(39) 《元曲選外編》四九○頁。

(40) 《夷堅志》丁志,中華書局版六二八頁。

(41) 《神仙鑑》﹝《中國神仙傳記文獻初編》第七冊﹞四四六四頁及四四六八頁。明代重要的神統譜有三種,一種是《封神演義》第九十九回,一種是《三教源流搜神大全》全體,另外一種是《神仙鑑》卷十五的神仙譜。其中最道教色強的是《神仙鑑》。可是關於這件事,別的機會再論。

(42) 這個主張來自中野美代子著《西遊記之秘密》﹝福武書店﹞,參見同書二一八頁以下。

(43) 軍荼利,又稱軍荼利明王,梵文「Kundali」。但有些經典中稱「軍吒唎」。

(44) 上海古籍出版社《古本小說集成》影印版《西遊證道書》一六四一頁。

(45) 參見柳存仁「毘沙門天王父子與中國小說之關係」金吒之項。

(46) 柳氏「毘沙門天王父子與中國小說之關係」木叉之項,陳曉怡氏論文八二頁,以及中野美代子《西遊記之秘密》二一八頁以下等等。

(47) 《元曲選外編》六五一頁。

(48) 參見《三教源流搜神大全》卷二,這記載來自《宋高僧傳》。

(49) 世界書局版《西遊記》四四七頁。

(50) 柳存仁「元至治本全相武王伐紂平話明刊本列國志傳卷一與封神演義之關係」《新亞學報》四卷一期。

(51) 更詳細地討論,參見拙稿「關於封神演義的成立」。

(52) 《封神演義》第六十三回到六十五回。

(53) 有關殷元帥的變遷,拙論「太歲殷元帥考」﹝日文、《論叢亞州之文化與思想》第三號﹞裡探討過。

(54) 《三教源流搜神大全》﹝《中國神仙傳記文獻初編》﹞二○六九頁。

(55) 關於肉球出身譚,參見陳曉怡論文一○八頁以下。有關太歲,參見拙稿「太殷元帥考」。

(56) 鍾華操《臺灣地區神明的由來》﹝臺灣省文獻委員會﹞一五六頁。這裡把哪吒分類於道家的神。根據同書一五四頁,台灣的托塔天王廟極少。另外,羅車太子大概由於台灣地區的發音所改的。

(57) 余光弘「臺灣地區民間宗教的發展:寺廟調查資料之分析」《中央研究院民族學研究所集刊》第五十三期,民國七十一年,九一頁。

(58) 蔡相煇《台灣的祠祀與宗教》﹝臺原出版社﹞四一頁以下。

(59) 新營太子宮,起源在康熙二年,福建泉州人士從大陸攜帶中壇元帥像來台,康熙二十七年作土廟。稱全台太子廟之首,稱所有的太子廟都是從這座宮分靈的。高雄三鳳宮的前身是康熙十二年的三鳳亭,南部最大級的太子爺廟。參見《臺灣廟宇文化大系》一卷,一一二頁以下。

(60) 臺灣省文獻委員會《臺灣通志》下冊,六三○頁。

(61) 臺灣省文縣委員會《續修臺灣縣志》下冊,三四一頁。

(62) 石萬壽「台南市宗教誌」《臺灣文獻》三十二卷四期,二三頁。

(63) 蔡氏《台灣的王爺與媽祖》﹝臺原出版社﹞三九頁。

(64) 筆者一九九五年一月調查過台南市沙陶宮、毘沙宮及新營市太子宮。筆者推測,廟的名稱來看,那兩座廟都毘沙門李天王和哪吒有關係的可能性相當大。但是蔡氏的主張對於說明台灣的太子爺的特殊性似乎有用,現在筆者沒有充分的證明材料。

(65) 關於法師或乩童的調營。參見阮昌銳《中國民間宗教之研究》﹝臺灣省立博物館﹞八七頁,黃文博《台灣信仰傳奇》﹝臺原出版社﹞四九頁,及呂理政《傳統社會與現代社會》﹝稻鄉出版社﹞四五頁以下。

(66) 黃文博《台灣信仰傳奇》四二頁。

(67) 王秋桂  庹修明《貴州省德江縣穩坪鄉黃土村土家族衝壽儺調查報告》﹝民俗曲藝叢書﹞,二二二頁。

(68) 王躍《四川省江北縣舒家鄉上新村陶宅的漢族祭財神儀式》﹝民俗曲藝叢書﹞,一○三頁。

(69) 王躍《江北縣復盛鄉協睦村四社諶宅的慶壇祭儀調查》﹝民俗曲藝叢書﹞,一四七頁。

(70) 根據筆者一九九四年六月調查過的台北霞海城隍祭的情況。

(71) 參見鄭志明「臺灣民間信仰的神話思維」《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》,一三○頁。

(72) 劉枝萬「臺灣的靈媒─童乩」《臺灣風物》第三十一卷一期,一○九頁。

(73) 鄭志明《中國善書與宗教》﹝臺灣學生書局﹞,四一三頁以下。

(74) 《中壇元帥真經、福德正神寶經合訂本》高雄、意誠堂同善社發行,民國八十一年。其中《中壇元帥降魔真經》佔三分之二。

(75) 關於「香讚」的意義,參見福井文雅「香讚前史」﹝日文、《佛教文化之展開》所收﹞,三四三頁以下。

(76) 《中壇元帥真經》十三到十六頁。

(77) 要注意的是,這種經典明顯地受了佛經的影響,有些鸞堂系所寫的經典往往有這種傾向。哪吒費了一千年脫離佛教影響,沒想到現在再受佛教的影響。可是這方面的研究一定需要田野調查,所以現在筆者不能判斷。

http://www2.ipcku.kansai-u.ac.jp/~nikaido/nezha.html

 樓主| 發表於 2014-5-8 20:52 | 顯示全部樓層
本帖最後由 小菩提 於 2014-8-9 10:25 編輯

眾佛子,請不要忘記這位佛道兩教大護法!(節錄)

佛經中的那吒尊號,在《西遊記》、《封神演義》等小說,加上了「口」旁,「那吒」就變成「哪吒」,甚而寫成哪咤都有. 那吒天王的身份,在佛教經書中有兩種記載,其一為護世四天王北方毗沙門天王的第三太子,其二為第三太子之第二孫;但民間一般都認為祂是北方天王的第三太子.那吒天王與毗沙門天王,同為末世修行人的大護法,發願護人護國;祂在台灣的民間宗教中被尊為中壇元帥,廣受供奉.那吒天王的事跡、真言及行使其法術的具體作法,可參考下列所引用之佛典資料.

                               文殊摩詰

那吒太子

析肉還母。析骨還父。然後現本身。運大神力。為父母說法。 五燈嚴統卷第二

於西明寺夜行道足跌前階有物扶持履空無害。熟顧視之乃少年也。宣遽問。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毘沙門天王之子那吒也。護法之故擁護和尚。時之久矣  

宋高僧傳卷第十四

·     那吒俱鉢囉求成就經一卷

那吒太子求成就陀羅尼經一卷  一切經音義卷第三十七

又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師   翻譯名義集五-名句文法篇第五十二

佛說北方毘沙門天王甘露太子那吒俱伐羅瑟密藏王隨心如意救攝眾生根本陀羅尼一卷  惠運律師書目錄
  
那吒句鉢羅陀羅尼經一卷   禪林寺宗叡僧正目錄
  
那吒句鉢羅陀羅尼經一卷(叡)
佛說北方毘舍門天王甘露太子那吒俱伐羅祕密藏王如意救攝眾生根本陀羅尼一卷(運)   諸阿闍梨真言密教部類總錄卷下

佛光大辭典
  

那吒 解釋

 梵名 Nalakuvara 或 Nalakubala。為護持佛法,守護國界及國王之善神。又作那吒天王、那拏天、那羅鳩婆、那吒矩囉、那羅鳩羅、那吒鳩跋羅、那吒俱伐羅。係毘沙門天王五太子之一。那吒太子手執棒戟,以雙眼觀察四方,晝夜守護國王大臣、百官僚屬,乃至比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,若人於彼等起不善心或殺害心,則那吒以金剛杖刺打惡人之頭或心。那吒曾析肉還母,析骨還父,後現本身,運大神通,為父母說法;又嘗授佛牙予道宣律師,並隨侍其身。〔最上祕密那拏天經卷上最上成就儀軌分、北方毘沙門天王隨軍護法儀軌、大日經疏演奧鈔卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧傳卷十四道宣傳、五燈會元卷二西天東土應化聖賢條〕[1]p3023


昔防援國界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智云。每月一日。天王與諸天鬼神集會日。十一日第二子獨健辭父王巡界日。十五日與四天王集會日。二十一日那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳則用蘇蜜粥供養其天王。   毘沙門儀軌


召那吒鳩伐羅天王呪曰

唵那吒俱伐羅可可可可吽波多曳莎呵  大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切呪王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧呪品第一 (又名大佛頂別行法無畏出)

毘沙門天王  生那羅鳩婆
一切諸天眾  皆悉大歡喜   佛所行讚卷第一      

北方毘沙門天王隨軍護法儀軌

    特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯

爾時那吒太子。手捧戟。以惡眼見四方白佛言。我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王。及我那吒同共每日三度。白佛言。我護持佛法。欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚。相與殺害打陵。如是之輩者。我等那吒以金剛杖刺其眼及其心。若為比丘比丘尼優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者。亦以金剛捧打其頭。爾時毘沙門孫那吒。白佛言世尊。我為未來諸不善眾生。降伏攝縛皆悉滅散故。亦護持國界故。說自心暴惡真言。唯願世尊聽許。我說佛言善哉善哉那吒天王。汝為降伏一切國王大臣百寮殺淩者。亦法佛相違者。為降伏故恣汝意說真言曰

唵地舍那吠室羅(二合)摩拏野摩賀羅惹野藥迦灑(二合)地婆哆那謨婆誐縛帝摩多羅跋馱儞娑嚩(二合)賀(引)

若行者受持此呪者。先須[1]書像。於彩色中並不得和膠。於白[疊*毛]上畫一毘沙門神其孫那吒天神七寶莊嚴。左手令執口齒。右手詫腰上令執三戟矟。其神足下作一藥叉女住趺坐。並作青黑色少赤加。若誦此呪時。就好地勿使有穢惡。種種花燒香供養。行者上下衣服並須一清。一廁行時當護身。黑月十五夜起首。對像前誦呪滿三十萬遍訖。然後取香泥供養尊像。若相違叛逆國王大臣百寮。有不善之心起者。以松葉護摩。七日之內。嚩日羅底瑟騣(說云以金剛槌打其頭及心文)

若有人比丘比丘尼犯者。以苦練木護摩。七日內殄滅

又法犯國王人有。以佉陀羅木上設都嚧名字書。三角火中數數令出入。口誦上呪心想設都嚧。降伏

又法富單那。及一切鬼王來伺其便者。以金剛木護摩。不過七日殄滅。又不善怨賊來淩殺時。以心印誦上呪一七遍自殄滅不敢來

又法欲降伏怨人暴惡之人。以苦練木護摩。又苦木之汁煮出。黃土和作設都嚧形。胸上書姓名七設都嚧。七日之中投火中。數數誦呪作印無疑滅

又法四輩人。於七珍起不善之心。或不撰父母兄弟姊妹六親眷屬。依法柏木護摩。一切珍財自來

又法妻子奴婢車乘。及六畜生依法柏木護摩。一切六畜自來

又欲勝一切諸人及惡怨人。以松木作三戟矟。數數打壇底。其壇底設都嚧之形置三。數數打數數絕

又法阿修羅窟門。當以三戟矟打。當自口開

又法以胡粉和塭護摩。領天供四萬人。必來自國兵敵。及他國兵。一時殄滅

心印者。二手內縛。二小二空出來去(善惡一切用)

昔五國大亂。有八箇月經月行多法遂無法驗。行此法降伏五國五萬軍自平安故。是名隨軍護法

毘沙門天隨軍護法儀軌

http://manjuvimalakirti.com/nala.htm

不空譯經

大興善寺三藏沙門大廣智不空(梵語:Amoghavajra,705年-774年),漢傳密宗的祖師,開元三大士之一,漢傳佛教的四大譯師之一。

不空翻譯的經典如下:《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經(舍利塔咒)》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《佛說三十五佛名禮懺文》、《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經(金剛薩埵)》、《藥師如來念誦儀軌》。 當然還有《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》,此即為哪吒的出處。

哪吒  維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%AA%E5%90%92


 樓主| 發表於 2014-5-8 20:55 | 顯示全部樓層
本帖最後由 小菩提 於 2014-6-10 20:29 編輯

崇聖寺佛牙

崇聖寺亦開佛牙供養。城中都有四佛牙:一崇聖寺佛牙,是那吒太子從天上將來與終南山宣律師;一莊嚴寺佛牙,從天竺入腿肉裏將來,護法迦毗羅神將護得來;一法界和尚從于填國將來;一從吐蕃將來。從古相傳如此,今在城中四寺供養。

圓仁記敘了四個寺院佛牙的傳說,從而試圖說明其來歷。但參合相關資料,除崇聖寺的佛牙記載準確,即“哪吒太子從天上帶來送給終南山的道宣律師”,其他記載的傳說並不可靠。

唐宋時代日本僧記載的佛牙(節錄)

http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/sd.xinhuanet.com/news/2010-04/07/content_19455514.htm

 樓主| 發表於 2014-5-8 21:20 | 顯示全部樓層
[youtube]jJHuRoTpGjM[/youtube]


國家地理頻道愛上真台灣電音三太子
http://www.youtube.com/watch?v=jJHuRoTpGjM

 樓主| 發表於 2014-5-8 21:20 | 顯示全部樓層

[youtube]7kMBN80OpRI[/youtube]

【台湾新聞】電音三太子!完全版
http://www.youtube.com/watch?v=7kMBN80OpRI

 樓主| 發表於 2014-5-31 18:47 | 顯示全部樓層

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獨健

獨健,是毗沙門天之第二個兒子,其姪名哪吒(一說哪吒為其弟)。常率領部眾守護佛法,是佛教的護法神之一。相傳,唐玄宗時,西域各國起兵圍攻安西(即新疆庫車),唐玄宗命法師不空施法,請毗沙門天保佑勝利。結果獨健顯靈,將敵軍的武器全部毀損,於是大勝。

另一傳說,則是安史之亂時,獨健顯靈保護了當時正逃難的唐玄宗。

學界說法,獨健即是中國二郎神的原型之一。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8D%A8%E5%81%A5

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