聞法規律與共同外前行——中國文化書院演講 (索達吉堪布)

小菩提

	聞法規律與共同外前行——中國文化書院演講 (索達吉堪布) 『 2012年 12月23日上午』 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持願解如來真實義 這是開經偈。 《大圓滿前行》的作者，按我們安多語，叫華智仁波切，康巴語是巴珠仁波切，稍有差別。這就像用廣東話和東北話念《心經》，音上雖然有些不同，但加持是一樣的。所以，發音不是什麼問題。 據《華智仁波切略傳》中說，他是觀音菩薩、夏瓦熱尊者和寂天菩薩三者合一的化身。菩薩和一般的文學家不同，他的作品具有加持力和攝受力，所以，《大圓滿前行》不僅讓修行人獲益，不學佛的人也都把它當作瞭解藏傳佛教的重要資料。 本論主要分兩部分：共同外前行和不共內加行。在講這兩部分之前，首先介紹聞法規律。 聞法規律 我們在聽聞佛法時，要調整好自己的發心和行為。 1．發心 廣大意樂菩提心之發心 一個大乘佛子在做任何善法時，首先要想到利益天下無邊的眾生，這是最基本的要求。 如果聽一堂世間普通講座，老師講、學生聽，僅此而已，沒有人要求你怎麼發心。但是聽佛教的課程，且不說內容，發心都不能有偏差：講的人要想到，我今天講法，是為了利益天下無邊的一切眾生；聽的人也要想到，我今天聽法，是為了利益天下無邊的一切眾生。這就是顯宗廣大意樂菩提心之發心。 廣大方便秘密真言之發心 密宗發心要求觀五種清淨圓滿：傳法者圓滿，要觀作普賢王如來、無量光佛或蓮花生大士；聽法者圓滿，要觀作男女菩薩或勇士勇母；傳法地點圓滿，是極樂世界、鄔金刹土或東方現喜刹土；所傳的法圓滿，是大乘法；時間圓滿，是本來常有相續輪。 總之，我們不能把傳法者當成一般的人，把聽法者當成一般的人，也不能把傳法的處所當成娑婆世界的一塊平庸之地，要把這一切都觀想成清淨的。 2．行為 聽法時的行為，分所斷之行為和應取之行為。 （1）所斷之行為 所斷之行為有三種：法器之三過、六垢、五不持。 法器之三過 耳不注如覆器之過：聽法時耳根不專注，上師講法就像在反扣的碗上倒水一樣，一堂課下來，可能一句正法都聽不清楚。 意不持如漏器之過：如果只是很敷衍地聽聽，沒有記在心裏，那就像漏底的容器倒進多少水都會漏光一樣，聽多少法也不會往心裏去。 印度當年有得了不忘陀羅尼的人，一聽就記住了。我們沒有這個能力，重要的地方可以記到手機或筆記本上，以備將來復習。否則，聽的時候好像懂了，但過兩天就忘了。 雜煩惱如毒器之過：聽法時如果存有貪求名位的心思，或者處在嗔心、嫉妒等煩惱妄念中，那麼正法也就成了非法，對自心毫無利益，如同把上好的乳汁倒進了有毒的容器一樣。 六垢 傲慢：如果因為世間或出世間某方面有少許功德，就自認為了不起，覺得自己跟上師沒什麼差別，“他也是人，我也是人”，這樣就見不到自己的過失。因此要斷除傲慢，恒時謙虛謹慎。 無正信：不具備信心，就阻塞了邁進正法的大門，所以要具備不退轉的信心。 不求法：希求正法是一切功德的基礎，不希求正法，也就不可能成就正法。 外散：在聽法過程中，一會兒想中午吃什麼，一會兒想下午做什麼，家裏的事、單位的事……人雖然坐在聽法行列，但心已經離開了教室，這樣得不到法。一定要具足正知、正念、不放逸而聽法。 內收：聽法時心僅僅受持個別詞義，就會得此失彼，不能了知全部，過於內收時，甚至會昏昏欲睡。 疲厭：一兩個小時的課是正常的，不要生厭煩心。有位老上師下午講課，從三點講到七點多，四五個小時下來，底下的人累是累，但都不敢動，規規矩矩地耐心聽完。所以，佛法難值難遇，聽的時候要有一種歡喜心，不要老是看表。 五不持 持文不持義：有人只受持優美動聽的詞句，不分析甚深的意義，這樣不能使內心獲得利益。 持義不持文：有人只注重意義，輕視文字，這使得詞句和意義脫離，也理解不到意義。 未領會而持：不領會了義、不了義、秘密、密意這些道理而受持，會誤解詞句和意義，最終違背正法。 上下錯謬而持：如果上下錯亂而持，則違反了佛法規律，以致於處處覺得矛盾。 顛倒而持：內容明明是這麼講的，你卻顛倒地那麼去理解，於是滋生種種邪分別念，毀壞心相續。 （2）應取之行為 應取之行為也有三種：依止四想、具足六度、依止其他威儀。 依止四想 依據《華嚴經》的教義，我們應該把自己作病人想，把佛法作妙藥想，把上師善知識作明醫想，把精進修法作醫病想。 這四想的道理不難，但非常重要，修行中能夠依止它，也就基本有了一種很好的態度。 不過遺憾的是，現在有些人很顛倒，他把自己作醫生想，把上師作病人想。上師給他講法，他卻反過來教訓上師，“你的行為應該怎樣”、“你說話應該怎樣”、“你應該怎樣觀想”……這不是求學的態度。 具足六度 聞法過程中可以具足六度。 佈施度：聞法前擺設法座、供花等，以及聽課的本身，是佈施度。 持戒度：遵守課堂紀律，認真聽講，是持戒度。 安忍度：聽課過程中忍耐各種困難、痛苦或疲勞，比如腰痛也一直忍著，這是安忍度。 精進度：聞法時滿懷信心和歡喜，態度積極認真，這是精進度。 靜慮度：心不散亂，專心諦聽上師所講的法義，是靜慮度。 智慧度：能夠瞭解、辨析上師所講的意義，是智慧度。 依止其他威儀 傳法時，傳法者的位置要高，聽法者的位置要低；聽者要具足溫順的威儀；要以歡喜、開心、恭敬的表情看著上師；要像品飲甘露一樣聽聞法義…… 以上講了聞法規律。一個懂得發心、行為如法的聞法者，一看就知道受過佛教的教育。 共同外前行 共同外前行主要有五部分：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛、依止上師。 所謂共同不共同，有幾種意思： 外前行與顯宗共同，所以叫共同，內加行是密宗的不共修法，所以叫不共；外前行與薩迦、格魯等藏地各教派的修法一致，所以叫共同，內加行如上師瑜伽等的觀修方法與各教派不同，所以叫不共；外前行與聲聞乘的道理相同，所以是共同，內加行皈依、發心等是大乘的不共修法，所以是不共。大概這麼瞭解即可。 1．暇滿難得 暇滿難得分四部分講： （1）思維本性閒暇 有人說：“人身有什麼難得？城市裏那麼多人。” 這種人身的確並不難得。佛說人身難得，是指具有暇滿修行正法的人身，這樣的人身難得。 所謂暇滿，“暇”是閒暇，“滿”是圓滿，遠離八種無暇，具足十種圓滿，就是暇滿人身。 八無暇是指地獄、餓鬼、旁生、長壽天、邊地、持邪見者、佛不出世和喑啞。無暇就是沒有閒暇修法，轉生到這些無暇之地，確實是沒有時間修行的。但現在的人不是沒有時間，是不愛修行，“你為什麼不修加行？”“我太忙了，沒空”——“沒空”只是藉口而已。 八無暇處才是真的“沒空”。常常思維他們的狀態，我們會慶倖自己沒有轉生到那裏，進而善用這個人身，自由地修行佛法。 八無暇不是藏傳佛教的獨有說法，《佛說八無暇有暇經》裏就有，也叫八難。遠離了八難的人身，不要空耗。 （2）思維特法圓滿 特法圓滿有十種，五種是依于自身圓滿的，叫五種自圓滿；五種是依於他身或其他因緣圓滿的，叫五種他圓滿。 五種自圓滿 所依圓滿：修行的所依是人身，沒有得到人身，就無法真正修行妙法，所以，生而為人是先決條件。 環境圓滿：佛法興盛的中土是修行的最好環境，沒有轉生到這種地方，就很難值遇佛法。 根德圓滿：五根中任何一根不具足，很可能成為自己修行的障礙，所以，必須具足五根。 意樂圓滿：業際顛倒的人，就是意樂不圓滿，他們的所作所為都違背正法。所以要調正意樂，不入於顛倒的業際中。 信心圓滿：對佛法沒有信心的人，就沒辦法脫離輪回和惡趣的痛苦，更無法解脫。 在座的應該都具足這五種自圓滿了，否則你不會來聽這堂課的。非佛教徒不愛聽佛學課。 那天在社科院的論壇上，我說：“從佛教高一點的角度看，所有眾生都是佛教徒。” “為什麼，”有一個專家馬上說，“我們可不是佛教徒。” 我說：“每個眾生都有佛性，既然有佛性，怎麼不是佛教徒呢？”當然，我是從廣義上講的。 五種他圓滿 如來出世：佛陀不出世的劫叫暗劫，佛陀出世的劫叫明劫，如今佛已出世。 佛已說法：有些佛出世，一劫中不說法，那時候世間沒有正法，但現在佛陀已為我們轉了三轉法輪。 佛法住世：佛陀雖已轉法輪，但如果佛法隱沒，就與暗劫無別了，幸好現在還有佛法住世。 自入聖教：雖然世間還有聖教，但如果自己沒有步入佛門，依然得不到教法和證法。所以要皈依。皈依和不皈依有很大差別。 師已攝受：即使皈依了，但如果上師沒有攝受，就不會懂得總結佛法要領而修行，所以也沒有什麼收益。 以上的八閒暇和十圓滿如果全部具足，就稱為具有十八暇滿的人身。 此外，全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中還講述了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，不被這十六種違緣所轉也是相當重要的。所以，能夠得到一個真正可以修行的人身，的確是非常難得的。 （3）思維難得之喻 “盲龜值木軛”是說明人身難得最好的比喻。 從前，有一位童子聽法師講到這個道理以後，決心做個試驗。他把木軛扔到家門口的一個水池裏，自己也跳了進去，幾次三番想把頭鑽入木軛孔，但木軛漂來漂去的，始終不能如願。 “一個小水池裏尚且如此，”他想，“那在無邊無際的大海上，一隻盲龜，又是一百年才上來一次，怎麼可能值遇這木軛孔呢？”想到這裏，他相信人身確實難得，並專心修持這一法門，終獲解脫。 《涅槃經》等經典還講了其他比喻，比如“光壁撒豆顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等。 （4）思維數目差別 得到人身的眾生數目，是微乎其微的。 經典中說：“地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。”還有說：“地獄眾生猶如大地的微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”總之，善趣的身份少之又少。 以上介紹了人身難得。 不少人以為“人身難得”簡單，沒什麼可修的，其實這是一個很深的修法。 在我們藏傳佛教中，有人就專門修這個法，像金厄瓦格西，他一輩子修人身難得，並念了九億不動佛心咒。上師仲敦巴勸他休息，他說：“身體健康固然重要，但我一想到此暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。” 現在很多佛教徒都是早起晚睡，每天工作之餘，功課也沒有落下，這就是懂得了人身難得。當一般人還在把財富、事業當作人生的意義，或者認為“只要生存、活著就可以”的時候，他們卻已知道人生的真正意義在於：把握好這個難得的人身，努力修行。 2．壽命無常 壽命無常分七個部分： （1）思維外器世界而修無常 整個宇宙天體，我們的地球、山川陸地，沒有一樣是恒常的。如果“大爆炸”是這一切的起源，那麼因為有了那一刻的產生，將來註定會有毀滅的一天。如果這些看似恒常不變的東西都會消失，那我們所居住的房屋以及生活的場所，更沒有堅實性可言了。 這就是外器世界的無常。假如這種無常如“世界末日”一般突然到來，沒有人能躲得過去。有人跑來跑去想找個棲身之所，但地球都沒了，能躲到哪里？要仔細思維器世界無常的道理。 （2）思維內情眾生而修無常 內情眾生，就是指上至天界有頂、下至地獄底層的所有眾生，這一切有生命的有情，沒有一個能逃脫死亡。 我們人也好，我們附近的旁生也好，有沒有一個降生了卻不必死亡的？見所未見、聞所未聞，對這個註定會來的死亡，我們甚至從未懷疑過。 但即便如此，我們還是不瞭解它，所以要多觀修有情的無常。 （3）思維殊勝正士而修無常 在這個賢劫中，從毗婆屍佛到釋迦牟尼佛，從二勝六莊嚴到八十大成就者，從藏地君臣二十五大持明等諸多成就者，到內地淨土、華嚴、禪宗等一代代的祖師們，都已經離開了世間。菩薩如此，阿羅漢如此，我們的上師高僧大德們也是如此。 我依止過的上師現在只剩一兩位了，其他的都已示現圓寂。現在住世的上師們，不久的將來也會離開，他們有不共的修證，有超越的境界，但仍要顯示無常。這些道理要常常觀想。 （4）思維世間尊主而修無常 歷代的國王們就是世間尊主，他們都已離開世間了。就中國來說，從堯舜禹至唐宋元明清的所有帝王將相，現在只有歷史記載而已。今天我們能看到的各個國家的領導換了多少？而他們也是無常的。包括我們身邊各層次、各部門的領導們，都是一樣。 （5）思維各種喻義而修無常 我們生活中的一切，都可以用來修習無常。比如春夏秋冬的交替，比如一個家庭的興盛、沒落和復興，比如每一個人的曲折人生，比如鄰居的轉換，比如寵物貓狗的變化……這些都是教授無常的老師。 總之，生際必死、積際必盡、聚際必散、堆際必倒、高際必墮，乃至親怨、苦樂、好壞等都是無常的。 （6）思維死緣無定而修無常 每一個人一出生就必定走向死亡，但死的方式、死的因緣和死的時間卻決定不下來。我們隨時都會死，坐車可能翻車而死，睡一覺可能醒不過來，昨天我聽說一個孩子突然昏迷，三天三夜還沒醒過來……所以說死緣無定。再怎麼樣，百年之內也會死。 （7）思維猛厲希求而修無常 我們隨時隨地要唯一觀修死亡，觀想行、住、坐、臥一切所為都是最後一次。吃飯時要觀想“這是最後一次吃飯”；走路時要觀想“這是最後一次走路”；說話時要觀想“這是最後一次說話”；睡覺時要觀想“這是最後一次睡覺”……要習慣這樣一種觀修。 有人以為這不吉祥，“烏鴉嘴，什麼最後一次，我活的時間還長著呢。” 其實沒什麼不吉祥的。觀修死亡是非常重要的修行。蘋果創始人約伯斯平時就修無常，所以得了癌症時，很容易面對。如果換作他人，要丟下那麼多財富，可能人沒死，精神已經崩潰了。 塔波仁波切有一個弟子，是大成就者，有人向他求法，但他一直不傳。經再三請求後他才說：“你也會死、我也會死，這就是最深的法。”那個人有些不解：“你也會死、我也會死，這算什麼深法？”但他慢慢思維進去以後，知道上師的確給他傳了最殊勝的竅訣。 印光大師的禪堂裏有一個大大的“死”字。去年我讓一位書畫家也給我寫了個“死”字，學著大師的樣子，掛在房間裏。結果好多客人都說：“哎喲，不吉祥，摘了吧！”我只好摘下來了。本來是想學印光大師的，但沒有學成。 不過對死亡這件事，就算不是修行人，提前想清楚也是有意義的。 四川省藏文學校的老師就給學生們講無常。有個從那裏畢業的女孩，生孩子遇到生命危險，已經沒救了。但她對家人說：“生命是無常的，老師講過，所以我有準備。遲早的事……我很感激我的老師。”“她非常優秀，”她的老師邊哭邊說，“可惜了。” 教育裏有這些是對的。如果只教怎麼賺錢，生命裏明明有死亡，而且是最重要的一部分，卻沒有人提，就有所缺失。缺了這種教育，當學生們面對真實人生的時候，會感到迷茫和無助。 有人生了重病不敢去檢查，怕是癌細胞，怕從此失去一切，沒有膽量面對。這就是不瞭解無常的原因。如果有人講過，自己也修習過，就不會那麼害怕了。 “遲早的事”，像那個女生說的。當我們對死亡的認識和觀修，讓我們對那一刻已經有所準備的時候，它何時到來都無所謂了，“不過是換個單位而已，以前我在人間工作，今後換個地方”，僅此而已。 對無常生起定解的界限是怎樣的？ 應當像喀喇共穹格西那樣。 格西在後藏的覺摩喀喇山修行時，岩洞口有一堆荊棘叢，常常掛到他的衣服。開始他想砍除，但轉念一想：唉，我也許會死在此山洞中，也不知道是否再有出去的機會，不如好好修行吧。當他出洞時又想：不知道是否還能返回這個山洞。於是一直都沒有砍除荊棘叢。 就這樣，他連續在這個洞裏修行多年，最後已經獲得成就，可依然沒有砍除荊棘叢。 可能有人認為，修無常會影響積極的心態。其實正好相反，你修了無常，工作會更加努力；你修了無常，修行會更加精進。要知道，歷代的高僧大德們，也都是在無常的鞭策下獲得成就的。 在藏傳佛教的修行教言中，描述無常的竅訣非常多，也非常殊勝。像我以前譯的《開啟修心門扉》、《山法寶鬘論》，裏面都是大篇幅宣講無常。很多修行人在修行過程中，也都盡可能地掌握各教派的無常教言，以此作為自己精進修行的助緣。 而如今我們修習無常，現實生活的實例已經夠多了。感情上的、家庭上的、事業上的，不用我多講，對此稍有瞭解的人，你去觀察生活，處處都是無常。 心情是無常的。今天心情好，很開心，笑容也燦爛，但明天可能就會愁眉苦臉，別人不知道為什麼，自己也弄不清楚。身體也是無常的。有時候特別好，健康有力，有時候突然就垮了，不知道問題在哪兒。 法王在一首道歌裏說：“如果你會觀察，整個世界的一切都是講授無常的最好教科書。” 3．輪回過患 輪回過患分兩部分： （1）總的思維輪回痛苦 人死後不是一了百了，必然會投生，有投生就離不開生死輪回。輪回是痛苦的。我們暫時的財富、美貌和快樂，都是以前的善業導致的，善業盡了，我們就會變得一貧如洗、可憐兮兮，甚至墮入惡趣感受難忍之苦。 （2）分別思維六道各自痛苦 六道是地獄、餓鬼、旁生、人間、非天、天人。 地獄之苦 地獄有十八大地獄：八熱地獄、近邊地獄、八寒地獄、孤獨地獄。 八熱地獄：複活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄。 從複活地獄逐漸向下到無間地獄之間，就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄的地面與周圍全部猶如打造的燒鐵一般，從一落腳就沒有絲毫的舒適感，在熊熊烈火之中只會覺得火燒火燎，熱到極點。 這不是一般的高溫可比。然而遺憾的是，很多人不信，“因為我沒有看到”，但你看不到的東西多了，不能說看不到就不是真的。如果有人堅持“我不信”，那我舉個比喻。比如有個愚人不相信有監獄，而一旦犯法進了監獄，就不得不信了。那時候就晚了。 近邊地獄：在無間地獄四方，各有煻煨坑、屍糞泥、利刃原及劍葉林四個地獄。東南西北四方各有四個，一共十六個。同時在東南等各個角上各有一座鐵柱山。 八寒地獄：八寒地獄處在雪山、冰川的環抱中，到處是狂風四起、暴雪紛飛。這裏的眾生，都是赤身露體遭受寒凍之苦。 八寒地獄有具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、矐矐婆地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄。 孤獨地獄：孤獨地獄的處所沒有固定性，痛苦也是變化不定。有的夾在山岩間，有的困在磐石內，還有的轉生為人們日常使用的掃帚、地板、門、柱子等無情法形象，但也以識蘊感受痛苦。 餓鬼之苦 餓鬼有隱住餓鬼和空遊餓鬼。 隱住餓鬼：隱住餓鬼分外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼三種。 外障餓鬼在數百年中，連水的名稱也沒有聽過，整日饑渴交迫，為尋找飲食四處遊蕩，結果卻一無所獲。 內障餓鬼嘴巴小得像針眼一樣，本想開懷暢飲大海裏的水，怎奈水卻無法流進它們那細如馬尾毛的咽喉，而且在喝水過程中，海水已被口中的毒氣一掃而光。 在每一個特障餓鬼的龐大軀體上，都居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停地啖食著大鬼。除此之外還有許許多多不定的疾苦。 空遊餓鬼：空游餓鬼包括妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終處於提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態，經常居心不良，精勤於害他的惡業。他們死後多數立即墮入地獄。 旁生之苦 旁生分海居旁生和散居旁生。 海居旁生，就是居住在大海裏的動物。在散居旁生中，有的為人類所飼養，像牛、馬、豬這些，它們要感受役使和屠宰的痛苦；沒人飼養的野獸或鳥類，則要感受互相啖食或被捕殺的恐懼和痛苦，有些連吃口草都是膽戰心驚，毫無自在。 旁生是我們看得到的，要對它們生慈悲心。不過我們從小到大肯定都殺了不少生命，也吃過各種動物的肉，對此要好好懺悔。否則，我們今天是人，但做人的時候造了這麼多惡業，死後有沒有把握不轉生地獄、餓鬼、旁生？恐怕誰都沒有把握。 以上是三惡趣的痛苦。 人類之苦 人類之苦分三大根本苦和八支分苦。 三大根本苦：苦苦、變苦、行苦。 苦苦就是苦加苦，前面的痛苦還沒有結束，後面的痛苦又來了。比如，身體不好的時候，感情又受到傷害，裏裏外外出現各種壓力。 變苦，上午還開心，下午就傷心了，快樂總是瞬息萬變。 行苦，表面上我們正過得快樂，但享受的過程很可能成為造罪業的因，引來後世的痛苦，這叫行苦。 八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦。 這每一個苦我們都感受過無數次了。如果地獄的苦我們想不起來，但活到今天，這樣那樣的苦肯定受了不少。細的解釋你們看看《前行》，應該會有感觸。 非天之苦 非天就是阿修羅。非天的嫉妒心重，忍受不了天人的受用圓滿，總是出兵與之爭鬥。 天人之苦 天人有死墮之苦。天人活著的時候應有盡有、快樂幸福，但死前七天會出現種種衰相，了知後世將轉生何處。這裏的七天相當於人間的七百年。在這麼長的時間裏，想想從前的快樂，再看看將來的悲慘境地，這種痛苦可想而知。 總之，在六道輪回中，不管你轉生到哪一道都沒有快樂，真正的快樂是解脫。 朗日塘巴尊者瞭解這一切，一輩子沒有笑過。一次，侍者對上師說：“其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。”尊者說：“想到三界輪回的痛苦，怎麼會有笑容？” 據說，有一天，一隻老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆松耳石，可怎麼搬也搬不動，於是“吱吱”地喚來另一隻老鼠，它們一推一拉，將“成果”搬走了。看到這幕情景，尊者情不自禁地露出了笑容。 除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。 4．因果不虛 因果不虛分三部分：所斷之不善業、應行之善業、一切業的自性。 每一個眾生都是以各自所積累的善惡業為因，轉生到輪回的善趣惡趣當中的。實際上，輪回是由業力所生、由業果所成，上升善趣或下墮惡趣並沒有其餘作者，也不是由偶爾的因緣所生。為此，我們務必隨時隨地觀察善不善的因果規律，悉心畢力止惡行善。 （1）所斷之不善業 所斷之不善業分四部分：身惡業、語惡業、意惡業及十不善業之果。 身惡業：殺生、邪淫、不與取。 語惡業：妄語、離間語、惡語、綺語。 意惡業：貪心、害心、邪見。 十不善業之果：異熟果、等流果、增上果、士用果。 （2）應行之善業 我們了知十不善業的過患之後，要厲行斷除，同時行持不殺、不盜等十種善業。 （3）一切業的自性 一切有情各自感受不可思議、千差萬別的痛苦和快樂，都是來源於各自往昔所積累的惡業與善業。 不僅是一般有情，佛陀顯現上也要感受果報；龍猛菩薩的圓寂，是因為以前割草時殺蟲的業所致；目犍連被外道毆打致死，是以前對母親不恭敬的行為所引起。可見，業網極其廣大，沒有誰能逃脫。 現在很多人不重視因果，這一點特別可怕。相信因果不虛的界限，應當像米拉日巴尊者那樣。 弟子們問米拉日巴尊者：“您最初是金剛持還是一位佛菩薩的化身？” 尊者說：“你們認為我是金剛持，說明你們對我有信心，但對正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。 “為什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了，於是集中精力、專心致志、兢兢業業地修持正法，依靠密宗甚深的方便要訣，在相續中生起了殊勝的功德。 “如果你們能發自內心對因果深深誠信，像我那樣刻苦精進，凡是有毅力的凡夫人都能做到，這樣一來，你們相續中也會生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。” 米拉日巴是藏傳佛教歷史上最偉大、最了不起的上師，他的成就，就是從誠信因果而來的。 所以，我們要誠信因果，要以最大的悔心懺悔以前的罪業，認認真真地取捨善惡。雖然我們不能像出家人那樣守護淨戒，絲毫不染，但至少要斷除十不善業，儘量守護好居士戒，以此圓滿自己的人生。 5．依止上師 這一科判之前還有一章“解脫利益”，但內容不多，只是簡單介紹了解脫和解脫的分類。 （1）依師之必要 一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止上師而成佛的歷史。在現實生活中，通過自我造就以及有膽有識而生起五道十地功德的人，一個也沒有。所以，佛法一定要由善知識開示，否則就很難通達其甚深意義。 如果連開車、做飯都要向老師學的話，修解脫道、求遍知佛果，就更需要善知識的引導了。 （2）依師之次第 依師之次第分三： 觀察上師 依止前先觀察上師是非常重要的，至少五六年。國外有上師講解說，一上來你不要急著去求法，先請他喝個茶、吃個飯，以朋友的方式瞭解他，觀察他的言行舉止，之後再決定是否依止。 但大多數的人不是這樣。就像現在所謂“閃婚”，他們依止善知識也是“閃依”。遇到一個仁波切就求灌頂，這種方式太危險了。依止上師比找生意夥伴嚴格得多，所以在結上法緣之前，一定要詳詳細細地觀察。 依止上師 觀察好了以後，接下來就是依止上師。依止時要如理如法，不能整天挑毛病、說過失，要儘量具足一個弟子所應該具備的各種條件，以三歡喜依止上師。 修學上師之意行 明確了怎樣依止後，要通過依教奉行來受持上師的意趣。 《前行》裏講了三個故事，常啼菩薩依止法勝菩薩、那若巴尊者依止帝洛巴上師、米拉日巴尊者依止瑪爾巴羅紮上師，這三個故事非常經典、也非常精彩，為我們後學者在依止上師方面，提供了真實而確切的教導。 不過有一點我要提醒：我們最好依止行為如法的上師，因為他的行為你能夠理解，不容易生邪見。否則，大成就者另當別論，如果不是大成就者，行為上卻各式各樣的，可能開頭你會喜歡，但最後一旦信心變成了邪見或仇恨，彼此都很可憐。 如果是真正的成就者，他怎麼做，都有必要性在裏面。有位上師開示說，“作為仁波切培訓課程的一部分，他們應該去談戀愛，然後這個女孩應拒絕他，因為那時他才會知道什麼是苦。”他說自己二十歲時有過這麼一次經歷，“她給予了我非常珍貴的教導，我必須視她為使我覺醒的上師之一。” 在成就者那裏，這些確實是修行的助緣，不是什麼束縛，而且他們做起來，也很貼近世人的心理。 現在很多人不喜歡太保守的上師，像阿羅漢一樣，只是坐著，什麼都不說。他們不希望有距離。奧巴馬逛市場吃這個、吃那個，民眾一看，“啊，他跟我們一模一樣，選他”。上師也一樣，走下法座、貼近大家的時候，“啊，上師太慈悲了”，於是就有信心。 當然，這樣的上師也要有修證。不然過段時間，自己真的變成那個樣子，弟子們的清淨心也很難維持，說不定再也看不慣上師了。 總之，我們依止上師是為了求法，不論上師顯現為在家身份還是出家身份，我們都不要雜有太多的世間念頭，應該以三歡喜依止上師，以期得到上師的慈悲、智慧以及不可思議的境界。 米拉日巴尊者提到瑪爾巴羅紮名號時熱淚盈眶，法王如意寶提到托嘎如意寶時也是泣不成聲，為什麼會這樣？因為上師的智慧已經融入了他們的心。 所以，什麼時候，上師的智慧和加持融入了自己的心，你就會知道，這是以世間任何東西都無法回報的，你的心裏將充滿感激。那時候，上師的任何行為，也都會成為增上你的信心和智慧之因。 這是依止上師部分。首先是觀察上師，然後是依止上師，最後是修學上師的意行，這個過程要求我們用一生來完成。今天依止這個，明天依止那個，像新聞記者一樣到處採訪，這樣“依止”下去，什麼都得不到。 一定要如理如法、一心一意依止上師。 《大圓滿前行引導文》:普賢上師言教 http://www.edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=1199