2014上師教言(慈誠羅珠堪布)

小菩提

	2014上師教言(慈誠羅珠堪布) 在通過金剛薩埵修法斷除罪孽，借助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。 -----上師感言（2014.03.30） 來源：（慧燈之光二•金剛薩埵修法—清淨罪障之殊勝道） 佛教≠信仰 有些人認為，佛法是一種信仰。信仰也即信心，佛法當然是需要信心的，但如果因此而說佛法就是信仰的話，又顯得過於簡單了，由於信心僅僅是佛法的許多觀念之一。佛教的基礎和重點都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法雖然提倡信仰，但除了佛法以外，科學也有對信心的要求。譬如，現代人提倡對科學要有信心，如果有人不相信科學的話，可能連飛機都不敢坐了。正因為相信科技，相信飛機能將人從出發地帶到目的地，人們才會去坐飛機。無論做世上的任何事，都要有信心才能成辦，而佛教所謂的信心，也就是如此，所以，認為佛教僅是一種信仰是不正確的，信仰不能等同於佛法。 -----上師感言（2014.03.29） 來源：（慧燈之光四•佛教的定義） 佛教≠哲學 那麼，佛教是哲學嗎？也不是。哲學有西洋哲學、東方哲學等不同的類別，雖說其中的某些思想與佛教相似，但沒有任何哲理所剖析出的深度，能達到佛法的層次，所以，佛教也不等同於哲學。 -----上師感言（2014.03.28） 來源：（慧燈之光四•佛教的定義） 佛教≠科學 佛教是科學嗎？雖然佛教中的某些觀點與科學相同，但也不能就此將二者畫上等號。佛教≠唯心主義 佛教是唯心主義嗎？很多人認為，宗教是唯心主義，但這應該是針對西方宗教而言的。多數的西方哲學家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的範疇，然而，佛教的思想與唯心主義是全然不同的，所以佛教也不是唯心主義。 -----上師感言（2014.03.27） 來源：（慧燈之光四•佛教的定義） 為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裏生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。 -----上師感言（2014.03.26） 來源：（慧燈之光三•戒殺放生的功德） 如果沒有得受完整的菩薩戒，是否能接受密乘戒呢？往昔許多藏地的高僧大德對此皆持否定態度。所以，三戒——別解脫戒、菩薩戒、密乘戒中，前前皆是後後的基礎，沒有前面的基礎，就無法得到後面的戒體。  菩薩戒對大乘佛教而言，不論顯密，都自有其重要性。  但要得到菩薩戒，就要能生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必須先修四無量心，不然菩提心也很難生起。 -----上師感言（2014.03.25） 來源：（慧燈之光三•如何自受菩薩戒） 麥彭仁波切說過：“輪回中的安樂，猶如閃電般短暫，絲毫也不可靠。”現在我們傭有了寶貴的人身，已聽受了殊勝的佛法，此時不管是誰，都應好好利用這個機會修行，如此才能對死亡有一定的把握。 -----上師感言（2014.03.24） 來源：（法王如意寶教言•不離） 什麼是世間法？世間法就是不能使人脫離輪回，只能在輪回中得到一些快樂的法。很多人認為，修忍辱、持戒、佈施等是世間法，其實也不一定。如果是為了得到佛的果位，或者為了得到解脫而行忍辱等法，這些法就可以成為解脫之因，可以成為解脫道。 -----上師感言（2014.03.23） 來源：（慧燈之光二•壽命無常） 什麼叫自然智慧呢？如來藏就是自然智慧。它是無為法，也就是沒有造作的東西，因為它從無始以來直至成佛之間，不會有任何變化，所以叫做自然智慧。我們修行的目的，就是要證悟自然本智。這是所有大乘佛法的共同目標。 -----上師感言（2014.03.22） 來源：（慧燈之光二•皈依） 衡量一位善知識的標準，唯一就是看他內在的悲與智——有沒有舍己為天下眾生的悲心，有沒有證悟法界實相的智慧。 -----上師感言（2014.03.21） 來源：（法王如意寶教言•不離） 細微的因是我執，有了我執就會造業，造業之後便會形成輪回。俱生我執是所有煩惱的根源，所有造業的基礎就是它，所以，輪回最終的根源是我執。 -----上師感言（2014.03.20） 來源：（慧燈之光二•因果不虛） 要根治輪回之病，首先要清楚輪回的本體是什麼，這樣對輪回就不會有強烈的欲望，就可以建立出離心，建立修行的基礎。 -----上師感言（2014.03.19） 來源：（慧燈之光二•輪回過患） 輪回有輪回的因和輪回的果。輪回的因叫做集諦，是指貪、嗔、癡、我執等煩惱，以及行善或造惡，這些是流轉的因。輪回的果叫做苦諦，造了貪、嗔、癡、善惡業後定有果報，其果報就是我們所能接觸到的外器世界和身心世界，它們都不離苦苦、變苦、行苦這三種痛苦，所以叫苦諦。同樣，解脫也有其因果。如法修道是解脫的因，叫做道諦。依靠道諦修行，清淨自身所有的煩惱垢染，就能得涅槃之樂，這叫滅諦。所有的修法都離不開四諦——集、苦、道、滅。 -----上師感言（2014.03.18） 來源：（慧燈之光二•輪回過患） 皈依是一切修法的基礎，皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依為前提，所以要皈依。在皈依戒之後，才能傳授居士五戒。在沒有皈依之前，沒有資格受任何一條戒。先要懂得什麼叫皈依，再受皈依戒。受了皈依戒，就有了一切戒的基礎，從此以後受什麼戒都可以。沒有皈依就受五戒，這不叫受戒，只是自己的發誓而已，不是正規的戒律。所以，在懂得什麼是皈依後，就可以得到非常圓滿的皈依戒，之後哪怕僅受一條戒，都稱得上是一條完整的戒律 -----上師感言（2014.03.17） 來源：（慧燈之光二•皈依） “如來藏”的見解很重要，因為它是顯宗最頂峰的見解，即顯宗沒有比它更高的見解了。麥彭仁波切等高僧大德認為：宣講“如來藏”的《寶性論》是顯密結合的一種經典，也就是說，“如來藏”既可以歸於密宗的範疇，也可以歸於顯宗的範疇。因此，“如來藏”的見解很重要。 -----上師感言（2014.03.16） 來源：（慧燈之光一•淺談“如來藏”） 作為發了大乘菩提心的人，本來眾生的快樂應該由我來給予，但現在他們以自身的福德，獲得了名聞利養，對此我又怎能心生嫉妒呢？別人有福報，一定要隨喜. -----上師感言（2014.03.15） 來源：（法王如意寶教言•不離） 怎樣才能產生世俗菩提心呢？在修願菩提心以前，需要先修四無量心。四無量心較廣的修法，在很多經書和以前的五加行開示中都有談及，故此處不再廣講，只是從總體上略講一下。若想廣修，則慈、悲、喜、舍四無量心都要修；若想略一些，則可只修慈無量心和悲無量心；若想最略，最簡單的修法就是只修悲無量心，其他的已包含於其中。 -----上師感言（2014.03.14） 來源：（慧燈之光一•菩提心略修法） 以什麼方法修習出離心呢？就是要用外加行的修法。外加行共有四種修法，修習這四種法，就可以培養出離心。為什麼叫共同外加行呢？與誰共同？人身難得、死亡無常等四種修法和小乘的觀點是一樣的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法，所以叫做共同外加行。 -----上師感言（2014.03.13） 來源：（慧燈之光二•人身難得） 外道和佛教的差別:如果從廣的角度來講，外道和佛教的見解、修法、行為都不一樣，最後獲得的結果也有很大差別。但最關鍵的差別，就是皈依三寶的稱為佛教，不願皈依三寶並具有其他信仰的稱為外道。衡量世間法與出世間法，就是以是否具備出離心為標準的。大乘和小乘的差別:就是有沒有菩提心。 -----上師感言（2014.03.12） 來源：（慧燈之光一•三個差別） 所有大乘佛法的修行竅訣，大致可以歸納為兩個關鍵問題：首先，一切外在的物質世界，以及內在的各種感受，都是心的現象，都是我們的內心創造出來的一種幻覺。除了我們的八識等精神的幻覺之外，沒有一個真正的輪回。 -----上師感言（2014.03.11） 來源：（慧燈之光九•調心的過程） 修行有兩種：一種是閉關打坐，不一定是一個月或者一個星期，只是每天保持兩三個小時的簡單閉關，也很不錯。嚴格地說，如果不閉關，在內心散亂放逸不專注的情況下，是沒有辦法修習任何佛法的。所以，修行的時候，至少要閉關一兩個小時。修行不是用錢可以解決的，放生、做功德，可以積累福報，但修自己的心，就和金錢沒有任何關係了。苦行、磕頭等等也是修行的一部分，但不是最重要的修行。真正的修行，是用心去修。 -----上師感言（2014.03.10） 來源：（慧燈之光九•解脫的原理） 佛教有一些比較特殊的解決痛苦的方法，通過這些方法去修煉、淨化自己的靈魂，就可以達到比較高的境界：暫時的結果，是減輕自己的壓力；究竟的結果，是從根本上解決生老病死的痛苦。 -----上師感言（2014.03.09） 來源：（慧燈之光九-痛苦，其實只是紙老虎） 佛教可以說是一種特殊的文化，因為其中包含了哲學、天文、地理、科學等豐富的學科知識。不僅如此，佛教也有自己的人生觀、價值觀與世界觀。 -----上師感言（2014.03.08） 來源：（慧燈之光九-佛教哲學的現代意義） 以前法王講《釋尊廣傳》時，每個人收穫都不同：有些人善根深厚，佛教基礎也不錯，學習後收穫非常大，字字句句都給他帶來利益；而個別人分別念很重，覺得這也不合理，那也不合理，增長了一大堆煩惱。這就是根機不同所致。 -----上師感言（2014.03.07） 來源：（法王如意寶教言） 祈禱高僧大德住世非常有必要:法王以前講過：“有些高僧大德年齡很大了，不一定能住世太久，但我們還是要祈請他們住世。因為這些大德哪怕住世一天，也能直接間接利益無量眾生。”的確如此，如果是真正的高僧大德，住於世間不僅能讓佛法興盛，也會令世界風調雨順、眾生安居樂業。所以，大家要經常祈禱高僧大德長久住世。 -----上師感言（2014.03.06） 來源：（法王如意寶教言） 在家居士除了必要的工作和生活之外，不能再把時間用在做世間法上。像看電影電視、上網聊天、逛街、購物、吃穿享受、旅遊，全部是做輪回的事，只會增長煩惱、增長生死。自己的身心要從非法的行為裏擺脫出來。這一生確實很寶貴！只有這麼多的天數，每個人都要珍惜人生，儘量把精力投入在十法行中。能這樣投入，過一天就有一天的意義。 -----上師感言（2014.03.05） 來源：（法王如意寶教言• 懷業時語） 師恩重於佛恩：從前，在釋迦牟尼佛時代，有一位菩薩尊者，在五比丘之一的大德比丘座下發起了出離心。後來，當他見到大德比丘和佛陀在一起時，首先頂禮了自己的上師，再頂禮釋迦牟尼佛。佛陀見後連聲讚歎：“你做得很對！在哪一位上師面前受過法恩，就應該先對他頂禮。” -----上師感言（2014.03.04） 來源：（法王如意寶教言•不離） 上師如意寶曾經講過：“不管是磕頭、念咒還是頂禮，我們做任何一件善事，都比不上發菩提心。如果沒有菩提心，即使念咒有多少萬、多少億，修了多少遍加行，參禪的境界有多高，這些功德實際上都不大，也許只能成為人天福報之因。”行善法有沒有菩提心的攝持差別如此之大，因此，在這個世間上，菩提心的功德最大，而且懺悔罪業的力量也最強。 -----上師感言（2014.03.03） 來源：（法王如意寶教言--《入行論廣解》） 當我們供養僧眾時，哪怕財物極其微薄，也應選擇一位具有法相的善知識，而不要盲目相信居心懷叵測的奸詐之輩。喇拉曲智仁波切曾指出：“福德淺薄之人，就算想供養財產，也遇不到真正的福田。”此話確是金玉良言。 -----上師感言（2014.03.02） 來源：（法王如意寶教言•不離） 米拉日巴尊者對弟子熱瓊巴也說：“當今，智者不會受到恭敬，愚者卻備受擁戴；了義的佛法不受重視，不了義的法門卻被推崇備至。所以，你應努力追隨真正的善知識，去尋求了義的法要。”如今，這樣的教誨對我們依然有效。 -----上師感言（2014.03.01） 來源：（法王如意寶教言•不離） 不能因為福報帶來的幸福而不感恩，甚至進而傲慢。在享受幸福的同時，要感恩，要進一步培福。要懂得珍惜福報。 -----上師感言（2014.03.31） 來源：（勝道寶鬘論•岡波巴大師著） http://www.huidengzhiguang.com//c/2014-03-01/2293.shtml