綠度母 其他二十位度母,身色及法器各有不同。在座的人多為初學,盡力觀想即可。一時之間,我們不可能記得二十位度母一一的身相,也不可能觀得完整。可是,我們只要心中想著他們在前方,在自己心中有依止心及信心,便十分足夠了。 在召請了二十一度母后,我們便作七支修持。七支修持有分長、短、共與不共各種版本,以下為共通的短略四句版本。 以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜 請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提 以上四句,已濃縮地包含了頂禮、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住及回向共七種修行在內。 第一支是頂禮。頂禮分為大禮拜、短禮拜等形式,但合掌而低頭恭敬亦算是一種頂禮。在修十萬頂禮加行時,我們當然不可合掌十萬次便當作修完了加行;但在修誦這短略七支時,由於上座前已頂禮三次,我們此時可以以合掌的方式致禮,不一定要離座再次頂禮。有時間者,若欲離座頂禮亦可。 第二支是供養。由於佛壇上已放了供品,我們此時心中作供即可,不必離座另行上新供。 第三為懺罪支,我們懺坦生生世世所積之罪業。我們應常常懺罪,在每積下不善同時便馬上懺罪,不令這惡因演變為大果。 第四是隨喜支。隨喜的意思是對任何聖者或凡者、他人或自己、現在或未來所作之善行,少至念誦一句觀音六字,亦生歡喜之心。此乃妒忌心之最佳對治法門。我們去寺院時,見到有人興大供養,若心生妒忌,酸溜溜地說:“這個人或許是想出名而已!”便積下了惡業,若生:“這個人作此等大善,是多麼好啊!但願我以後也能作同等大善!”便積下了隨喜之善業。所以,得功德或罪業,端看一念之別。在此儀軌中,隨喜的對象尤指度母的利生事業。 第五支是請轉法輪,亦即請度母的化身為眾生說法之意。請轉法輪能令我們得常聞佛法之果報。 第六支是請長住世。常常請諸佛及上師長住世間,自己便會得長壽之果報。 最後一支是把前六支之功德彙集,回向發願成佛。 七支以後,便到了曼達供養。 唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基 唵 班渣裏其 阿 吽 中央為諸山之王須彌旁周為鐵圍繞 東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲 東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲 此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收穀灶 珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶 美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母 大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢 中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師 尤供奉予偉大上師至尊聖者救度母及所有本尊眾 我以此作佛土而現作供養 祈請為眾生故以悲心作攝受 祈請於受供後以慈悲賜予我與遍佈虛空周邊如母有情眾生汝之加持 以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴 觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土 依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪 idam guru ratna mandalakam niryata yami 供曼達是把宇宙中一切東西全都供奉的意思。這些東西不屬於我們,為什麼可以供奉呢?因為我們處於這世界中,此世界即我們的共業,所以我們可以把它供養。 供曼達分為長文及短文、三十七供、二十五供、七供等等,亦分共與不共版本。儀軌中所載乃三十七供的不共版本,不共的意思是文中以下一句:“尤供奉予偉大上師至尊者救度母……”。 曼達供養供盤及手印 有曼達盤的人,此時應以曼達盤作供(注:有關供曼達法,見法師著作《心生歡喜》)。西藏人所用曼達盤的底盤是原來的古印度風格,其上面之飾物乃西藏所發展出的。在古印度,行者亦常常供曼達,但多是去海邊用海砂作供或用木造、石造的供盤,不似藏地之用金屬供盤。西藏的宗喀巴祖師亦用石頭作供。在西藏的澳卡地區,現仍能見到祖師以大石當底盤作供的聖跡。 沒有曼達盤或不懂用盤作供者,可以結曼達供手印代替,這個手印,兩個無名指合在一起代表了須彌山,另外四組互纏的指頭代表四部洲。 供完曼達後,便到了《廿一度母贊》部分。 |