護生放生問答集-------大堪布希阿榮博仁波切

小菩提

	護生放生問答集-------大堪布希阿榮博仁波切 四川省甘孜州色達縣喇榮五明佛學院 大堪布希阿榮博仁波切 開示 一、護生放生前期準備活動的問題彙集（前行） ——什麼叫做放生？ 放生就是對有情給予無畏施的解救，並且通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益。 ——放生的意義是什麼？ 一是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。 二是對有情的法佈施，使他們種下了解脫的種子，將來一定會解脫。 三是培養佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。 四是昭續佛法，使更多的有情不斷的與佛法結緣，同時也是創造善知識長久駐世的殊勝緣起。 ——放生有多大的功德？ 大智度論雲：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」 ——佛教的放生與其他宗教有什麼不同？ 有很多其他宗教也倡導護生放生，但是佛教護生放生的不共之處，就是通過護生放生活動中的念誦儀軌與施甘露水等各種方便手段，給有情種下了解脫輪回的種子，所以"法佈施"非常重要。 ——小乘與大乘放生的區別？ 小乘的護生放生活動，主要目的是自利。而大乘的護生放生活動主要目的是利他。而這些區別主要取決於護生放生活動的發心與回向。所以護生放生活動中以加行發心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持至關重要。 ——同樣的錢,我們怎麼樣更合理的用於放生？ 發心很重要，一味追求數量，棄大舍貴，擇小選賤，而對某部分眾生遠離慈心是不可取的。放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼放生。 ——眾生如恒河沙一樣多，我們放生的只是其中小小的一部分，能有多大意義呢？ 解救有情的生命，是需要具備因緣的。佛陀雖然圓滿具足十力四無畏，也只能度化有因緣的眾生，就象日光雖然遍照世界，而盲者卻無見一樣。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也不可能生放所有的生命。因為眾生是無邊無際的，我們只有盡自己的能力去幫助眾生。 ——集體共修放生的意義？ 集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裏有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭犛牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。 ——放生活動時常常會受到環境的限制，所以請問可否替我放？ 只出資放生，雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。身語意三門圓滿之善業具極大利益，故不可輕易忽視。出資讓別人替你放生，當然也是如法的。 ——請問我們放生購買動物時，應該注意的事項？ 比較好的辦法是不要與販賣動物者明確或暗示將要買生放生，這樣不會給這些販賣動物者有造不善業的機會。但萬萬不可因為覺得知道這種情況，便不買這些動物去放生，總之，放生要比不放的好。 ——母魚肚子裏的魚子有沒有生命？ 母魚肚子裏的魚子，也許是沒有生命的（部分魚可能是體外受精）。但是它確是生命產生的必要條件之一，從這個意義上說，放生魚子也就等於放生了很多生命。相反破壞它們也是有很大罪過的。地藏經上也記載了光目女的母親吃特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西，最後墮落惡道的果報。 ——怎麼樣觀察好放生的環境？ 1、放生時先找一個適合念誦、舉行放生儀軌的地方。 2、然後再將其放到安全的地方。要觀察是否有人再度捕殺。 3、觀察物種生存的環境，如將野兔置於眾人處，水鳥放於山地，魚兒放入被污染無法生存的河流水域等是很不如法的。 ——如果動物放生以後，活不了很久，要不要放？ 在經過細緻的觀察後，還是放了好。因為我們自己也找不到一個完全不死的地方，所以重要的是先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再儘量做到。 ——放生可否將魚放入養魚池？ 嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。 ——請問，對菜市場上一些將要被殺的動物，我們在無法救度的情況下施以甘露水有意義嗎? 很好，有很大的功德，隨喜這樣的行為。 ——將市場上待宰生命從屠刀之下救下來的放生，是不是比較完美？ 將市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，並按著佛教的放生儀軌進行放生活動，這樣是比較完美的並且具有很大的功德，也就是同時具足無畏施與法佈施。特殊情況下，無力解救生命，也要採用法佈施的方式。 ——我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽（尤其春天），這樣會不會是分別心？ 是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。 ——放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？ 這個要看我們對放生意義的理解，放生的目的不僅僅是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。更為主要的是對有情的法佈施，種下了解脫的種子，使他們在未來一定會解脫。並且還培養了佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。 ——每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？ 萬物的生存各有因果業緣，共業別業各不相同，所以不會出現你說的那樣現象。 ——把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？ 一般的情況是要專款專用，特殊時需要觀察那類有情已經面臨死亡的威迫，才能決定用途，總之以解救生命為要！ ——放生的對象有沒有限制？ 沒有限制,只要有生命的個體，都可以放生。 ——勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？ 生命是延續的，不搞殺生的職業，對他今世和來世都有很大的利益。 ——我想發心放生，應該如何做？ 隨時隨地看到需要救度的有情，既可以用少量的錢隨時放生，也可以籌夠一定金額一次放生。初發心放生者，也可以參加佛教放生小組或者委託一些高僧大德放生。 ——提到放生，很多人都不屑一顧,為什麼? 是對其他生命的漠視，是目光短淺、缺乏慈悲心、自私的表現。 ——很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？ 這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！ ——放生用的甘露丸我們需要特別注意來源是否清淨嗎？ 需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能會來源不清淨。所以，用甘露丸的時候一定要注意。如果不清楚其來源，就不喂這種甘露丸，念儀軌或系解脫加持就可以了。 ——有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？ 將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。 ——佛既然有系解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？ 續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。 二、護生放生時的問題彙集（正行） ——放生應有的正確態度是什麼？ 但願一切有情離苦得樂，不為自己求安樂。 ——放生一定要按著儀軌來進行嗎？ 一個完整的放生活動，必然要遵循著三殊勝的方式來進行，就是前行要有皈依發心、正行念誦密咒與佛號等，後行回向。實在沒有條件的情況下，也要念密咒與佛號。 ——放生為什麼要授皈依及念密咒與佛號？ 我們放生時應該發大慈悲心，為眾生授以皈依等儀軌，使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且我們為其誦念密咒與佛號，這些已灌注其相續中，使其未來必能值遇佛法，最終獲得解脫。 ——請問放生時的儀規所念的咒及佛號的功德及的作用? 於吾等之前，一切諸佛現示密咒之相，而成辦眾生之暫時究竟之利。我們所念的佛號和心咒等，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，甚至有些眾生在聽到此聲音後，善根將很快成熟而獲解脫。 ——殊勝的甘露丸，是不是在放生時放一點在水裏然後給物命身上灑點就可以了呢？ 可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用；從而使他們得到解脫。如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。 ——甘露粉也可以溶于水中一併放置在一些容器如"空氣加濕器"內，隨著加熱後彌漫到大氣中的水霧更好地利益于眾生嗎？不知這樣做是否如法嗎？ 發心很好，當然可以。 ——放生時觀想"將放生的眾生供養給十方諸佛，這代表什麼意義？" 目的是為了讓被放的眾生與三寶結緣並最終解脫，這樣很好。 ——放生時，有的動物死掉了怎麼處理？ 釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放生者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡心盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。更何況通過放生儀軌可使他們得到三寶的加持，把放生的功德回向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。 ——批發市場容易受騙，放生去菜市場，從刀下接救有情好？ 很好 ！ ——請問，為了趕時間，我經常一邊提著物命飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒打開，我很擔心它們聽不到? 最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。但是無論被放者能否聽到念誦聲，我們如理回向，他們都會得到利益。 ——我放生的時候，有時會不小心弄死一些物命，那這種算殺業麼？怎麼辦呢？ 發心很重要。 ——請問，怎樣放生能具足菩薩六度的行為？ 大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以辦法具備六波羅密多。 第一、佈施。 大乘菩薩的佈施有三種：無畏佈施、法佈施、財佈施。 放生本身就是無畏佈施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法佈施；施財令有情離苦得樂，就是財佈施。 第二、持戒。 放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。 第三、忍辱。 在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。 第四、精進。 在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進是對修法生起歡喜心。 第五、禪定。 在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。 第六、智慧 在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。 三、護生放生繕後工作的問題彙集（結行） ——眷養一些動物是否可以算是放生?因為如果放歸的話怕會不能生存,怎麼辦？ 遇到這種事情，要以智慧觀察抉擇，怎麼樣做能對眾生有較大利益為重要！ ——請問,對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽,怎麼實施放生呢? 可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者托人餵養這些動物或家禽以至天年，有利他的發心最重要。 ——在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池？ 有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。 ——有人說,放了一種生命,以後就不可以吃了，是這樣的麼? 不吃眾生肉是最好的，不是說放生過羊，就所有的羊就不能吃了。當然放生有放生的功德，食肉有食肉的過患。 ——放生後的動物吃掉了其他動物，這是我們的過失麼？ 這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人在造惡業，我們就不救人了嗎？這些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。 ——放生後自己會有什麼改變？ 健康長壽，身心清淨，慈悲心增長，順緣增上。 ——遇到捕殺放生動物的人，怎麼辦？ 放生時遇到這樣的人，應該以善言相勸，不要對他們生起嗔恨，他們是因無知而造殺業的，實際上他們更可憐。 ——隨時隨地的法佈施？ 看到眾生在受痛苦，無力解救時，念密咒與佛號，或者灑甘露水也是一種利生行為。總之要隨時隨地培養慈悲心，從愛惜每條生命做起。 ——素食與護生放生的關係？ 素食是具備自他二利的功德，素食不僅對自身有很大益處，而且還間接有護生放生的意義，因為肉食者越少，被屠殺的動物也就有可能會相對減少。 ——環境保護與護生放生的關係？ 環境保護與護生放生有著非常密切的關係，我們護生放生的意義，其中很重要的一點，就是讓一切眾生離苦得樂，如果把動物放到環境污染比較嚴重的地方，那麼就會適得其反，會間接的導致動物的生病或死亡。而隨著工業的發展，我們身邊的青山綠水越來越少了。不僅動物身受其害，我們自身也難逃厄運。再者維護生態物種的平衡，也是環境保護的重要舉措之一。所以倡導以佛教特色的世界觀，維持生態物種的平衡，保護環境，淨化器、情、續，使娑婆世界顯現為清淨佛國，是我們佛教徒必要履行的責任。 以上問答是根據堪布希阿榮博仁波切的開示錄音，由寧瑪資訊同仁打字整理，其中參考了漢地一些放生方面的習慣用語，並請堪布重新審閱刊出。整理中恐有錯漏，先做懺悔。 轉刊摘錄自大陸 寧瑪資訊 綱站: http://www.cbfn.org/ 大堪布希阿榮博仁波切傳記: http://www.cbfn.org/showthread.php?...;threadid=17466