菩薩三聚淨戒的精神特質與修學次第

小菩提

菩薩三聚淨戒的精神特質與修學次第


一、菩薩三事三戒修學與三德三身成就 　　

菩薩所應作事，以要言之，略有三事： 　　　　
（A）自性淨戒：謂現法無染樂住，安住其心。 　　　　
（B）淨戒勝利：謂自身無倦成熟佛法。 　　　　
（C）淨戒所作：謂能成熟一切有情。 　　



若要實現如其修學次第之圓滿，須有菩薩三戒作為其分別成就所依之基礎，故律宗為菩薩立有三聚淨戒，以廣攝一切戒法。它們分別是： 　　　　
（A1）攝律儀戒：一切諸惡悉皆斷捨故。初發心者是名願行。 　　　　
（B1）攝善法戒：一切諸善悉皆修行故。勝解行者，名靜慮行。 　　　　
（C1）饒益有情戒：荷負眾生遍施利益故，入大地者，名歡喜行。 　　

三聚淨戒總括一切戒法，總的精神是止惡、行善、利他三個方面。
其中以勤修饒益有情戒是為最要。 　　

菩薩修學於因位中持三聚淨戒，果位中具三德三身成就： 　
　　　
（A2）善修攝律儀戒，律義斷惡，止息惡作，便能攝心，緣住善法，顯斷德，止惡揚善，成就法身。 　　　　
（B2）勤修攝善法戒，善巧行持六波羅蜜，定慧雙修，圓滿淨戒，顯智德，智慧如海，成就報身。 　　　　
（C2）廣修饒益有情戒，隨他心而轉菩薩，攝生成熟有情，以無染心，慈悲心現作饒益，悲智雙運，顯恩德，成就化身。 　
　
歸納概言之如下表所示： 　　
三事
三戒
三行
三德
三身 　
　
A．現法無染樂住，安住其心（自性淨戒）攝律儀戒   願行　斷德   法身
　　
B．自身無倦成熟佛法（淨戒勝利） 　　攝善法戒　靜慮行  智德　報身
　　
C．能成熟一切有情（淨戒所作） 　　 饒益有情戒  歡喜行  恩德　化身

二、菩薩淨戒之特勝與深廣 　　

菩薩戒稱三聚淨戒總括一切戒法。以其各能成為菩薩所應作事，故三聚淨戒，行無不具，果無不圓，故又稱無盡戒藏，三聚互攝，諸戒融通，三聚盡攝萬行，舉一全收。三聚淨戒為戒定慧三學之行相，為圓融三學之妙行，戒即定慧，定慧即戒，此即律宗大乘之圓頓妙義宗義之所在。亦即律禪同修之妙法。律禪雙修，藏識種子，以為其共體，戒定智慧，止觀並用，圓融三學三戒，乃禪律之禪法之秘密。 　　

一切戒法從菩薩淨戒而生，八萬四千行門莫不周遍含攝。菩薩戒德清淨等佛性之本具，不從外得，隨受持而增明，隨緣藉而顯發。尤其菩薩戒體之殊勝，其戒體無表色，命終時亦不失去，隨人之第八識而流轉，凡受持菩薩戒者，若念念相續，不忘戒體，死後菩薩戒在第八識中仍然放光，此即“無表色”之結晶，無物而光明。
　　
《攝大乘論》以四種殊勝顯示菩薩淨戒之特勝： 　　
一、差別殊勝（前文所述） 　　
二、共不共學處殊勝：一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學，如是應知說名為共不共殊勝。 　　
三、廣大殊勝：“復由四眾廣大故：一由種種無量學處廣大故；二由攝受無量福德廣大故；三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故；四由建立無上正等菩提廣大故。” 　　
四、甚深殊勝：“謂諸菩薩，由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。” 　　

由四殊勝，可見菩薩戒之甚深廣大。 　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──三皈  ──┐　　　別
　　菩                       ┌───在家聲聞 ──｜──五戒  ──｜　　　解
　　薩    ── 攝律儀戒───｜                   └──八戒  ──｜──　脫
　　三 ─｜                  ｜                   ┌──十戒  ──｜　　　律
　　聚   ｜                  └───出家聲聞 ──｜──六法戒──｜　　　儀
　　淨   ｜                                       └  具足戒───┘
　　戒   ｜── 攝善法戒──────────（定共戒）──── 靜慮律儀
　　     └── 饒益有情戒 ───────── （道共戒）──── 無漏律儀


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　              
三，三戒修持之根本要義 　　

《菩提正道菩薩戒論》所云：
“云何善護律儀戒？此有十支：
一者，不願過去諸欲；
二者，不樂未來諸欲；
三者，不耽現在諸欲望；
四者，樂遠離處；
五者，言論尋思悉皆清淨；
六者，不自輕蔑；
七者，柔和；
八者，堪忍；
九者，不放逸行；
十者，軌則淨命並皆具定。” 　　

以律儀戒為自己度度他的根本淨戒，以此淨戒為基因，才能成就菩薩一切戒。如《菩薩地．戒品》云：“攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意識集諸善，總說名為攝善法戒。” 　　
所有能引攝（生）護持，增長如是等諸善法的淨戒，是名菩薩攝善法戒。
略復有八種：一者，生起三慧；二者，積集福田資糧；三者，隨喜功德與有德者；四者，安忍；五者，回向發願；六者，供養三寶；七者，不放逸；八者，修習資糧道中諸善。
善修“攝善法戒”，有二種各五品：五波羅蜜漸次和慧波羅蜜漸次，共十品，必當善巧行持六波羅蜜，方能圓滿淨戒。 　　

於攝善法戒，則應於六心觀察勤習；此六心是：一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。 　　
其中前三種心不應生起，若已生起，當求止息，不應存在，不然即名有罪。後三種心等，善巧方便，開許無罪。 　　

三戒之中，饒益有情戒是為最要，善行饒益有情戒有十一種淨戒：一者、於苦惱為助伴，令其開解；二者，於昧理者，為作饒益；三者，於有恩所，為作饒益；四者，於諸怖害能為救護；五者，於他憂惱令其開解；六者，於缺資為作饒益；七者，於求依止為作饒益；八者，隨有情心為作饒益；九者，於正行者為做饒益；十者，於倒行者為作饒益；十一者、為欲饒益諸有情故，以神通力而作調伏。

於行饒益有情戒中，當觀六處：“若諸菩薩，於作有情利益戒中，勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。”於如是事，若不修行，名為有罪；若正修行，是名無罪。 　　

四、菩薩淨戒以修學菩提心為本 　　
《大目經疏》謂：“菩提心，名為一向志，求一切智智。”菩提心亦即學佛，以信心契於真道正覺之心而徹悟萬法之實相。學佛者，受菩薩戒，第一就須具這種菩薩種性。即誓願“上求佛道，下化眾生”而無我無人，即發菩提心。

據龍猛菩薩的《菩提心論》上說，菩提心的行相可分三門，其內容包括：
行願心，勝義心，三摩地心，行願心即慈悲心，我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如己身；勝必即智慧甚深般若心；觀一切法無自性；三摩地心即安定境地心；法爾應住，住於寂滅平等究竟共實之智，照見本心，湛然清淨，大空明覺。 　　

菩薩淨戒以修學菩提心為根本，一切戒條，均依此菩提心而立。 　　

戒學－行願心（廣大無量）－大悲－饒益有情戒－觀音－方便般若 　　
慧學－勝義心（深悟法妙）－大智－攝律儀戒－－文殊－觀照般若 　　
定學－三摩地心（甚深禪定）－大定－攝善法戒－普賢－實相般若 　　

菩提心與戒定慧三學，菩薩三聚淨戒的關係由上表剖析，洞然明白。學佛修學戒定慧，若立於大乘，則必須時時以不忘菩提心，不退菩提心。菩提心存則菩薩戒存，三學才能圓滿；菩提心失，菩薩戒失，三學也不會成就。菩薩戒重入定修觀，照見本性，空明覺了，利樂一切，從我法三空而言，大乘菩提心更進於小乘。故行人既應五戒與菩提心並重，又更應發廣大無量菩提心，才能破盡我執，拔除惑本，獲得廣大心量，趨於平等境域，從觀照上於實相上證得般若。


「此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。」

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