《怎麼樣學佛》公案教證總結

小菩提

	《怎麼樣學佛》公案教證總結 頂禮上師三寶！ 對於可能出現的錯誤，末學先行懺悔，也請師兄們指出。 1. 修學佛法時，善知識必不可少。《法華經》說：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。” 2. 要瞭解一位善知識，必須要經過長期觀察。 《事師五十頌釋》中講過，依止上師之前，師徒間要互相觀察六年或十二年。 以前元帝忽必烈依止八思巴為上師時，就很有智慧，他觀察六年後對上師說：“我觀察您六年了，現在確信您是一位具德上師，請收我為徒吧！”八思巴回答：“你觀察了我六年，我也要觀察你六年。” 3. 在觀察善知識時，關鍵要看他能否引導眾生斷惡行善。《大般涅槃經》中雲：“善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善。以是義故，名善知識。” 注：《大般涅槃經》：善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。複次，善知識者，如法而說，如說而行。雲何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識；自能修行信、戒、佈施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、佈施、多聞、智慧，複以是義，名善知識。善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。善男子，如空中月，從初一日至十五日漸漸增長；善知識者亦複如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。 4. 佛法不可能以自力來通達。《華嚴經》雲：“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。” 5. 大家在修行過程中，千萬不能捨棄善知識。只有親近善知識、遠離惡知識，我們相續中的菩提心、大悲心、信心、智慧，才會越來越增上、越來越圓滿。 《大寶積經》說過：“能舍惡知識，親近善知識，菩提道增長，猶月漸圓滿。” 6. 大乘的發菩提心，其實不僅為藏傳佛教所重視，漢傳佛教也有許多這方面的教言。 印光大師言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，其力甚大，而且迅速；其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。” 省庵大師在《勸發菩提心文》中也說：“言多善，則莫若發廣大心……發大心，超過修行曆劫。” 7. 只要有一個廣大的誓願，力量自然也就大了。心的力量不可思議。 臺灣的證嚴法師，雖然看起來瘦瘦的，似乎只是個普通的比丘尼，你在路上碰到了都不一定跟她打招呼。但因為她的發心極為廣大，所以力量非同小可。看到“慈濟”在全球的事業，當初很多人問她靠什麼力量，她回答說：“願大力就大。” 8. 要想獲得一切佛的智慧，就要先建立宏大的誓願，速速發起度化無邊眾生的菩提心。 《華嚴經》說：“欲得一切佛，明淨智慧燈，應建弘誓願，速發菩提心。” 9. 有些學淨土宗的人，認為自己往生就可以，其他眾生都不管。有這種想法絕對無法往生。 且不說藏傳“往生四因”中必須要有菩提心，就連漢傳的弘一大師也說過：“唯求自利的人，不能往生。” 10. 如果能放下自私自利，一心一意幫助別人，勸人念佛、行善，即使自己積累的善根不多，來世也很容易往生。 宋朝的王龍舒居士在《龍舒淨土文》中，就講過這樣一則公案：唐朝有個人叫房翥，有一天忽然死去，神識到了陰曹地府。閻羅王接見他時說：“你一輩子行持的善法不是很多，但因曾勸一位老人念佛，這個老人現已往生。以此功德，你也可以往生。”房翥說：“我發願要念一萬遍《金剛經》和朝五臺山，這兩個願沒有完成，現在還不想往生。”閻羅王說：“誦經、朝山固然是好事，但總不如早日往生好。”房翥沒有回答，閻羅王只好放他回到人間。（如果是我，肯定高興壞了，馬上選擇往生。）由此可見，勸人念佛往生的功德非常大。 《勸修西方偈》說：“若能勸兩人念佛行善，超過自己精進的功德；勸十人行善，有無量的福德；勸千百人行善，是真正的菩薩；勸萬余人行善，此人即是阿彌陀佛。”（“能勸二人修，比自己精進；勸至十餘人，福德已無量；如勸百與千，名為真菩薩；又能過萬數，即是阿彌陀。”） 11. 修學佛法必須要有次第，而這個次第，就是聞、思、修。上師如意寶在《忠言心之明點》中也講得很清楚，聞思修是佛教的根本，如果沒有它，人與佛法就很難融合。 12. 聞法能夠調伏自心，而從沒聞過佛法的人，不管是說話、做事，都會與貪嗔癡比較相應，無法趨入出世間解脫。 《正法念處經》雲：“以聞法故，心得調伏。” 13. 作為智者，乃至命終之前，也要聽受佛法。 《正法念處經》雲：“是故智者，乃至失命，常應聽法。” 薩迦班智達也說：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。” 14. 聽法非常重要，它可以讓我們通達佛法、不造惡業、捨棄無義之事，乃至獲得涅槃。 《大寶積經》雲：“多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。” 15. 如理思維相當重要，沒有它就無法脫離愚癡，有了它則可以息滅廣大煩惱。 《大寶積經》中曾說過：“不如理思維，愚癡無解脫……若如理思維，息廣大煩惱。” 16. 如理思維功德非常大。 《佛說寶雨經》雲：“如理思維故，即為供養一切如來。” 17. 我們理論上再精通、嘴巴上講得再漂亮，但內在沒有修證的話，還是解決不了實際問題。 《華嚴經》雲：“譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。” 《華嚴經》雲：“譬如有良醫，具知諸方藥，自疾不能救，多聞亦如是。” 《華嚴經》雲：“譬如聾聵人，善奏諸音聲，悅彼不自聞，多聞亦如是。” 18. 修行才是最重要的。我們作為修行人，應該成為法的主人。 在佛陀時代，曾有兩個比丘，一個聽聞佛法後就去實修，結果證得阿羅漢果；而另一個只注重聞思，不重視修行，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，座下有五百名弟子。 有一次，三藏法師想用些難題難住那位阿羅漢，從而抬高自己的身份，當眾羞辱他不懂佛法。佛陀了知他的用心後，不忍他如此造業，便前往二比丘住的地方，一再讚歎那位阿羅漢的功德。當時，三藏法師的弟子們很不平，議論佛陀為何讚歎那個什麼都不懂的長老，卻對熟讀經典的三藏法師不贊一詞。 佛陀知道他們的心思後，便開示道：“在我的教法中，你們的法師猶如被雇來看管牛的人，而這位阿羅漢長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。”弟子們聞後恍然大悟，原來只說不修是不行的。 19. 在修持佛法時，一定要有方便方法。 《華嚴經》：“以一方便，入一切佛法。” 20. 禪宗開悟的方便。 以前有位弟子向趙州禪師求法：“我非常困惑，請您給我指點開悟之道。”禪師問他：“你米粥喝了嗎？”他說：“喝了。”“那就去洗碗吧。”聽到這句話，弟子當下開悟了。 一個弟子問百丈禪師：“您能教我如何修行嗎？”禪師回答：“餓了，就吃飯；累了，就休息，不需要文字和語言。”弟子依此慢慢思維修行，結果就開悟了。 21. 密宗開悟的方便。 第四世多竹欽在12歲時，上師命令他喝酒。他剛開始不敢喝，後來想到上師跟佛沒什麼差別，就一口氣把酒喝了，以此瞬間證悟了心性。 有一個獵人叫達吉，他經常牽著國王的獵狗在森林裏打獵，獵殺了難以計數的鹿子、獐子等野獸。他自認為是打獵高手，常在欽則益西多吉面前誇耀，尊者也饒有興趣地聽著。有一次他獵殺了一隻鹿，又來到尊者面前炫耀。尊者見狀，脫下鞋子，抓住他的胸口，用鞋在他臉上狠狠地扇了五下。當時他就昏厥在地，醒過來之後，上師的一切證悟已完全融入其心，他成了一名具證的大成就者。 22. 竅訣還是要靠智慧來掌握。 《法王經》中說：“若有慧者，則方便解；若無慧者，則方便縛。” 以前藏傳佛教中有個人，一直懇求上師給他講最甚深的竅訣。後來上師跟他說：“我也會死！你也會死！”——假如是有邪見的人聽了，肯定不屑一顧：“這個我早就懂，算什麼竅訣？”但那個弟子對此真的生起了信心，想到自己總有一天會死亡，於是精進修持善法，最後已經開悟了。 23. 作為普通修行人，有生之年還是要聞思修行，只有這樣，才不會浪費自己的一生。 《諸法集要經》雲：“若人舍善法，今生則虛過。” http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=45864.msg237401;topicseen#msg237401