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喬美仁波切: 極樂願文

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發表於 2013-3-9 16:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
csf(1).jpg

極樂願文
喬美仁波切造
索達吉堪布譯

此乃我所修持法,思維饒益多眾生,
手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。
無有勝此之功德,無有更深之教言,
乃是吾之根本法,精進修持勿捨棄。
此屬顯宗法要故,未得傳承亦可誦。
唉瑪火!
自此日落之方向,越過無數眾世界,
稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。
我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。
彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,
無見頂相足輪等,三十二相八十好;
一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,
千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹;
慈悲慧眼遙視我。右側觀世音菩薩,
身白左手持白蓮;左側大勢至菩薩,
身藍左持金剛蓮;右手施依印向吾。
三大主尊如山王,巍然明然坦然住。
大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,
著三法衣黃燦燦。敬禮遠近無別故,
我以三門敬頂禮。
法身無量光部主,右手放光化觀音,
復化百俱胝觀音;左手放光化度母,
復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,
復化百俱胝蓮師;頂禮法身阿彌陀。
佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,
諸眾心中所生起,任何分別皆明知;
諸眾口中所言語,永無混雜一一聞;
頂禮遍知無量光。
除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,
如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,
頂禮導師無量光。
您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,
一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,
壽盡亦可享百歲,遣除一切諸橫死,
頂禮怙主無量壽。
無數廣大三千界,遍滿珍寶作佈施,
不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,
以信合掌福德大,是故敬禮無量光。
誰聞阿彌陀佛號,表裡如一自深心,
僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,
頂禮怙主無量光。
聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,
不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,
頂禮善逝無量光。
吾身受用及善根,一切真實之供品,
意幻七寶瑞相物,本成三千世界中,
十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,
意幻供養無量光,為利我故悲納受。
父母為主吾等眾,從無始時至今生,
殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。
妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。
貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。
殺師父母阿羅漢,噁心損害佛身體,
發露懺悔無間罪。殺害比丘與沙彌,
污尼毀像塔寺等,發露懺悔近無間。
三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,
發露懺悔捨法罪。誹謗諸菩薩之罪,
較殺三界有情重,發露懺悔無義罪。
聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,
認為不實僅說法,此罪重於五無間,
發露懺悔無解罪。十三僧殘四他勝,
墮罪惡作向彼悔,發露懺悔五墮罪。
四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。
十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。
未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,
一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。
雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,
發露懺悔佛制罪。若無悔心懺不淨,
昔所造罪如腹毒,以大慚畏悔懺罪。
後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,
亦不造作不善業。阿彌陀佛及佛子,
加持淨化我相續。       
聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,
誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。
故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。
於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。
斷十不善行十善,救護他命發佈施,
守持戒律說實語,化怨言語直柔和,
少欲言說具義語,修持慈悲行正法,
於彼善法皆隨喜。
十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,
我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,
佛以神通知彼義。於佛菩薩持教師,
諸欲涅槃彼等前,祈請住世不涅槃。
以此為主三世善,回向一切諸有情,
願皆速得無上果,根除三界之輪迴。
願善我今速成熟,遣除十八種橫死,
身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,
無魔怨害享正法,如法成就諸所願,
弘法利生大益成,使此人身具意義。
與我結緣眾,願臨命終時,
化身無量光,比丘僧眷繞,
親臨吾等前。見彼心歡悅,
無有死亡苦。願八大菩薩,
神力臨空中,指示極樂道,
接引往生也。
惡趣苦難忍,人天樂無常,
願生畏彼心。無始至今生,
漫長漂輪迴,願生厭離心。
設使人轉人,受生老病死,
濁世違緣多,人天之安樂,
猶如雜毒食,願毫無貪求。
食財親友朋,無常如夢幻,
願毫無貪戀。故鄉屬地宅,
猶如夢境宅,願知不成實。
無解輪迴海,如罪犯脫獄,
願義無反顧,趨往極樂剎。
願斷諸貪執,如鷲脫網羅,
瞬間便越過,向西方空中,
無量世界剎,詣至極樂國。
願面見彼剎,住世無量光,
淨除諸罪障。四生中最勝,
蓮花蕊中生。願得化身生,
剎那身圓滿,願獲相隨好。
因疑不往生,於五百年中,
雖具樂受用,聽聞佛語聲,
然花不綻放,延誤見佛顏,
願我無此過。往生花即開,
願見無量光。以福力神變,
手掌中放出,不可思供雲,
願供佛眷屬。
爾時願如來,展右手摸頂,
得菩提授記,聞深廣法後,
願熟解自續。願佛二長子,
觀音大勢至,加持並攝受。
每日中十方,無量佛菩薩,
供養無量光,蒞觀彼剎時,
願承侍彼等,獲得法甘露。
以無礙神變,願上午前赴,
現喜具德剎,妙圓密嚴剎。
不動寶生佛,不空毗盧佛,
求灌頂加持,受戒作廣供。
傍晚無艱難,返回極樂國。
普陀楊柳宮,鄔金妙拂洲,
十億化身剎,願見觀世音,
度母金剛手,蓮師等十億。
奉如海供品,求灌頂深教,
速直返自剎。     
願天眼明見,生前友侍徒,
加持並護佑,亡時接彼剎。
賢劫一大劫,極樂剎一日,
無數劫無死,願恆住彼剎。
彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,
降臨此剎時,以神變詣此,
供佛聞正法。爾後願無礙,
返回極樂剎。
八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,
功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,
無上殊勝極樂剎。珍寶大地平如掌,
寬敞明亮光閃閃,壓陷抬反富彈性,
願生輕滑舒適剎。眾寶所成如意樹,
樹葉錦緞珍果飾,彼上幻鳥出妙音,
鳴唱深廣之法音,願生極為希有剎。
眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,
七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,
蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,
願生極其希奇剎。無八無暇惡趣聲,
病魔煩惱三五毒,怨敵貧乏戰爭等,
彼剎未聞諸痛苦,願生極其安樂剎。
無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,
諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,
五眼五通悉具足,願生無量功德剎。
自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,
無勤任運所需成,無有你我無我執,
所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,
願生諸樂之源剎。香風普降妙花雨,
諸樹河蓮中恆生,悅意色聲香味觸,
受用以及供雲聚,雖無女人眾化身,
供養天女恆時供;欲安住時無量宮,
欲睡眠時妙寶座,具眾錦緞被墊枕;
鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,
不欲之時即不聞;彼等甘露池溪流,
冷暖適度隨所欲,願生如意所成剎。
彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,
願於其間承侍彼。一旦佛陀趣涅槃,
二恆河沙數劫中,教法住世之時期,
不離補處觀世音,願於其間持正法。
黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,
爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,
願供奉彼聞正法。壽量六百六十萬,
俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,
以不忘總持持法。涅槃之後彼教法,
住世六億三十萬,俱胝劫間持正法,
願恆不離大勢至。爾後大勢至成佛,
佛號堅德寶聚王,壽量教法等觀音,
願於其間恆承侍,供品供養持諸法。
願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,
獲得無上正等覺。成佛後如無量光,
僅聞名號熟解眾,化身無數引眾生,
無勤任運利有情。
善逝壽量及福德,德智威光皆無量,
法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。
何人持誦您名號,除非往昔業異熟,
水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。
我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,
吉祥圓滿祈加持!
願以佛所獲三身,法性不變真實諦,
僧眾不退之加持,成就所發之大願。
頂禮三寶。
達雅塔,班則智亞阿瓦布達呢意娑哈。(成願咒)
頂禮三寶。
納麼瑪則西日耶,納麼色西日耶,納麼厄達瑪西日耶娑哈。(增倍咒)

  【作者簡介】
  藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德,無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法,瀝肝披膽,光前裕後,樹立起一座座里程碑。在層出不窮的無數持教大德中,噶瑪喬美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出,為如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模,並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源匯融成一支,創立內多噶舉派,成了這一派系的開山祖師。從此聲譽威振四海,名揚天下。

 喬美仁波切約於公元十七世紀(具體生卒時間、地點不詳)出生在一個普通的牧民家庭裡,父親名為班瑪旺扎,母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根,從小就對三寶有猛烈的誠信,對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣。小時候經常在草坪上打座,尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎,沒用多久,便運用自如,流利閱讀經論,謄寫典藉。七歲的時候,在仲巴上師前剃度出家。從此以後,謹持淨戒,修持六度萬行。
  與其他修學者不同的是,他並未進行廣泛的聞思,而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修,廢寢忘食,甚至通宵達旦,徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡,歷盡風風雨雨,為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦,實非我們常人所能想像的。二十歲那一年,在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導,並且潛心專研了因明的入門《攝類學》,同時也認真背誦許多經典論著,也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣。儘管如此,其大部分時間仍然用於觀修心性上,行住坐臥無時無刻不在修行的境界中。無論身居鬧市,還是獨處靜處都一樣,自心不為外緣所轉,修證不斷提高,日臻究竟。此後,也時常到俗家作經懺,超度亡靈,隨緣度化眾生,攝受有緣弟子。
 高僧大德的品行,有時從一件事情中也可表現出來。一次,當地的人們染上了一種嚴重的傳染病,部分人不幸身亡。許多人祈請喬美仁波切慈悲加持消除這場災難,他便親自到患者家中唸經加持,絲毫未考慮自己隨時有被傳染上此病的危險,而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此喬美仁波切並未放在心上,而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多,恐繁不述。
  到了晚年,他一如即往地勤奮實修,隱居幽境閉關,期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣,指導他們修持。弟眾中獲得共同、殊勝成就的人,為數不鮮。與此同時也著書立傳,為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢,意義深奧,具有不共的加持力,可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域,幾乎家喻戶曉,人人皆能背誦,諸大尊者以此在各地舉行極樂法會,無量眾生依此趨向解脫的彼岸。
  喬美仁波切圓滿人間的事業後,不捨肉身,攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。他真正實踐了受持證法,為佛教作了卓越的貢獻,實為我們這些後學效仿的典範。

 本願文之註疏有拉喇曲智仁波切《極樂願文大疏》,釋義詳贍,事理周備。

http://www.ucchusma.net/samanta/pure_land/chr/7/chr7_14.htm


 樓主| 發表於 2013-3-9 16:58 | 顯示全部樓層

索達吉堪布: 藏傳淨土法
http://www.xiuxingzhe.com/module ... hbuttom=%B7j+%AF%C1

藏传净土法 第1课 索达吉堪布
http://www.youtube.com/watch?v=BCWYumG3nX4

藏傳淨土法

是藏傳佛教的淨土法門,著重宣說了往生極樂世界必不可少的四種因——明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願,再沒有比這更殊勝的竅訣了。對壹心念佛、發願往生的人來說,實爲不可多得的壹部寶典。
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=198&id=967


慧光集【第七集】藏傳淨土教言pdf電子書下載:
http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

《極樂願文》大成就者淨土高僧 恰美仁波切 著

恰美仁波切觀世音菩薩之化身,圓滿人間的事業後,不舍肉身攜母親、家犬等一同飛往西方極樂世界。《極樂願文》文句優美流暢,意義深奧,具有不共的加持力,可謂是雅俗共賞的­傑作。尤其是在雪域,幾乎家喻戶曉,人人皆能背誦,諸大尊者以此在各地舉行極樂法會,無量眾生依此趨向解脫的彼岸。
http://v.youku.com/v_show/id_XMjAwMDEyNTQ4.html

《極樂願文》是淨土經典的精要,具有增上信願不共無比之加持力,是修淨佛友一定要學習的法要喔!
http://tw.streetvoice.com/video/vito123/video/29925/


 樓主| 發表於 2013-3-9 16:59 | 顯示全部樓層
索达吉堪布传藏传净土法
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1.净土教言 (8课)
2.藏传净土法
3.愿海精髓-讲记
4.阿弥陀佛灌顶及修法
5.助念往生仪轨 、 临终关怀(2课)
6.无量寿经广释(28课)
7.佛说阿弥陀经(4课)
8.佛说观无量寿佛经释(7课)
9.大势至菩萨念佛圆通章释 ... 显示全部




 樓主| 發表於 2013-3-9 17:00 | 顯示全部樓層
藏传净土法

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 樓主| 發表於 2013-3-9 17:02 | 顯示全部樓層
索達吉堪布: 藏傳淨土法  第二十三課

第二十三課

《藏傳淨土法》中,現在正在講思維名號不同而頂禮,今天所講的內容是從怙主無量壽的側面來頂禮阿彌陀佛,頌詞是這樣的:

您之壽量無數劫,不趣涅槃今住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切諸橫死,

頂禮怙主無量壽。

這裡主要是說,阿彌陀佛就是長壽佛,依靠他的加持和發願力,除了真正異熟果報成熟而壽盡以外,其餘的橫死、違緣皆可遣除,故念阿彌陀佛的名號與修長壽法有同等功德,所以我們應恭敬頂禮這樣的怙主──無量壽佛。

緊接著講:怙主阿彌陀佛您的壽量長達無數劫,真是不可思議。不趣入涅槃,如今仍在極樂世界住世。關於壽命無量的問題,前面也闡述過,後面還要繼續分析,即以我們這個世間的年月日來計算,阿彌陀佛的壽量無邊。

專心致志觀想時,如果憶念許多其他瑣事則是三心二意,絕不能這樣觀想。而要憶念:無論是苦是樂、是上升還是下墮,我無有其餘的皈依處、指望處。如果能帶著這種心念虔誠祈禱,就會獲得加持。

所以在觀想、祈禱阿彌陀佛時,應遣除其他分別念,而集中精力、聚精會神地觀修。同時也要發自內心這樣憶念:從今天開始乃至生生世世我都要祈禱您、皈依您、供養您,除了您以外,我再也不尋找世間的邪魔外道等作為自己的導師。無論生活是快樂還是痛苦,也無論是上升到極樂世界,還是下墮到三惡趣當中,我都全心全意依靠您。在現實生活中,有些人對上師信心特別大,他們發自內心將身語意供養給上師,所以無論上師讓他跳河,或讓他做其他任何事情,他都會依教奉行。如果我們能夠這樣至誠專注地祈禱上師或佛陀,那就會獲得加持。

現在很多人都不會祈禱,他們要麼三心二意,要麼不發自內心,最近修上師瑜伽時,很多道友的行為就能說明這個問題。如果我們真能以無比的信心來祈禱上師或阿彌陀佛,依靠這種殊勝的緣起,僅僅祈禱一兩遍,他們的加持就會融入我們的心間。如果心不清淨,也即恭敬心和清淨心不夠,那即使你花很長時間念了很多萬遍上師祈禱文或阿彌陀佛的名號,他們的加持也不可能融入相續。如果大家在白天皆能經常憶念上師或阿彌陀佛,那在晚上睡覺時也會經常見到他們,在見到時也會以非常清淨的心來祈禱,這樣獲得加持就不在話下。現在很多人早上三四點鐘就起來拜佛、念佛、繞佛,若心不虔誠,儘管這樣做了十年,也不一定有多大效果;如果心很虔誠,可能僅僅一兩天參加彌陀法會或念佛法會,諸佛菩薩的加持也會融入心相續,很多問題也會得到解決。

鄔金蓮師也說:「具誠信者得加持,遠離疑惑成所願。」可見加持並非誰都能得到,它需要虔誠的心,所以祈禱時誠摯的信心很重要,有了這樣的信心就能獲得加持。多芒寺有一位老堪布,他不管是為別人超度,還是自己一人祈禱,心都特別專注,一看就讓人生信心。二十年前他是這樣,二十年後他還是這樣,可見修行好的人皆有一個穩固的信心和不變的行為。他們絕對不會今天跟這位上師學這個法,明天就輕蔑地捨棄,然後再跟另一位上師學另外一個法。依靠這種誠摯的信心,自然就能獲得諸佛菩薩和傳承上師的加持。

如果遠離疑惑,願望就能實現。有些人懷疑重重:我修上師瑜伽可能會得到加持,也可能不會得到加持;祈禱阿彌陀佛到底有功德呢,還是沒有功德?那他的所願就不會成就。其實無論修任何一種法,有疑惑就修不成。所以大家對基本的理論一定要搞清楚,若沒弄懂,在修行過程中就會出現各種各樣的違緣,甚至有人還會對法和上師起邪見。為什麼會這樣呢?這就是半信半疑造成的。其實這種人就像兩頭針一樣,他們必將一事無成。

倘若不是半信半疑,而是一心一意以恭敬心祈禱阿彌陀佛您,除了三盡異熟果的情況以外都可以延續壽命。這很重要,不是三心二意,而是一心一意。所以平時祈禱阿彌陀佛時,一定要一心專注地祈禱。若能專注祈禱,除了三盡異熟果的情況之外,皆能延長壽命。很多人特別害怕,我會不會遇到一個違緣馬上就死了,其實你應好好祈禱阿彌陀佛,這樣就能獲得長壽。那這裡所講的,阿彌陀佛也不能救的三盡異熟果是哪三種呢?三盡是指:往昔殺生過多之異熟果而壽盡,或因往昔所積福德耗盡而壽盡,及引業猶如盡力之箭自然落地般地窮盡而壽命完結。

有些人前世殺了很多眾生,殺生短命的緣故,他今生肯定有壽障。這種壽障,念阿彌陀佛、放生、念長壽佛都解決不了問題。為什麼呢?因為這必須以壽命來償還。所以以前特別愛殺生的人,今生肯定短命。還有一種,因為有些人往昔所積善根、福德全都耗盡了,所以也不可能再活下去。關於最後一種,有些經論講:就像向空中射出的箭一樣,力盡之時自然就會掉落下來;同樣引業盡了的這種人,也沒辦法延壽。除了這三種人以外,暫時的違緣、橫死,皆可依靠佛陀的加持遣除,從而延續壽命。而這三種壽命完結的人誰也無法使其延壽,正如所謂的「藥師佛雖親降臨,無法延續壽盡命」。否則只要祈禱阿彌陀佛,由於暫時違緣導致的生命危在旦夕也可遣除,從而活到一百歲。若沒有祈禱,在違緣來臨時,生命就會終結。

經中說念佛可以遣除暫時的天降霹靂、被水沖走、兵器所害、懸梁自盡等違緣,以及因福德失損而遭到鬼神竊奪壽命、詛咒等損毀靈魂壽命等十八種橫死。關於橫死,《藥師經》宣說了九種:一者生病沒有治療或未如法治療而便橫死;二者橫為王法之所誅戮;三者橫為非人奪其精氣;四者橫為火焚;五者橫為水溺;六者橫為種種惡獸所噉;七者橫墮山崖;八者橫為毒藥厭禱咒詛起屍鬼等之所中害;九者飢渴所困不得飲食而便橫死。在《佛說九橫經》和《佛醫經》中,也宣說了九種橫死。這些情況在現實生活中常有發生,所以大家皆應好好祈禱阿彌陀佛。

有些人認為:既然藥師佛和阿彌陀佛有所不能,那就說明佛陀並不是萬能,也即他們並不能救度一切眾生。其實這種分析很片面。在現實生活中,醫院並不能治好所有患者的病,但醫院需不需要呢?需要。它起不起作用呢?起作用。也即:雖然有些眾生的病它無能為力,但對大多數眾生來講,打針吃藥確實管用。同樣的道理,我們祈禱阿彌陀佛等諸佛菩薩,或者說做佛事、做功德、放生等,對壽命已盡的眾生來講,這也確實沒辦法;但對大多數眾生來講,暫時的違緣的確可以消於法界。為此,我們一定要至誠頂禮,能賜予如此無死壽命悉地的怙主無量壽佛。

總的來說,業力和壽命已盡與否有四種情況:(一)業力已經盡了,但壽命並未盡:諸如上半生享受安樂,下半生感受痛苦;也即享受安樂的善業,在上半生已經盡了,但壽命並未終結,所以下半生要受苦;(二)壽命已經盡了,但業力尚未盡:諸如此地獄中的眾生死後,又轉生到彼地獄當中,或人死後又轉生為人,或旁生死後又轉為旁生等;也即此期壽命已盡,但轉生為地獄、人和旁生等的業力並未窮盡;(三)業力和壽命全都盡了:諸如從人間死後而墮入地獄當中,也即轉生為人的善業及壽命皆已窮盡;(四)業力和壽命皆未盡:諸如終生享受安樂,也即在生命存活期間,享受安樂的業力一直沒有終結。這些道理大家一定要懂,若真正懂得,那就會正確面對生活中的快樂與痛苦,也能坦然接受各種不同因緣。

關於業,《俱舍論》云:「異熟受業定不定,順現法等三定業。」意謂:異熟受業分定業和不定業兩種,定業是必定要感受果報的業,而不定業則指雖然造了業但不一定感受果報。定業可分三種,即:順現法受業、順次生受業和順後生受業。順現法受業是即生當中必定感受果報的業,也即遇到嚴厲的對境或發心極其猛烈的情況下造的業。順次生受業是下一輩子感受果報的業,如五無間罪等。順後生受業是在下一輩子之後感受果報的業,很有可能這種業在幾千、幾萬年之後才成熟。

其實,明白業的差別、分類等相關業的道理非常重要。若能了知,那就不會生起這樣的邪見:為什麼我造了這麼多善業,卻未馬上感受到快樂的果報?現在世間人很多都有這樣的邪見:現在造的業現在未感受果報的話,那就說明因果不虛不正確。其實,真正佛教的因果規律並不是這樣的。就是農民種莊稼,也不可能馬上播種馬上就有收穫;有些花的種子,也需要兩三年才能成熟;而有些種子成熟的週期就更長了。佛經云:「業之範圍極大也。」正因為業的範圍極其廣大,所以凡夫人就不可能憑分別念來衡量業的道理。可能很多學淨土宗的人會這樣想:學這些幹什麼?好好念佛就可以了。而我認為知道這些很有必要,因為往生極樂世界需要很多因緣,若基本的佛理都不懂,這也有一定的困難。

的確,《極樂願文大疏》非常殊勝,它既宣講了實修的竅訣,也闡述了最基本的佛教理論。可見,不管是剛學佛的人,還是學佛多年的老法師或大格西,皆應懂得這樣的道理,如果不懂,很可能在某些地方就會犯錯誤。所以我很希望大家皆能接受這個法,而且其中的道理還應銘刻於心,並盡心盡力付諸於實際行動。

如今已值人壽百歲之末期,人們很難活到一百歲。然而,此處指的是通過念佛遣除暫時的壽障、使自己宿業感召的壽量達到究竟之義。大家都知道,釋迦牟尼佛住世的時候是人壽百歲,現在已經過了兩千五百多年,已是人壽百歲的末期,故每一位祈禱阿彌陀佛的人都活到一百歲也有一定的困難。但這裡的意思是說,通過念佛能遣除暫時的壽障,以使自己宿業感召的壽量達到究竟,也即中間的壽障全部遣除,所活壽命非常圓滿。話說回來,念佛人中,不管是高僧大德,還是普通的念佛居士,他們的壽命普遍都比較長,甚至活到一百歲的也不少,而沒有佛法信仰的人卻很少見到,所以從這一點也可看出阿彌陀佛的不共加持。

本來,一位具有能力的上師以咒力攝集器情之福壽融入一位具有緣分的弟子體內,從而延長其壽命,這一點是很難做到的。現在很多上師經常為弟子作長壽灌頂,或以長壽佛來加持,但這完全能使弟子長壽,對一般的人來講,也有一定的困難。不過對於特殊的人來說,他們完全可以讓弟子長壽。

在藏地,吉美赤列沃塞(下面簡稱吉美)是智悲光尊者四個帶有「吉美(無畏)」名稱的弟子之一。尊者先後三次對他說:你將來會開悟,但卻無法長壽。前兩次吉美並沒有在意,他覺得自己尋求的是開悟,並不是長壽。當上師第三次對他說時,他覺得上師的話可能有密意,便請求上師為他遣除壽障。上師說:我無法遣除你的壽障,但是康區有一個叫久利津的瑜伽士,他可以遣除你的壽障,你應該去尋求他的幫助。記住:無論他說什麼,你都要依教奉行。

吉美來到了康區,經過一番周折,最後在竹慶附近發現有十幾個帳篷的部落。他向當地人詢問有沒有一位大成就者久利津,人們都說:這兒沒有人叫久利津。但是插著旗子的那個帳篷裡住著一位叫久爺爺的老者,或許他會知道一些情況。吉美走近帳篷,在門口遇到一位婦人,他問:是否有一位叫久利津的人住在這裡?婦人告訴他說:只有年老的久爺爺住在這裡。吉美進入昏暗的帳篷裡,看到一位頭髮灰白的老者坐在一個矮木箱內。老人一頭邋遢不整的灰白長捲髮,滿嘴是糾纏不清的鬍鬚,身上裹著破舊的羊皮。吉美並非初入門者,他知道這必定是千里尋訪的大瑜伽士久利津,所以很恭敬地作了三次大禮拜。

老人問他:你從哪裡來?吉美答道:從西藏中部來。老人又問:你來做什麼?吉美回答:我的上師全知吉美林巴讓我來見您,他說他無法消除我的壽障,因此讓我求助於您。久爺爺嘲笑道:既然你的上師是全知,那他為什麼連一個壽命障礙都不能遣除?你的上師肯定不是全知。聽了這些譏諷的語言,吉美心裡非常難受,因為他對上師有不共的恭敬心。

老人注意到了吉美的不安,於是很勉強地說:把尿壺給我吧,它就在那邊。然後他指向帳篷昏暗的角落。吉美從那裡拿過一個既破又鏽的銅壺,恭敬地擺在久爺爺面前。久爺爺一語不發,似乎專注於內心,仿佛入定了一般。過了一會兒,久爺爺又問:吉美林巴說了什麼?吉美重複了之前所說的話:全知吉美林巴讓我來見您,請您消除我的壽障。老人再度嘲笑:如果他無法消除你壽命的障礙,那算什麼全知?誰給他這樣冠冕堂皇的頭銜,簡直是胡說!

久爺爺沉默了一會兒,仿佛入定了,然後他又再次搖動那個銅尿壺,這次裡面好像有液體了。久爺爺招呼吉美過去,將尿壺像灌頂的寶瓶般放在他的頭頂上,然後讓他喝下尿壺裡的液體。這實在難以下嚥,但吉美想到上師的叮囑,還是喝了下去。因為銅銹以及壺內原有的污穢,吉美忍不住想吐,在久爺爺開許後他也吐了。過一會兒,久爺爺用發霉的青稞粉和著唾沫做了幾個小丸子,吉美按吩咐也把這些丸子吃了。最後老人說:現在你可以活到二百歲了。當吉美準備離去時,老人撿起一根拐杖在吉美的頭上用力敲了三下,對吉美說:滾吧!隔天吉美再去拜訪老人並這樣請求:我現在可以離開了嗎?或者還是應該再停留一段時間?老人說:儘管走吧!無須再多逗留,扛著你的障礙走吧!

當吉美回到上師身邊後,上師詢問了整個情況,吉美告訴上師他已經得到了長壽灌頂,而隱瞞了老人對智悲光尊者的侮辱之辭。但上師再三追問:他還說了什麼?最後吉美不得不說明一切,包括久利津如何侮辱上師的話。智悲光尊者笑著說:太好啦!你這次已經獲得了長壽灌頂,你的壽命已經延長了。這位瑜伽士是蓮花生大士的真正化身,他早已超越一切善與惡、淨與不淨的束縛,對他來說金子和糞便是一樣的。對我來說,來自他的侮辱遠比他人的讚美和加持還要好。

不可否認,修行境界比較高的人完全可以通過修長壽儀軌,或以長壽寶瓶灌頂等正規方式讓人的壽命得以延長。但也有一些成就者,他們即使以自身的排泄物,或表面上看來並不是很清淨的東西,也能賜予他人長壽悉地,這從上面所講的公案也看得出來。這個公案上師如意寶以前也講過。

在藏傳佛教中,大家對長壽法門都比較重視,高僧大德也經常賜予長壽灌頂,有緣信眾也常佩戴或服用長壽丸。在生活中也有這樣的說法,當然也有這樣的卦象:若有人壽命不長,就應拜多少位上師,或朝多少座寺院,這樣他的壽命就會延續下去。在名言中,依靠方便使壽命延長,這是無欺的事實。但有些人因為學了一點空性,就什麼都不執著了,他們說:「長壽不長壽都是空性的,不要管它。」其實這種說法也很片面,若是這樣,那你還看不看病呢?在名言中,吃藥病就會好,不吃藥病就好不了;同樣,依靠方便則能長壽,不依方便則不能長壽。佛經也講,聽法的緣故,他不會墮入地獄;若不聽法,則會墮入地獄。所以我們不應否定名言中的因果法則。

而這裡僅僅以信心祈禱,可以說不費吹灰之力便可獲得如此巨大的效益。所以我們也不用到很遠的地方去求加持,也不需要觀察灌頂的上師,只需要好好坐在自己的臥室裡一心一意祈禱阿彌陀佛,就可遣除壽障、獲得長壽。為什麼呢?這是阿彌陀佛的發心力和加持力所致。

在如今人壽短暫、違緣重重的惡世,如果能誠心祈禱阿彌陀佛,祈禱一次等同於得一次長壽灌頂。可見我們很有福分。確實在末法時代要尋找很多上師和長壽法門也很困難,但只要能一心一意祈禱阿彌陀佛,每祈禱一次就能獲得一次灌頂。當然這也要看信心,如果有信心,肯定能得到,如果沒有信心,就是在阿彌陀佛面前也不一定能得到加持。依止上師也是這樣,如果把上師看作普通眾生,甚至看成壞人,那上師的加持你也不可能得到。包括看病,我覺得也需要信心,如果你覺得這位醫生很好,他很慈悲,那他開的藥肯定沒問題;如果懷疑心很重:他醫術不是很高吧,他會不會開毒藥?那藥也不一定管用,甚至藥變成毒也很難說。所以信心非常重要。

假設得以延年益壽,就有空閒修持往生極樂世界之因。但有些人說:活在這個世界也沒什麼用,還不如早一點離開好。如果真的有把握轉生到清淨剎土,或遲或早離開都可以;如果沒有這樣的能力,死了以後轉生到地獄、餓鬼、旁生當中,就非常可怕。所以還不如在人間多住一段時間,這樣就有更多時間修持往生極樂世界的四種因。

如果是一個修持往生極樂世界之因的人,那麼壽命越長越好,哪怕住世一天也可積累廣大的資糧。尤其是高僧大德,即使多住世一天,也能對無量無邊的眾生帶來巨大利益。對一般的修行人來講,只要受持清淨的戒律、行持善法,多住世一天也有無窮利益。原來法王也講:我有時候很想離開世間,有時候又捨不得。為什麼呢?因為每天跟這麼多僧眾一起念一遍《普賢行願品》的功德也不可思議,而這在其他任何一類眾生中都很難得到。大家現在正在修加行,最起碼每天也能磕兩三百個頭;如果變成旁生,即使住世一萬年,但連磕一個頭的機會也沒有。有些人每天念一萬遍佛號,如果多住世一百天,就能多念一百萬遍佛號,自然就會獲得非常大的功德。所以我們祈願一切行持善法者皆能長久住世。藏地很多人經常這樣祈願:這位老年人很慈善,願他不要早早離開人間,因為他不但不造惡業,反而每天都在行持善法。《中觀四百論》亦云:「雖見身如怨,然應保護身,具戒久存活,能作大福德。」意思是,雖然見到身體就像怨敵一樣給我們帶來痛苦,但也應保護它,因為具有清淨戒律、行持善法的人長久存活,則能積累廣大的福德資糧。

而作為行持惡趣之因的罪孽深重者,壽命越短越好,哪怕是一剎那留住於世,他也會積累嚴重的罪業。如寂天菩薩說:「寧今速死歿,不願邪命活……唯行罪惡事,苟活義安在?」古人也云:「寧可清貧,不作濁富。」拿吃飯來說,清貧樂道的修行人,他們吃的飯非常清淨,從來都不吃眾生肉;而很多有錢有勢的人,他們每吃一頓飯都要以無數眾生的死亡為代價,確實這些人還不如早一點死了好,也許下一輩子會變成不吃肉的動物,像犛牛、野馬等,那也比現在好。古人還說:「寧可千年不悟,不可一日錯路。」真是這樣,寧可不開悟也不要走錯路,所以我們寧願作一個普通的修行人,也不要當凶狠的惡人。古人云:「惡人短命,世人無害。」意思是說,惡人短命很好,因為他不會再危害世間,這樣就能國泰民安。確實壞人的危害非常大,所以很多人都有這樣的想法:不管是國家元首,還是普通百姓,對人們有利的就應長久住世,而禍國殃民者最好能早一點離開世間。當然,這一方面是因果報應,另一方面確實能讓自他眾生減輕痛苦。

這以上是觀想阿彌陀佛具有不同功德,並從不同名號的角度來作頂禮,比如,因為阿彌陀佛具有遍知的功德,所以頂禮遍知無量光佛;又因為他是最勝導師,故頂禮導師無量光佛,等等。單單因為報身與化身的差別,而分開叫長壽佛與阿彌陀佛;以及因身體所放光芒無邊或智慧光芒無量而稱為無量光佛,又因為壽量無邊或能賜予眾生長壽而稱為無量壽佛。可見只是名號不同而已,所以千萬不要認為他們有兩種本體。

總之,我們不應認為求破瓦傳承(往生法)、誦《極樂願文》是老年人的修法,求長壽灌頂、誦長壽儀軌是年輕人的修法,而要把所有這些法作為人人必修之法。現在藏漢兩地很多人都這樣認為,念阿彌陀佛是老年人的事情,修長壽法、發財法、智慧法是年輕人的事。如果年輕人求阿彌陀佛的灌頂,很多人都會嘲笑他:求阿彌陀佛的灌頂幹什麼?這是老年人的事情,難道你馬上就要死了嗎?如果老年人求長壽佛灌頂,很多人都說:你不是老了嗎?還求長壽灌頂幹什麼?這樣的想法肯定不對,因為相關經典並沒有這樣說。按作者的觀點,這些法人人都應該修,即老年人不但應修往生法,也應長久住世;年輕人不但要希求長壽,也應修往生法,也即大家皆應好好念阿彌陀佛。

如果求得破瓦法傳承,也就獲得了《極樂願文》傳承及長壽灌頂;如果求《極樂願文》傳承後讀誦,那麼也就獲得了長壽灌頂與破瓦法傳承。當然這是從獲得利益與加持方面來講的,並非真正獲得了其他法的傳承,若要為別人傳授,則應另外接受真正的傳承。

因此,所有男女老幼都應祈禱阿彌陀佛,無有比此更殊勝的了。的確,只要能以信敬之心祈禱阿彌陀佛,就能獲得不可思議的功德。故不管是年輕人還是老年人,也不管是有智慧的人,還是沒有智慧的人,更不管是男人還是女人,大家皆應一心一意祈禱阿彌陀佛,因為再也沒有比這更重要的事情了。

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=537&id=4654

 樓主| 發表於 2013-3-9 17:02 | 顯示全部樓層
本帖最後由 小菩提 於 2013-3-9 19:08 編輯

達真堪布 極樂願文講記

極樂願文

http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/zhtjt/jlyw/Index.html

   [視頻] 喬美仁波切《極樂願文》(藏語唱誦,但是有中文對譯)
http://www.edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3385

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