<<最新更新03/01>>-【 法王行程最新公告-全台法會行程將全部取消 】02/26-03/24.圖松法王2013年全臺法會行程表

般若

	〈天法意伏藏廿一財神 功德利益簡介〉 過去在藏地，有能夠令人們招引福澤財運，減少物資耗損與使莊稼豐收、六畜興旺，城市興隆發展，迎娶媳婦而攝持財富、穩固資產，並能福星高照、威勢權力具足而隨願圓滿的招財方法。但是後來隨時間的推移逐漸失去口傳等傳承。 五濁惡世的眾生，因為煩惱極其粗重之故，而障避了大半的福德、威勢，引致天災、瘟疫、財運衰敗、地利耗劫等等的貧乏困境。大阿闍黎蓮花生大士為了護念、利益眾生，特別化現不同身相、執持不同法器的廿一財神，於天法的伏藏師──化身明珠多傑十三歲時，親自向他示現，於是化身明珠多傑便取出蓮花生大士所賜予的廿一財神諸尊修法。賢哲噶瑪帢美仁波切，有感此法較其他伏藏有特勝之處，且空行的口氣尚未消散，加持力較為迅速，故將廿一個別的法要匯為一門。此法能在地方發生嚴重貧苦之時，令之消除，而不為貧窮所困擾﹔能令財富如雨水降澍一般獲得；加持行者，令受法與灌頂者在今生與來世中皆具足大福報，招聚人丁、財富、食物、福祿，令受用自在豐饒，去除一切貧苦、惡緣障礙；且令一切善業、福德、壽命、智慧增廣。 一般而言，財神被視為佛法的守護者之一，並與主掌受用財富的北天王毗沙門天有關；若能以正確的態度、動機而趨修布施波羅密多，培養慷慨利濟的心理素質並廣行供養，則無論是在行者的心靈方面與物質條件上，財神都是能夠降予豐足的法財以及世間財富之最具威力尊。行者若能如法依止廿一尊財神而修，必能於此二種財富方面皆得無量受用之功德。學佛修持密咒乘的行者，修持此法，不但非因而增長貪執，還能淨除無始以來的貪心。以此上供三寶三根本，下施於六道中漂泊的眾生。如此密法中財神殊勝法之特出與悲願，非為凡俗汲汲營求者所能理解。如是應當了知。

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	觀世音菩薩 / 維基百科，自由的百科全書 觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時祂也是四大菩薩之一。 觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。觀世音菩薩是中國民間信仰所崇信的「家堂五神」的首尊，台灣民眾常將之繪製於家堂神畫「佛祖漆」上，與自家所祀神明一同，晨昏祭祀。佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。 大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，祂們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一；過去佛號是正法明如來。 名號由來 在早期的佛經中，多直接自梵語「Avalokiteśvara」音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，竺法護和尚譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」。 唐代玄奘法師等譯師們則譯為「觀自在菩薩」。「Avalokita」為「觀」，「iśvara」為「自在」，意為眾生所見之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，可見於今日的《般若心經》[1]。 學術界原先誤認為，因唐太宗李世民的本名當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」，但其實「觀音菩薩」只是「觀世音菩薩」的簡稱。唐代清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱，1927年新疆出土的古抄本中，以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱，證實了他的說法。「娑伐羅」（svara），意思為「聲音」，Avalokitasvara可意譯為「觀音」，鳩摩羅什出生在西域地區，所見的應該就是這個版本。因此，觀音菩薩並非是因為避諱而出現的名稱。根據宋代玄應的說法，這可能是來自於不同地區方言所導致的[2]。 「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩薩，出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」 另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。 觀世音菩薩在藏文作སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག（Chenrezigwangchug），也是「觀自在」之意，與玄奘法師等譯師們譯意相同。因為藏文「觀自在」總共有五個藏語的音節，所以藏文書面、口語通常略稱「Chenrezig（「觀」、「眼視」）」三個音節，而省略了「wangchug（「自在」）」兩個音節。

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	蓮師三根本灌頂開示 ——第九世確兗仁波切　　 　　今晚所傳的蓮師三根本灌頂，出自岩藏大師仁增嘉春寧波，屬於岩藏與淨觀傳承合一的最上教法。 　　仁增嘉春寧波生於十六世紀，所處時代約與竹巴噶舉派第四世竹千法王貝瑪噶波同時。身為蓮師二十五王臣弟子的轉世之一，也是一位寧瑪派的岩藏取寶大師，他有很多的稱號，其中包括燃將吽那昧巴、仁增嘉春寧波、烏金烈綽林巴等。然以嘉春寧波一名最為響亮。 　　仁增嘉春寧波的三位主要上師都來自竹巴噶舉傳承，他們分別是貝瑪噶波、拿旺桑波，以及米胖紮西羅卓。 　　嘉春寧波自己的主修本尊是金剛手菩薩，他曾圓滿了金剛手菩薩心咒一億遍的持誦。在閉關中得到了蓮師清楚地指示，說他多生以來都是修持靜忿蓮師而得其加持者，等同蓮師攝政，未來能夠利益極多眾生，凡與有緣值其教法並依之而修者，必可成就無上正覺，並得到蓮師指示他應往何地取出岩藏的諸多徵兆。然而無論有什麼徵兆生起，他都不以為意；直到有一天，他的上師米胖羅卓要他正視這些徵兆，並依之取出嚴藏，於是他才取出這些法要。 　　無疑地，嘉春寧波是寧瑪派重要的德童，他一生中取出許許多多岩藏法，這些法都被收錄在他六大冊的岩藏著作中；其中以有關中陰身教授、觀世音菩薩修法、蓮師薈供法較為著稱。但最重要的，要算是今天我們所傳授的《根卻今都——全然圓滿聚集之一切珍寶》。 　　嘉春寧波的岩藏法有一個特色，那就是他公開傳法前，他已經秘密自修了將近二十年的時間，因此他的教法被認為是最沒有障礙、加持力極大、相當暖熱的。因為他的教法很有加持力，所以得到許多上師的喜愛：例如一世（第九世）的崁楚仁波切從頂果欽哲仁波切受法時，第一個灌頂就是嘉春寧波的《根卻今都》。而竹巴噶舉派行者閉關時，也常以嘉春寧波的法起修。 　　傳統上傳授《根卻今都》的蓮師三根本灌頂，是一天中可以圓滿的；但也可以以三天時間分開傳授。此灌頂具足寶瓶、秘密、智慧、文字寶等四灌頂。這四種灌頂唯無上瑜珈方有，而不見於下三部密法，是極珍貴的。 　　灌頂開始必先皈依，除一般的佛法僧三寶的外皈依，金剛乘中尚有上師、本尊、空行之內皈依，而大圓滿則有秘密皈依，也就是皈依我們本然具足的內在佛性、空性。 　　所以在噶舉派中說： 　　［俱生佛性是究竟皈依處。］ 　　皈依之後就要發菩提心，首先生起想要利益眾生的願菩提心；隨後生起實踐利生心願之行菩提心。于此，弟子們應了知灌頂即是他乘所無，唯金剛乘獨有的利生方便，其殊勝何在？ 　　薩迦派諸師說： 　　［唯有灌頂所生之智慧方是真實智慧！］ 　　這也是噶舉派所認同的。然灌頂的加持力雖大，唯弟子仍應以信心領受，因為這是灌頂的唯一方法。

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	【天法摧破金剛 簡介】3/16-圖滇饒薩佛學會（寧瑪白玉傳承） 　　摧破金剛藏名多傑南炯，多傑乃金剛之意；南炯乃摧壞、毀滅之意；灑淨則是去除因地、人所造成穢氣、不淨之意。憤怒摧破金剛由《金剛摧破根本續》中所出，是由世尊釋迦牟尼佛，加持金剛手菩薩，使其入於憤怒金剛三摩地而生本尊摧破金剛，總集一切佛憤怒除障摧破的威力。無論眾生是受地神、水神之傷害，遭逢晦氣、沖煞、邪祟，只要修持摧破金剛灑淨法，可淨除所有的罪障、疾病、鬼魔纏身、非時死、噩夢、運乘不佳或他人施咒、巫術陷害……等，藉由多傑南炯灑淨來迴遮種種的不淨，可轉危為安，消除眾生內、外在之不淨，讓ㄧ切順利平安。 　　天法摧破金剛為極近伏藏法，乃諸佛菩薩意總合的化現，灑淨法為釋迦牟尼佛化身一切諸佛之加持，灑淨對象有四：一、諸佛菩薩。二、一切眾神。三、個人身體。四、一切眾生。接受灑淨可避免四魔侵擾，令世間平安、五穀豐收，具足息、增、懷、誅、功德、事業成就，本次由天法白玉傳承之祖古 圖松法王 傳授此法及灑淨更具特殊意義。 (節錄自http://tw.myblog.yahoo.com/nubri-khenpo/article?mid=919)

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	【大圓滿甚深三寶總集】長壽佛灌頂 【大圓滿甚深三寶總集】 為蓮師應弟子所祈求而傳授之法，是寧瑪派巖傳法門中極為殊勝的成就大法。蓮師為救渡末法眾生，將此密法巖藏於雪域「吽昌差」地區，後由大伏藏師賈稱寧波取出，弘揚此傳承及口訣，利益無數眾生。     此法又稱【蓮師三根本總集】其中三根本教授，即是：上師法「蓮華生大士．蓮華光燦」，本尊法「忿怒蓮師咕嚕札波」，空行法「獅面空行母」。此次之灌頂，即為依本法中所載之相關長壽法要而做傳授。 值此法教   功德殊益     得此灌頂進而實修，可消除惡業及重大病根，誅除邪魔干擾，不受外來符咒所傷。能增益福報、招財延壽、使身心健康，眾人欽敬愛戴，一切圓滿。    蓮師曾授記：「凡值此教法並依之而修者，必可成就無上正覺」。

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	補闕違犯一切三昧耶之教言。一切懺悔續王 敬禮上師  毗如遮那佛 百種遍主具德金剛薩埵  無二大恩上師前禮敬 清淨罪墮圓滿二資糧  九序酬懺實修撰此喜 欲求樂善者為利六道如母眾而觀想，勤修清淨二障及圓滿二資糧之方便法門，由其首原先已受別解脫、菩薩、顯密等所有一切戒，少有人守護彼等學處，特別密法入門灌無人未受，卻守護三昧耶者為無，有些毫無知悉祈要守護之戒律之三昧耶之意義，稱知者卻不知所守護之戒條，故將造成行者觸犯各種戒律及三昧耶，導自投生無間地獄等惡趣。 因此以強烈後悔相續，懺悔酬滿退失的一切戒律及三昧耶是非常重要，故所有懺悔經中極最殊勝，甚深究竟大眾渡水續品，無垢懺悔大續為基礎，空行極心要，及龍欽心髓之文武百尊之淨化惡趣以及金剛薩埵等十萬空行心命，金液喻之無上珍寶團，由多竹千法王(前世法名)吉美稱雷維瑟所編輯，極具加持力，依實修之次第。現在末法濁時自他眾人如法修行者希有，尤其衰退諸戒三昧耶之罪墮者，如雨降臨般之故，切急需要如此的修習，近期貝諾法王圓寂於法界數年，未見化身之月容，扎甲法王桑傑多杰之教導所聞，在所有白玉母寺及分寺要修聞五百尊之密法長壽淨惡之故，為白玉大僧眾全體修習之方便，白玉轉世之名：圖登巴桑（圖松法王）著，善哉。蘇南老師譯 緣起    違犯 缚，無數輪迴，久植惡習，今初入門，面對如此眾多戒條誓規、道淺障深，自然易多違犯，兼之心力薄弱畏難因循放逸，暫且不言即生解脫，猶恐難出三塗，實修教授中常說「墮犯四因」或「生罪四因」─無知、不敬、放逸、煩惱，是四種容易造罪違犯的原因，此外，噶陀派《龍薩金剛藏導引次第明釋》中引寂天之言：「所淨罪六門，能淨以四力」說六種違犯戒誓之途徑形式── 1.時門：無始世世以來至今所造。 2.行門：身口意三門所造。 3.動機門：貪嗔癡三毒任一。 4.遮戒門：違犯三戒。 5.體性門：十惡業。 6.對境門：於三寶退轉信心罪業。 由其所犯，既多且繁，真心求解脫著，應廣作聞思、知理知義、求離無知、澄心奉守、有過即改、日起有功，漸獲自在，得不逾矩，倘若置之不理，罪復更增，將永無脫出六道苦趣之期，《法句經》卷上：「莫輕小惡、以為無殃，水渧雖微，漸盈大器」 一般犯戒之業雖需圓具事〈事項對像〉、想〈思維〉、加行〈行動〉、究竟〈完事〉四支，成─墮犯，若四支未全，卻不作對治、懺悔、一任如故，喻晝夜六時之一時則成「喻時之墮」，《功德藏疏》並說如是逾一晝夜為違，逾一月為退，逾一年為越，逾兩年或三年為蝕，依據時間久暫，雖各有懺法，然有些論著主張「蝕」，是罪再無可懺，《公得藏疏》引「金剛日莊嚴續」說，不惜性命、猛力精進於師所授之法懺悔，仍可還補。 藏諺：「罪業本身非功德，罪起能懺亦其德」故為求解脫，知曉學處、明所犯過、悔罪自新、作懺還淨，便極重要。 本續 「補闕」係還補過犯錯失，復元無闕，因何補之？即本續所宣說；「違犯」、身口意三門有違背冒犯佛聖所制規約準則，「一切」括盡小乘大乘顯密九乘諸道，「三昧耶」誓句，領受顯密諸戒及灌頂誓言時，口中心中承許堅守金剛敕諭之諾，「教言」由請法者結集而成〈《持明顱片續》所予之定義〉，「一切」同上，「懺悔」同文前述義，《喜金剛難疏具智》云：「以彼由心分別中能救護，故為續」。 又，「續」為相續、連續，其道中成熟解脫、果各悉地，相續不絕故、口訣傳承故、禪定覺受無間故、法身自性常故、報身受用不絕故、化身利生無間故、法身自性常故、報身受用不絕故、化身利生無間故為「續」。 （內文無垢懺悔續撰、法護譯文）

金剛

	威猛上師灌頂 / 威猛上師馬鵬熾燃 佛教藏密寧瑪派之『馬鵬熾燃』是馬頭明王、大鵬金翅鳥、忿怒上師三尊合體本尊之名，藏文為扎波達敻》，此三尊係以忿怒上師金剛持為軀、頂髻露出馬頭、頂上大鵬金翅鳥。也是特有之忿怒上師成就儀軌。 在龍欽寧體的實修傳統中，若無力觀修繁複之本尊八大黑嚕嘎《大吉祥集會》者，常以此尊代替本尊法，蓮師主張在劫末五濁惡世中，欲降妖伏魔、降龍化凶，尤讚此尊，獲得此灌頂則等同圓滿了文殊身、蓮花語、真實意、馬頭明王、大鵬金翅鳥、威猛上師多傑卓洛之灌頂。是一簡單易觀，同時能成辦世出世間之殊勝本尊。 修習威猛馬鵬祭祀法，暫時上能平息怨魔、障礙，特別在平息龍的傷害上猶為殊勝；究竟上則能在威猛馬鵬的體性上成就佛果。