怎樣對治盲修瞎煉的風氣 (達真堪布)

小菩提

	怎樣對治盲修瞎煉的風氣 (達真堪布)     學佛、修行一定要有方法。如果真想解脫、真想成佛的話，你的修法要具足三個條件：第一，修行的一定要是正法；第二，修法一定要完整；第三，修持的法一定要殊勝。如果修的是邪法，你就趨入邪道了，下場只有一個——金剛地獄；如果修法不完整也不會成就，白白地浪費了時間、浪費了人生，多可惜啊！如果修法不殊勝，也很難成就，很難解脫。 　　具足三個殊勝的修法才是最正確、最完整、最如法的修法。三個殊勝是前行發心殊勝、正行無緣殊勝和後行回向殊勝。我們都是修持大乘佛法的人，所以在修行前一定要發殊勝菩提心，這是前行發心殊勝。在修行時要有證悟空性智慧的攝持，站在三輪體空的角度來修持，這是正行無緣殊勝。修法結束後，要如理如法地回向，這是後行回向殊勝。這三個修法一個也不能缺少，如果缺少了，修行就不圓滿、不完整，當然也不會成佛。哪怕念一句阿彌陀佛，燒一柱香，磕一個頭，也要有三個殊勝的攝持。 　　現在我們無論修什麼法，念什麼佛都一樣，都有前行、正行、後行的修法。然後，這個前行裏分前行、正行、後行；正行裏分前行、正行、後行；後行裏又分前行、正行、後行。修法的時候，都一定要按照續部裏的儀軌、佛經裏的方法來做才有意義。佛以前怎麼說的，你也那麼說；上師們怎麼說的，你也那麼說。早課有早課的內容，晚課有晚課的內容，會供有會供的內容，發心有發心的內容，正行有正行的內容，回向有回向的內容，一個不落，一個不加。但是很多人做的時候沒有前行的修法，沒有正行的修法，也沒有後行的修法，都混雜在一起，這叫盲修瞎煉。一定要如理如法地修，這個特別重要啊，盲修瞎煉永遠也達不到目的。 　　我為什麼強調這些？因為現在這個問題很嚴重，很多人都自己定課、自己創作，這都不如法。藏地和漢地都有這樣的情況。早課自己隨便定，晚課自己隨便定，發願也是自己隨便說。既不是寺院定的，也不是上師給安排的。尤其是有些人愛耍小聰明，覺得自己很有智慧、很有知識，然後就自己編，這都不如法。這樣做不但沒有功德，反而還有罪過。你已經違背了佛法，破壞了法身，這個罪過不是一般的罪過，這叫誹謗佛法、破壞法身！如果你真的成就了、真的成佛了，那你就可以自己說、自己編了。因為你說的和佛說的沒有什麼區別了，你說的是真言，編的也是經文了。如果你沒有成就的話，就不要說。你說的只是一般的語言，不清淨的語言；佛說的是金剛語，叫真言，裏面有我們看不到、想不到的東西——加持力。這兩個能一樣嗎？同樣的兩杯水，一杯是白水，一杯是甘露。甘露也是白水，但是甘露裏面有一種我們看不見的東西。喝水最大的作用就是解渴；喝甘露則能消除業障、增長智慧。一個是語言，一個是真言，這兩個不一樣。真言是從真心裏流露出來的；語言實際上是假的，不是從真心裏流露出來的，是編出來的。假言就是假藥，吃假藥就不能治病，沒有用。真言才是真藥，吃真正的藥才能治病，才有意義。真不一樣啊！ 　　我們解脫成佛的事越早越好，不能拖。你現在學佛修行了，你修持的法是不是正法，是不是一個有傳承的修法，是不是一個完整的修法，是不是非常殊勝的修法？這都特別重要。一定要修殊勝的法，這樣成就才快。就像三個人都要去拉薩，目的和方向一樣，但是一個坐汽車、一個坐火車、一個坐飛機。坐飛機的人就快、方便；坐火車、坐汽車的也能到達，但是很慢、很累。你修持的方法也完整，但是如果不殊勝，成就就慢，而且也很難度過修持過程中的很多障礙、違緣。這都是我們修學首先要考慮、觀察、準備的地方。連這個準備都沒有，不是盲修瞎煉嗎？ 　　一定要如理如法地學佛修行。末法時期，正法少，邪法多，正道少，邪道多啊，一定要注意！一定要選擇一個正道，一定要選擇一個完整、圓滿、殊勝的修持方法，這樣才能達到目的。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102e0rv.html