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何時才算圓滿共同外前行 (普巴紮西仁波切)

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發表於 2012-10-22 13:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
何時才算圓滿共同外前行 (普巴紮西仁波切)

有些弟子問:“佛法分為了義見解和不了義之解,那共同外前行是屬於了義還是不了義呢?”

當然從法本身的立場之中而言,前行稱之為前行部分,他是不了義之見解。但是對於我們的根機而言,共同外前行就是最了義的見解。因為沒有前行的基礎是無法成辦甚深之見解的。所以在現前修學過程當中,我們必須要把共同前行當作最了義最實相的見解來樹立,絕不能輕視。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切往昔無論是講解直斷還是頓超之前,都要講解一遍共同外前行原因也正是如此。因為他是成辦解脫唯一不可缺少之方便。所以作為後一代弟子,我們要充分認識到共同外前行的重要性。

有些人也許會覺得,共同外前行一點也不高深,不就是人身難得、壽命無常、輪回過患和業之因果嗎?但要知道的是,這種程度的了知只能說明你小時候上過學認過字,因此可以看得懂;也許你記憶力也還可以,所以還記得住。但你能說得出這四點並不代表著你的內心就已經與共同外前行完全融合到一起了。

我們現前需要的不是書本上這些文字而已,而是要把這些教理與自己的心相續融合到一起。當自心何時轉變成共同外前行,你的前行才算圓滿。

有些弟子也會有這樣的疑問,雖然共同外前行有這麼重要,但是自己也不能一輩子都修共同外前行吧。例如早上人身難得、中午壽命無常、下午輪回過患,晚上繼續業之因果。這樣一直修下去,什麼時候才算修完呢?

這裏還要知道的是,共同外前行分為所緣和無緣兩種。一旦認識到其中的真實含義,那麼我想你所修的共同外前行就已經含攝了八萬四千個法門,也已經包含了義和不了義兩種見解。

但我們作為次第根機者,由於智慧所限,因此初次開始進入佛門之時就想要理解這些甚深的道理,是非常困難的。而想要深入圓滿理解這些教言,共同外前行是不可缺少之方便。

因此不管在什麼樣的情況之下,我們都應該把修行放在第一位。當你的共同外前行基礎扎實之時,精進修法就不再是一種刻意營造而是自然而然呈現的一種動力。這也是我們時時修學共同前行最終達到的果位。所以共同前行非常非常重要,我們絕不能輕視共同外前行。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_493fc4cb0102e43i.html


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