廣泛聞思與專一實修的關係(普巴紮西仁波切)

小菩提

	廣泛聞思與專一實修的關係(普巴紮西仁波切) 我們作為修學密宗的弟子，對自宗講法的特點應該要知道一些。例如我們都說自己平時也在聞思眾多理論，那麼根據自宗的見解，廣泛聞思是指什麼呢？ 例如從逆緣的角度而言，起現一切煩惱和輪回之根本就是自己的心識。因此在理解這方面的道理時,就應針對心識而不斷細緻地去理解，支分得越透徹越詳細,就說明對理論越通達。 比如說,心識可以支分為兩個方面，即能所二取；進一步分析,可以分為三個部分，就是身口意三門；當然還可以繼續細分出五個部分，稱為五蘊；六個方面就稱之為六聚，乃至繼續支分為十二處、十八界、二十一隨煩惱、五十一心所法以及八萬四千煩惱等。 像這樣廣泛地去理解心識就叫做聞思理論。因為從理論的角度而言，他的特點就是往外散。但要記住的是，往外散的稱之為理論，而往內收的才稱之為實修，也就是說，我們在修法時要將所學的理論儘量往回收，才算是實修。 正如前面所舉的例子一般，八萬四千法的支分皆是從一個心識而始。因此若要是調伏了自己的內心，那麼八萬四千煩惱也都在調伏之中，所以雖然從理論的角度當中要廣泛地去理解，但在實修之時要學會收在一法上而作修行。如果我們不理解自宗講法的這個特點，修法之時也就無法體現出密宗的殊勝性。 例如對六度的理解不能圓融的話，就會認為給別人幾塊錢或者一些饅頭就稱之為佈施，從三皈依戒開始就要開始守持一條條的戒律，乃至打不還手罵不還口才叫忍辱等等。如是把六度波羅蜜分開理解而不能聚集於一法之中去理解，就說明你對聞思與實修的理解還不是很圓滿。 因此，根據自宗的講法特點，我們平時在講解一法之時已經把小乘教法，大乘教法與密乘全都聚集在一法當中而作宣講，而將一切教法與傳承聚集在一法當中修行，就叫做實修。 當知道自宗講法的特點以及聞思與實修的道理以後，我們也不會再疑惑自己現前的修法和以前所學的修法有沒有矛盾？一點都沒有矛盾。 因為以前對這些道理不太理解的緣故，修法很可能是一種單調偏袒的修法。但現前站在總括的立場之中，已經明白修一法已經含攝萬法，那麼以前所修的法也已攝于今天所修行的見解當中了，就不會再有偏袒的理解了。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_493fc4cb0102e472.html

小菩提

	有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？ 當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思； 而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。 來源：慧燈之光三（阿彌陀佛的修法） ——慈誠羅珠堪布