佛教的“十信，十住，十行，十回向，”是什麼？

小菩提

	佛教的“十信，十住，十行，十回向，”是什麼？ 十信： 菩薩五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也： 一、信心，滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。 二、念心，真信明了，一切圓通，雖經几多生死，亦不遺忘現前之習氣也。 三、精進心，以妙圓純真之精明，進趣于真凈也。 四、慧心，心精現前，則純真之智慧，自然發起也。 五、定心，執持智明，則周遍寂湛，心常凝于一境也。 六、不退心，定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。 七、護法心，心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。 八、回向心，覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。 九、戒心，心光密回則安住無為而不遺失也。 十、願心，住戒自在，故能游于十方所作悉隨願也。 菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。 一、信心。心與理合，确切不移，滅一切妄想，名曰“信心”。 二、念心。雖在無數劫中，舍身受身，此現前一念，決心不忘，名曰“念心”。 三、精進心。不雜曰精，不退曰進，進趣真凈，名“精進心”。 四、慧心。心純行勤，智慧自生，名曰“慧心”。 五、定心，百雜粉碎，心體湛然，名曰“定心”。 六、不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名“不退心”。 七、護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名“護法心”。 八、回向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名“回向心”。 九、戒心。安住凈戒，心光常凝，名曰“戒心”。 十、願心。遍游十方，化導眾生，隨其所願，悉得滿足，名曰“願心”。 十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至愿心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢，即十住、十行、十回向諸位菩薩也。） 〔一、信心〕，謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恆住中道。經云：妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真，名曰信心。 〔二、念心〕，謂真信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經云：無數劫中，舍身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。） 〔三、精進心〕，不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真凈之地。經云：唯以精明進趣真凈，名精進心。 〔四、慧心〕，善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。 〔五、定心〕，謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。 〔六、不退心〕，謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。 〔七、護法心〕，謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。經云：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。 〔八、回向心〕，回即回轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向于佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。 〔九、戒心〕，謂心回向佛，則于凈戒，安住不失。經云：心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。 〔十、願心〕，謂由心住凈戒而得自在，故能遍游十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經云：住戒自在，能游十方，所去隨愿，名曰願心。

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	十住： 亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信后進而住于佛地之位也。 一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。 二、治地住，心之明凈，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。 三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。 四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。 五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。 六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。 七、不退住，身心合成，日日長增也。 八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。 九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。 十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。 謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種也。 〔一、發心住〕，謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精，發本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。（十用，即十信之用也。） 〔二、治地住〕，謂由前所發之心，凈如琉璃；所証之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經云：心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵語琉璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。） 〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也。） 〔四、生貴住〕，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。（中陰者，謂現身已謝，后身未生，于此之中，識未托胎之時也。） 〔五、方便具足住〕，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。） 〔六、正心住〕，謂前行相，雖與佛同，心相有异，未名正心。至此，則心相不异，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。 〔七、不退住〕，謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。 〔八、童真住〕，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。） 〔九、法王子住〕，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。 〔十、灌頂住〕，謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主。）

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	十行： 十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。 〔一、歡喜行〕，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具云剎摩，華言土田。） 〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益一切眾生，名饒益行。 〔三、無嗔恨行〕，謂嗔恨生于違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則嗔恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。 〔四、無盡行〕，謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。（三際者，即過去、現在、未來三世也。） 〔五、離痴亂行〕，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。 〔六、善現行〕，謂由無痴亂行，故能于同類中，顯現异相；于异相中，不見有异；同异圓融，互現自在。經云：則于同中顯現群异，一一异相，各各見同，名善現行。 〔七、無著行〕，無著，即無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不坏；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。 〔八、尊重行〕，謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。） 〔九、善法行〕，謂于妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。 〔十、真實行〕，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。 菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目： 一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。 二、饒益行，利益一切眾生也。 三、無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。 四、無盡行，隨眾生之机類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。 五、離痴亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。 六、善現行，以離痴亂故，能于同類中現异相，于一一异相各現同相，同异圓融也。 七、無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現十方界，塵界不留礙也。 八、尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。 九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。 十、真實行，以前圓融德相， 一一皆清凈無漏，一真無為之性，本來常恆也。菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第十一至第二十位，又作十行心。即： 一、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。 二、饒益行，善能利益一切眾生。 三、無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。 四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無松懈。 五、離痴亂行，常住正念不散亂，于一切法無痴亂。 六、善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。 七、無著行，曆諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。 八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。 九、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。 十、真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。見《成唯識論》卷十。

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	十回向： 回即回轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向于三處： 一、真如實際是所証， 二、無上菩提是所求， 三、一切眾生是所度。 以能回之心，及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。（梵語菩提，華言道。） 〔一、救一切眾生，離眾生相回向〕，謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心為最，化度眾生，而無能度之相。回此無為之心，趣向寂滅之地。經云：當度眾生，滅除度相；回無為心，向涅盤路，名救一切眾生，離眾生相回向。（梵語涅盤，華言滅度。） 〔二、不坏回向〕，謂前離眾生相，則是可坏；今復坏前可坏，離于能離，則是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正顯中道，而歸趣于本覺矣。經云：坏其可坏，遠離諸離，名不坏回向。（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不异謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性，本來是覺也。） 〔三、等一切佛回向〕，謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊于佛覺。經云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。 〔四、至一切處回向〕，謂前能覺之智，無處不遍；既齊佛覺，則所証真如之理地，如佛不异。經云：精真發明，地如佛地，名至一切處回向。 〔五、無盡功德藏回向〕，謂前至一切處是世界，等一切佛是如來；然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界、如來，涉入無礙，功德無盡。經云：世界、如來，互相涉入，得無挂礙，名無盡功德藏回向。 〔六、隨順平等善根回向〕，謂于諸佛理地，起萬行真因，顯証一乘寂滅之道。行從理起，故曰隨順平等；能生道果，故曰善根。經云：于同佛地，地中各各生清凈因，依因發輝，取涅盤道，名隨順平等善根回向。 〔七、隨順等觀一切眾生回向〕，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。 〔八、真如相回向〕，離妄曰真，不异曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相回向。 〔九、無縛解脫回向〕，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依即所依之國土，正即十界能依之色身也。） 〔十、法界無量回向〕，謂所証性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。 菩薩五十二位修行中，第四個十位名十回向，以大悲心，救護一切眾生，謂之“回向”。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲愿，處俗利生，回此善行，向彼萬類。 一、化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅盤道，名“救護一切眾生，離眾生相回向”。 二、正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能坏者，名“不坏回向”。 三、本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊于諸佛，名“等一切回向”。 四、覺智周圓，無所不遍，名“至一切處回向”。 五、一切世界，過恆沙佛，自性功德，重重無盡，名“無盡功德藏回向”。 六、于諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅盤道，名“隨順平等善根回向”。 七、十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名“隨順等觀一切眾生回向”。 八、即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名“真如相回向”。 九、諸法本空，心無縛著，于根塵中，得大解脫，名“無縛無著解脫回向”。 十、性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名“等法界無量回向”。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c7c6ddf0100auhg.html