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香巴噶舉源流詮說(含五種金法介紹)

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發表於 2012-8-2 17:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
香巴噶舉源流詮說.jpg 香巴噶舉源流詮說
(含五種金法介紹)

南無古茹班雜達惹雅(梵音)

敬禮上師金剛持(漢義)    金剛母后人間幻化舞,   
二位空行智慧自在母,    印藏賢哲士夫千萬首,   
敬禮名實顯赫瓊布師;   
即生往趨雙運佛境界,    本原界中二取結自解,   
獲勝密教經典主地位,    具足大寶傳承我敬禮;   
道統大車道規廣如天,    瓊布金法稀有如日月,   
除凡所照依處心黑暗,    又令解脫虛空天明亮;   
蓋以金剛印封詞語庫,    所成智慧空行香口氣,   
故如語言受用有緣果,    雖末劫是聚眾青年友。   
講說吉祥香巴噶舉派。

此中分三:

一、辨識語旨與傳規;

二、講說各個傳承的情形;

三、正說道次第。
 樓主| 發表於 2012-8-2 17:50 | 顯示全部樓層
一、辨識語旨與傳規   

兩位從金剛持聞法的智慧空行母尼古瑪和樂成空行母、十二位殊勝上師和四位根本上師等一百五十位善巧成就者的智慧精華和無餘法庫究竟《五具》為克珠•瓊布南交所受取。也就是這位克珠•瓊布南交雖然先後善巧苯教和寧瑪派而獲得成就,但由於已到發願修習菩提之時,故從聖地天竺求得了顯密的甚深教法。由於將宣說猛厲火的究竟《喜金剛》、業印究竟《勝樂》、幻身光明究竟《密集》、夢境究竟《摩訶摩耶》和功業究竟《怖畏金剛》等五本續正修為身的五處[1],故而安住於與射箭士夫諸證得智身者無二無別的成就地的他便於後藏葉茹香[2]的雄雄地建立了道場。從此,香巴上師和諸繼承者遂以香巴噶舉著稱。   

瓊布南交享年一百五十歲。若將其以不可思議的大神變大轉無邊法-輪的彼等道規加以歸攝,就總攝為講、辯、修的三種道次第。其中講解的道次第,就是如理講解經及其論,續及其釋續。顯乘是如理講解四大宗派[3],金剛乘是如理講解四大續部。辯論的道次第,雖然也受學《因明七論》等晚期推理者的規理,但主要如前輩因明學家所共許的那樣,是以四大因[4]來確定三性並將量也分成現量、比量和信許量等三種後,決定和進行答難。修習的道次第,就是將以共同與殊勝的要領修持三十七道品的方法攏攝為訣竅後,宣說因位波羅密多乘和果位金剛乘的一切修持。所以,作為一位雪域出現的開宗導師,以其法門無邊和建樹無比而令人不可思議。從此等一切之中只有後者一種修習的道次第的心要精華留存至今,此亦稱做妮樂二空行母之金法為根本的五法類,即妮谷、樂成、金剛座主、梅哲哇和羅喉羅的五法類以及諸零散的訣竅等。

註釋:
[1]身的五處:身體中五個部位:頂間、喉間、心間、臍間和密處。
[2]葉茹香:西藏地區名。以南木林為中心,東至朗瑪古普,南至聶拉木、西至皆麻拉古、北至黑河麥底卡,是為葉茹。香是後藏香曲河流域一帶地區總名,包括甲錯、南木林、拉布三宗。
[3]四大宗派:有部、經部、唯識宗和中觀宗。
[4]四大因:指抉擇中觀正見三四大因或四大理由。即:離一異因、破有無生因、破四句生因和緣起因。
 樓主| 發表於 2012-8-2 17:54 | 顯示全部樓層
二、講說各個傳承的情況。
   
就是宣說遠傳、近傳、最極近傳和殊勝之情。
   
(一)講說遠傳之情。就是以大成就者瓊布的五前弟子和一後弟子等六弟子為首的十八萬善知識等成熟解脫等同大地塵數的化機之情。其中五前弟子是:無污慧莖•麥鄔敦巴、饒益心枝•夭波加摩齊、悲心葉,歐敦仁旺、仁慈花•拉堆貢喬喀和光明藏•向貢卻森。一後弟子是幻身夢境異熟果•摩覺巴•仁欽尊珠。金剛持的密語單傳語旨唯摩覺巴一人所領受。從他依次傳至溫敦,吉岡巴、桑結寧敦和卓貢敦巴。如金剛持和智慧空行母所授記,單傳的金剛秘密就被成為第七寶的法主•卓貢敦巴做了解釋,在贍布洲和八小洲內遍布了得成就的弟子。其中主要由藏瑪•香敦[1]、桑定巴•循努朱和甲欽•堅贊邦等三位善巧成就者任持了傳承骨幹,將教授記錄成文。香敦的弟子瓊布•楚貢(戒估)等稱做後七寶,是稀有的法統。甲桑[2]二派的寺院出現了無數弟子傳承。此外,從法主敦巴的親教弟子色林巴•扎喜班(吉祥祥)所分出,並具足十種殊勝的拉堆勒守寺[3]的世系成了由觀世音菩薩八十八種變化而授記的成辦佛教與利生事業的最初世代,有次第出現的拉堆巴•貢喬喀的法座繼承者和從弟子傳承所分出者等無數。   

(二)講說近傳之情。袞欽•兌布桑結(遍智•兌布佛)的晚近轉世聖人尊珠桑布(精進善)或唐東杰布[4]這位一身俱有五種名號者,由於從降森•晉巴桑布(菩薩善施)受學了由遠傳克珠•香敦的弟子沫欽•堅贊班桑(勝幢吉祥賢)而成名的日貢堆居(上傳)的諸耳傳而修證,故而獲得了為智慧空行母親自攝受的三次近傳。第一次,是在後藏日沃齊,妮谷空行母真正出現,獲得了《妮谷六法》、《大手印盒》、《轉為道用》、《無死幻輪》和《上師護法無別》等的指導。第二次,是在多麥森宗的柏樹下,受得此等各自的灌頂。第三次,是獲得了沒有文字而表傳的空行教授。這些先中後三次語旨傳授,皆由芒噶瓦•洛追堅贊(慧幢)等分別傳出,至今語傳仍然連續不斷。   

(三)講說最極近傳之情。近傳清淨之相是金剛母后妮谷親現聖容,兩次授與了殊勝教授,遠傳有甲桑二派與唐東杰布等所傳出的二十四種門類,即二十五種傳規和百餘次指導皆被降袞•楚班巴沃班丹貢噶追喬(文殊怙主•成就勇識吉詳喜慶胜解脫)所受學。他曾傳授過百餘次指導法,以將眾多有緣者安置於成熟地。如是遠傳、兩次近傳和智慧空行母攝受追喬大士的稀有最極近傳等的語旨傳授,根本是香巴耳傳的清淨金法,另由教授利齒近傳空行母的口噓氣息所莊嚴,即延伸擴展了的甚深義理等這種秘密主救度怙尊的殊勝語旨傳規是較現今的其他指導法,因多差別而更優越。
   
(四)講說殊勝之情。此噶舉(語傳)是具有較餘法優越的三種差別:一是繼承殊勝。除了 唯由最後有的菩薩傳繼為世系外,不為庸常補特伽羅而中斷;二是教授殊勝。義無誤謬、詞不摻雜、由智慧空行母給以滿足的金剛偈句不因異生心的分別而受到修改編造;三是加持殊勝。現見雖在此濁世之際,但具足精進且不違背誓言者亦能成熟成就之果,所以,所講的量無一剩餘。疾行功業廣大無邊,僅以疾行智慧怙主之法類為例,從前上主巴僧遍布大多數宗派。後來下主巴日貢法統極為發展,其法座的繼承者遍布了帕竹、岡倉和四眾部,而且從桑定寺僧又分別發展成南主巴和覺域派的法統。從甲寺僧產生了上傳、下傳和中傳等三種傳承。特別是宗喀巴大師曾從甲欽•降巴班[5]聽聞過一二香派之法。日班旺秋•格來白瓦[6]從沫欽•南喀年交[7]受學過香派法類,傳遍了衛藏康三區和漢地與蒙古以上。從列入“等”字中的後期傳承所產生的《吉岡大悲修法》和《馬頭明王密修》,以及寧敦巴[8]的《無死幻輪》等亦傳遍了大多數宗派等,吉祥香巴噶舉的功業實屬無邊。
   
香巴噶舉派的開宗祖師尼古瑪。
   
關於智慧空行母尼古瑪,《啟白智慧妙音》中講道:
   
日中羅漢神力變,    稀有迦濕彌羅城,   
贍洲無比最有名,    生於勝城我啟白;   
清淨梵志擐靜甲,    種姓精華那若巴,   
與智空行兄妹情,    啟白日月和合熟;   
完全淨妙空性體,    現為生育眾佛色,   
雖然化作輪迴情,    遠離結生我啟白;   
無量思达地道岸,    故此所依身獲得,   
自生成就大奇蹟,    啟白俱生空行母;   
無需專依修練勞,    諸自在聖人語錄,   
滲耳即曉一切法,    自解大樂我啟白;   
續與教授細深義,    一通百通二智廣,   
親見離障法性諦,   啟白吉祥成就母。

又講道:
   
以近因行[9]盡情樂,    福同金剛持攝受,   
仍以有學雙運身,      饒益眾生我啟白。
如此所講,尼古瑪實屬一位親從金剛持聞法,並具有與金剛持無二之行蹟的空行母。   
關於蘇喀斯迪哈或名樂成空行母。
   
早在天竺迦濕彌羅城中住著一對夫婦。生有三男三女。一家八口十分貧窮,充飢的只有一壇稻米,聽以全家都不敢吃掉,商定暫存。於是三男往南,三女往北,老父往西,分頭尋找食物而去。他們走後,一天有一極貧的人上門討飯,母親便將半壇米煮熟,施捨給了他。父子們全未尋得食物,飢餓難忍,都想先吃掉家中那壇米,以後再去求食。於是又都回至家中對母親說:現在快拿出那壇米來吧!已經飢餓難熬了。母親回答:你們想求食而歸,不過米已經施捨給了一個上門討飯的可憐人。大家聽後,齊聲責怪說:你向來如此,不讓我們好過。滾走吧!便趕出了家門。從此那個老婦就 離家去了西部鄔堅地方。那裡的男女全都是勇識和空行母。當她一來到那裡,心智自然清醒,得遇米源而積,故獲米一克許。她將此米帶到市內,釀酒出售。 爾時在鄔堅樹林中有位阿阇黎名叫毗瓦巴(黑行精進)又稱阿嚩都底巴(男中脈者)。他與手印母阿嚩都底瑪(女中脈者)二人在修密行。這位瑜伽母常去市內買酒,有時也向此賣酒婆買酒。她出售的酒都比他人的酒香醇。 有一天老婦問瑜伽母:你買酒是帶給何人的? 答:林中有位妙瑜伽師,是奉獻給他的。於是老婦說:若是如此,這酒錢我就不要了。從此以後,她把酒釀得更醇,經常奉贈。因此,毗瓦巴問道:瑜伽母,這全不要錢的酒是怎麼回事? 答:彼處有位不同於以前賣酒婦的有信仰者。由於我講了原委,她就生起敬信而奉送的。毗瓦巴也吩咐說:彼老婦,務當引出三界。快去把她帶來。當時瑜伽母就來到老婦前,講道:“我的上師毗瓦巴吩咐我說:把賣酒婦帶來,當從輪迴中引導出來。你快去吧。”賣酒婦十分信服,就帶了一壇米酒去參見。 至尊毗瓦巴當時就圓滿授與了密修臍間幻輪的四灌頂,並講說了“生圓”和“六法”等。因此,就在那時她便成了智慧空行母。復次,她當初被驅出家鄉時是58歲,在鄔堅賣酒時年已60。是在61歲上參見了毗瓦巴,獲得教授。於彼處一夜就證得了成就。以此成就之力使其異熟身變成了自淨虹身。從此以後,她就成了一位二八年華的少女,皮膚白細、秀髮披肩、百看不厭,名為住於約七棵多羅樹高之虛空的智慧空行母蘇喀斯迪哈(樂成)。復次,此空行母已真成世尊無我母,又任作了與毗瓦巴作喜不分的明妃。她現在亦於六時中關照三界一切有情,特別為諸心地純正者講經說法,為一切修持密修和祈禱者正授加持,為使獲得殊勝與共同悉地而安住。其名僅一耳聞,信仰的種子便從心底萌動。
   
瓊布南交訪遍了天竺所有地方,終於在檀樹林中得以參見。她安住於約七棵多羅樹高的虛空。瓊布南交稽首叩拜,獻上黃金曼扎後,請問教授。她圓滿授予了不共四灌頂。瓊布南交是位整年累月無餘求學成佛密咒法要的主要喇嘛。他講道:“我的四位根本上師中恩德特大的上師是蘇喀斯迪哈。她先授記,中作明妃,最後恩施灌頂、實修和教授。於印藏一切地方全不分離地授以加持,並經常給以圓滿四灌頂,不斷講說密咒法要,恩德甚大。”傳說如是對門外的弟子摩覺巴、吉岡巴和桑結寧波等一切繼承者亦給以加持,並皆攝受之。  

克珠•瓊布南交:於藏歷鐵虎年(公元990)出生在西藏尼木縣惹芒地方。家族屬瓊布,父名達蓋,母名扎善吉。剛一降生,即有印度的得成就諸阿漠嘎前來善為嬰兒授記。他從年十一歲起即通 曉印藏文字與念讀,並精通《時輪》法類。年屆十三歲時學習笨教教法,故成智者。後對他人解說時能舉出七百部經書。此後,多從上師郡乃森格(獅源)聽受《大圓滿•心部》法類,並為他人解說。因此,在當時也約有弟子七百人。此後,他在堆龍等處聞法甚多。繼後他攜帶許多黃金,去到尼泊爾,依班智達蘇摩地(善慧)學習翻譯,並求得事瑜二續的灌頂等眾多。由阿都拉班雜作助伴,他與金剛座主相遇,在大師處受了沙彌戒,並聽受了許多教法。繼在希壩乍薩連納、毘盧遮納、喀什米爾貢巴哇和梅哲哇的弟子金剛三昆仲[10]等座前聽受了許多密宗教法。 此後,他返回藏地,途中展示過以法術制伏強盜等諸多道貌。在家鄉獲得許多財富,並適逢庫朗金礦掘出黃金,從此處獲得黃金幹餘兩,再次經尼泊爾去了印度,在旁頂巴座前求學了《勝樂本續》等。他向金剛座主供獻黃金百兩,又從那若巴的弟子達欽波和蘇摩底甘地等師求學了許多教法。 又和梅哲哇相見後,求學了許多本續和《六臂如意怙法》之一的“長財富法”,供獻了黃金七兩。此後,他帶著黃金百兩,問他人道:“有誰親從金剛持獲得教法?” 答:“有那茗巴的妃子名尼古瑪,其身已成虹身。她是索薩嶺的屍林處空行母會眾的主宰。如有純潔的心,是可以見到。”聽後,他來到索薩嶺,一心祈禱,故見約在七棵多羅樹高的虛空中有一空行母,身色紫黑,以骨飾而為莊嚴,手持天杖和顱骨,正在演變一尊或多尊身相舞蹈。他認定就是尼古瑪,遂頂禮環繞,請求傳授教授; 尼古瑪說:“我是食肉空行母。” 他再次請求。尼古瑪說:“若請傳密咒教授,須供黃金。”於是他供上黃金五百兩。尼古瑪接受後拋灑於林中。他疑惑地向天空望去,見許多空行母化現出曼陀羅,給他傳授了幻身夢境的修法灌頂。空行母將他帶到三由旬外,在金山口處安置下來。在此處,於夢中和真實中金剛明妃為他講說了四遍《六法》、《金剛偈句》、《幻身道次第》和許多本續及修法。

尼古瑪道:“能了知此《六法》之教授者,只有我和羅哇巴二人。傳至七代後當做單傳。彼諸人等我將加持並亦授記。”此後,他又向講多年交(隱密瑜伽師)、若比多吉(遊戲金剛)、阿雅得哇(提婆)和智慧空行母等聽受了許多教法。這些諸師對他授記說:“吉祥毗瓦巴的弟子樂成空行母,你將與她相見。供獻黃金後,得授灌頂,並承諾對你的傳人亦將現身而加持。”此外,瓊布年交還從空行母和許多班智達與得成就者聽受了各種教授。此後,他返回藏地又獲得許多黃金,再次去了印度,向金剛座供獻黃金八十兩。又向尼古瑪、樂成空行母、金剛座主、金剛三昆仲和梅哲哇的明妃岡嘎達惹等一百五十位上師都供獻了黃金而學得許多教授。 此後,他又來到阿里,與覺沃傑相遇,學習了《密集》等許多教法。他繼在朗日塘巴[11]座前受比丘戒。在澎域的覺波山修建了尖嘎寺。那裡有羅喉羅金剛來到,瓊布南交從他受學了五部《本續》的灌頂等許多教法。此後,他漸漸來到香地,在三年中修建了雄雄寺等一百零八座,以宣法、三摩地和神變等使諸化機進入講修的教法,勝伏了神魔人等的一切障難。當壽命終際,他對眾僧說:“今天是我最後一次說法。”講後便於藏歷第二饒迥之鐵猴年(公元1140)圓寂。享年一百五十歲。雖曾授記說不行火葬,當安住於金銀棺內,與雄雄金剛座共存。但是,還是被諸弟子火葬,故有許多五續部的天眾駕臨。  

瓊布南交先後共有僧徒八萬人。其中上首弟子是麥鄔敦巴、夭波加摩齊、歐敦仁旺、拉堆貢喬喀、摩覺巴和香貢卻森等。    摩覺巴•仁欽尊珠(大寶精進)。他自己說:“我的家鄉是拉普邦雜。家族姓希協,父名協更麥窮,母名班摩班瑪準。生年與帕竹同時(公元1110——1170)。”所以,他生於藏歷第二饒迥之鐵虎年中的第三個鐵虎年。 (青史)中記載說:“年屆十七歲時,在雄雄寺進入法門。上師香巴傳授他以喜金剛灌頂,並且對他說:'小僧人,你在少年時代當多聞法。過早專修,易中邪狂走。我給你以書本的順緣吧。'”他在法王的莊園處所聞說法時,聽到許多使人洩氣的話,並聽到應當專修的道理。於是又向上師請求傳授教授。但是,上師還是如前回答了他。他在上師的弟子拉青巴前求得了一些教授來修,也未生起多大的修悟。 於是又來到上師座前時,上師傳授給了“護法法類”和“忿怒母教授”。他適逢夭波加摩齊來給上師送禮,於是上師給了他黃金六兩、綾六匹和《經莊嚴論》一部後講道:“你去追隨加摩齊之後吧。”他遵師所言而前往。此間聞得康巴阿森是位廣聞博知又善巧修持教授者,現在朗增喀駐錫,於是來到其座前,適逢他在傳授灌頂,故而請求道:“請也慈悲攝受我。” 此師問道:“你是誰的門徒?” 答:“是香巴的弟子。” 此師遂說:“那麼,你豈不是捨馬騎驢?!”後經他懇切請求,此師才答應可以傳授。當時有大格西洽巴等六十位上師聚會,進行關於勝義諦的研討,因此,他對上師阿森生起了真佛的想。在此處他求得了依止彩粉和三摩地曼陀羅的兩種法,魯伊巴和《俱生》兩種生起次第,《加行六支根本釋》圓滿次第,《加行鬘根本釋》和《三心要兩種根本釋》等。此上師唯喜寂靜處。於是他一時又來到布貢地方,在師前求法,同時亦求得了日瓊傳規的教授。上師拿來一些布貢地方的奶牛皮,他遵師所言,降下了約三層版牆厚的冰雹,也就死了一些人。因此,他以供皮懺悔祈禱,認為自己在此處造了罪孽,於師前痛哭。上師安慰道:“這是為了佛教和上師而做的。以此,地道的進程要快得很多。你若心感不安,那怕犯了無間罪,也早有成佛的教授。”講完後,給他傳授了教授。他在修習中親見了至尊佛母的聖容,憶持了夢境。獲得那若巴開示說:“成為上根者,一年可清淨。”故而從此才心安。 上師對他說:“現在將你的護法和忿怒母二法奉獻給我吧。”他當即獻給了上師。他還在聶謨格西等師前求得了“京厄修習次第”等的許多教授。他返回故鄉時其父已去世。他便賣掉田地,以作善事。他從格西甲•扎索等諸師求得許多教授。他想再去夭波師前,但先來到香巴上師前,請授得見瑜伽母聖容和憶持夢境的修法時,香巴上師斥責道:“那可了知的波羅密多,卻不懂假懂,不必住在我這裡!”然而就在當天晚間上師又把他叫到座前,將一切灌頂、儀軌和教授都傳授給了他。他又為上師作了侍寢。在前後五年零七個月的時間裡,上師將所有甚深教法全都傳授給他後,吩咐說:“這下你當住持我的傳承,一心專修。”講後,上師也就圓寂。在冬季,他辦完善後諸事後,閉關靜修了兩年,生起許多驗悟。 由於香巴上師已不在世,所以想去請教尊者崗布瓦。在去往的途中與帕木竹巴相遇,彼此互請傳授教授。

此後,在崗布瓦座前求得《那若六法》等規範教法,對大手印的見解獲得了決定的收益。離開時上師亦給以短途的送行。此後,他就在摩覺寺內做了長達十二年之久的勤修,因此,各派的許多弟子都慕名而聚。由於彼處容納不了那麼多的僧眾,所以又建了姑隆寺。由對他的教信,僅一入道便生起證悟的也出現很多,何況那些直接得到他的教授傳授者。他授記說:“我的此傳承,將由溫敦•吉岡巴來住持,此後是桑結年敦。繼此傳承,將由桑傑敦巴來住持。將來由其弟子們來弘揚此法。 ”又說:“迎我去極樂世界的使者已來,但此次我不能去。”此後又住世三年。此後對諸弟子講道:“我當去往淨土,當向彼方祈禱。”言畢也就圓寂。  

溫敦•吉岡巴(公元1154——1127)。繼持摩覺巴大師語教所生傳承的大成就者吉岡巴•卻季森格(法獅子)出生在堆龍朗巴地方,氏族姓班。書中說他是與止貢巴同時期人,所以是藏歷第三饒迥之木鼠年至第四饒迥之火牛年人。《青史》中記載說:“年屆十二歲時念修閻摩德迦法門。十七歲時在叔父班•唐吉飲巴座前出家,受學許多教法,依止諸多善巧成就的上師。以勤修而親見觀音與閻摩敵等許多本尊聖容,獲得成就。他成辦了無邊的利生事業後圓寂。享年七十三歲。”   

桑結年敦(公元1175— —1255)。吉岡巴的心傳弟子桑結年敦•卻季協饒(法慧)誕生在裕地上部,年是其族姓。書中說是與京厄瓦同時期人,所以是藏歷第三饒迥之木羊年至第四饒迥之木兔年人。他自幼就厭離生死輪迴而進入法門出家。年屆二十歲受比丘戒,修學顯密二宗教法。他遊方衛藏所有地方,依止了許多上師,特別是依止了法主止貢巴、吉岡巴、兌布巴和薩迦派諸師。 復又僅聞吉岡巴的事蹟便感動流淚,猛勵祈禱能速參見。後來一與上師相見,上師就問道:“此前那個祈禱者可是你?”答:“是我。由於繁忙;至今才得參見。現在我來求上師傳授全部教授。”上師說:“總來講;香巴這一法門是很嚴緊的,但對你將傳授全部單傳諸法;”言畢也就全部傳授給了他。他勤奮精修,故而生起與上師同樣的驗證,並得授記。如是他參見了樂成空行母和八十位大德等甚多,並求得了教授,獲得了行往許多佛剎等殊勝的成就功德。修建了日貢寺,培育了許多徒眾,而且允諾諸弟子說:凡與我相遇者皆可授以教授。確已成為當時的一位教主。   

桑傑敦巴。桑傑敦巴(大覺導師)是桑結年敦的上首弟子。他成辦無量佛教與利生事業直到七十二歲。他授記說:“將來要出現決定趨往清淨剎土的弟子有一百零八人。”言畢便圓寂。是由他以上的諸師圓滿了單傳次弟。而支系和每一小支成辦利生事業之情是數不勝記的。    大聖唐東杰波(公元1385——1509)。唐東杰波本名岡岡巴•尊珠桑布。他於藏歷第六饒迥之木牛年出生在藏堆昂仁縣沃迦拉孜,約與宗喀巴大師同時期人。獲得成就的美名傳遍一切地方。他屬香巴噶舉派。他雲遊印度、漢地和康藏等許多地方,成辦利生事業,在藏區上下修造寺廟、鐵橋和木舟等甚多。在拉薩賈 波日山[12]創建廟宇,起名藥王廟。他編寫出了以歌舞戲劇形式演唱藏王等歷史故事的許多藏戲劇本。在醫藥方面,他發明了能治內科百病的白丸和能治流行性瘟疫的紅丸等許多醫方訣竅。他在藏歷第九饒迥之土蛇年卒於康區類烏齊地方,終年125歲。      

至尊貢噶追喬(公元1485——1566)。語旨最極近傳之主。降袞楚班巴沃•貢噶追喬(文殊怙主成就勇識,慶喜勝解脫)於藏歷第八饒迥之木兔年出生在洛沃地方的門塘。他自幼才氣浩大,於法義獲得自在,心間脈結自解,妙音住於喉間,並於智者應備的三事[13]功業獲得了自在。他依止許多善巧成就師,並獲得了有緣四寶弟子[14]的諸教授,特別是真金剛持甲貢欽波(印度禪師)向他交付了意庫。智慧空行母尼古瑪以《六法》的教授,攝受了他,故而現前了無中無邊光明為主的證悟,親見無量本尊上師的聖容,並為他示現了教授,故成為二十五種傳規之主,總攝了雪域的所有教授流派。他以妮谷的百餘種引導傳規為主,使無量有緣弟子得以解脫。後於藏歷第九饒迥之火虎年圓寂。

註釋:

[1]藏瑪•香敦:本名楚臣貢布(1234——1309)屬香巴噶舉法統。此香敦建甲寺於南木林縣北面,從此形成香巴的甲派。

[2]甲桑二寺:桑即桑定寺,在後藏藏北仰梅地方。甲即甲寺。

[3]拉堆勒中寺:在後藏江孜縣南部的一座古寺名。

[4]唐東杰布:(1385——1464),又名吉祥自在尊珠桑波,系寧瑪派和噶舉派著名僧人。他一生中除從事各種佛事活動外,在藏族橋樑建築上有所貢獻。他還是藏戲創始人。

[5]甲欽•降巴班:(1310——1391)。甲欽是敬稱,意為甲寺大師。他住持甲寺,發展了甲派。又因他曾為宗喀巴大師之師,故有此尊號。

[6]日班旺秋•格來白瓦:即克珠大師,第一世班撣額爾德尼。

[7]沫欽•南喀年交:“沫”是氏族名。他曾為克珠大師之師,故稱沫欽。沫也是地名,在後藏謝通門縣西邊的美曲河谷。

[8]寧敦巴:全名寧敦巴•卻季協繞。“寧”是氏族名。他是吉岡巴的弟子,屬香巴噶舉法統。

[9]近因行:近因行有三種。即:有戲論行、無戲論和極無戲論行。

[10]金剛三昆仲:指嘎若巴、恰那和什拉巴若。

[11]朗日塘巴:(1054——1123),本名多吉森格,是博多哇的第子。1093年建朗瑭寺,故名朗日塘巴。   

[12]賈波日山:即藥王山。在布達拉宮西南對面。西藏四大名山之一。

[13]智者應備的三事:講經、辨論和著作。

[14]有緣四寶弟子:指噶舉派祖師瑪爾巴的四大著名弟子。即:俄敦•卻古多吉、粗敦•旺安、麥頓•村波和米拉日巴。
 樓主| 發表於 2012-8-2 17:57 | 顯示全部樓層
三、正說道次第   

正說道次第,此中分二:(一)總述不同的道次第;(二)別說正行的修持。
   
(一)總說不同的道次第。

由善巧成就王•瓊布的語旨傳規所產生的諸香巴噶舉派係有數不勝記的顯密講修宗規,並廣泛進行了講聞修證的功業。這些若亦概括,就歸總為講解、辯證和修行等三次第。其情況如上面所講。此等之中的後者修行的道次第,就是現存的妮谷、樂成、金剛座主、梅哲哇和羅喉羅等的五法類,以及零散的訣竅。而這些也主要是歸納為部類的名稱建立,並非瓊布所受學的全部法類,因為既然從最初起一種傳規就不可能達到完全,何況現在。
   
(二)別說正行的修持。

此中分二:甲、概述;乙、廣論。  

甲、概述。

正行的道次第,修持的要點就是根“妮谷六法”、莖“大手印”、枝“三種轉為道用”、花“紅白空行母”和果“無死無誤。”即名為“五金法”。
  
乙、廣論。

此中分二:(甲)解說根本“五金法”;(乙)順便講說樂成等的教授。  

(甲)解說根本“五金法”:

1.根“妮谷六法”有七項:(1)先行; (2)猛厲火;(3)幻身;(4)夢境;(5)光明;(6)往生;(7)中有。   
(1)先行。如在本傳承大寶的宗規中加持稱做灌頂的根本一樣,由於將四種灌頂以加持的方法來授予,所以,相續成熟了的補特伽羅就完具了信仰、精進和厭離等諸共同的先行法,故能以不共的能淨(阿字的)空間來淨治相續。所謂能淨之義,即如《智慧空行母十五增上教授》中所講:   

“自續污退淨,    此是空間性。”

就是一種能淨治自己心身的孽障和墮罪等一切污垢的殊勝瑜伽法。又如《匾文》中所講:
   
“先行能淨者空間,    三祈禱有三所緣。”

由於三祈禱先行,所以,所緣就是能淨者阿字的空間,空間就是能消除病魔者,三種相就是空間的特點。而將後者安立為所緣,就是將因假名為果。此宗規中如是的餘者亦很多。此後就是正入甚深道。這在《金剛句》中講道:   

“以四灌頂成熟具信勤,    無常厭離過患先行故,    凡能於此勝道精進者,    六月或年現世能成佛。”
   
(2)猛厲火。此金法的根本《六法》中的首法方便道——暖樂自燃的性相,即如《金剛句》中所講:
  
“暖樂自性空明現,    此是方便道自性。”

就是一種由(阿杭)燃滴,金剛身生髮暖樂,能使空明妙智生起的瑜伽法。此亦就是以具密乘方便的自身和智慧他身的兩種瑜伽之門,生起有漏上降和無漏下固的無轉移的四喜,並使樂空俱生智堅實。此中是以猛厲火一一烈火威猛的加行,調製未馴服的脈和未馴服的風息後,用強制的方法生起拙火定。由自身的加行先行後,將猛厲火與具四加行的瓶相風相和合。以春點[緩緩熾降的瑜伽,正行是實踐“吃食”,分支是修行“穿衣”、“敷墊”和“騎馬”等相應的動作。結行是由求授有灌頂、障礙自散和使生法——威力上師的猛厲火等而成就。  

(3)幻身。幻身一貪瞋自散的性相,《金剛句》中講道:   

“雖現無自性,    此是幻身相。”

就是一種由將人所共知的一切法(事物)了知為幻化後,能使貪瞋自散的瑜伽法。其教授就是“上根依師為助伴,中根他語無間引,下根一眠起三昧。”其中第一句,就是轉敬信上師為道用,轉所見無實為道用二法。第二句,就是轉自身現空天身為道用,轉所見幻化為道用二法。第三句,就是遠離四醒,以修習能現六趣為幻化的具八要領的三摩地,並由於轉病魔為幻化,以為道用,所以,能現者功能六聚和無貪自現等就成自然出現。
   
(4)夢境。夢境——錯中錯自淨的性相,《金剛句》中講道:   

“錯錯無實現為樂,    此是夢境之性相。”

就是一種一切錯中錯現為無實,一切夢境的錯亂皆變成自散的殊勝瑜伽法。其教授,首先是憑依四灌頂的要領和九種無誤的要領來認識自己憶持的明點於夢中的所有出現;以敬信和積資等來滅除迷無邊、醒無邊、空無邊的諸障礙;達到隨心所欲後,修練以身修心、以心修身、以無我母和慾求而修等的夢境本領,並與光明和合;將四大、粗細心和諸世出世法增長變化為相遇和任隨調伏;由於將四大、粗細心和種種佛像等變為現空離貪,故而證成為具足樂而無耽著、了而無分別、現而無自性等三性的天身自現;由於以結合上中下三根的無緣明知、凡想明見、意身飛翔和所緣境相能顯的三種教授來抉擇所現境,所以能熟練夢境的解脫。   

(5)光明。光明——愚癡自淨的性相,《金剛句》中講道:
  
“明空虛空無邊中,    此是光明之性相。”

就是一種明空無別、遠離一切執著,猶如虛空無邊際無中央。修行此時,加行是以根無常厭離、枝威儀聖物、葉方便道自光、使開化的祈禱等四法為綱。正行是學習以三種憶持的方便來憶持薄厚光明、轉晝夜三身自現以為道用和將根本位與後得位的明空和合為晝夜樂空無邊,從而光明的第一證悟明空無別、第二證悟樂空無別、第三證悟深細離為、第四證悟無別究竟——光明等便依次顯現,最後具足二淨的光明便現前。 結行是由於守護總的與分支三昧耶,修習滅除障礙、過患自淨、發揮效用和斷除猶豫,以辨認殊勝的心中感受和晝夜有別的修證來守地界,所以,樂明無分別無區分的四種光明就由十六種顯現的形式而達到究竟。此中光明顯現的十六種形式,就是證悟的二光明。這兩種光明各有晝夜光明兩種共四種。此四種光明分有相和無相兩種,故有八種。四種有相者有與外境相屬的四種和不與外境相屬的四種共八種。四種無相的又分薄厚光明各兩種共八種,總計是十六種。這些就名為和合幻身或根本四法。
  
(6)往生。往生——不修成佛 的性相,《金剛句》中講道:
  
“臨終由念現成佛,    此是往生之性相。”

就是一種臨終時唯由正念就能往趨上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生,雙運本尊的往生,由威力上師之力和無誤空行之道而上流。其正文就是《金剛句》中所講的四句和《補充往生•智慧天窗》等中所載的內容。   

(7)中有。中有——如來報身的性相,《金剛句》中講道:   

“現空離貪大樂身,    此是報身之性相。” 就是一種能現前現空無別,遠離耽著的大樂身的瑜伽法。修習此的方法,就是光明法身自現、如來報身自現和化身無遮自現。後二法,隨順依其所宣而需要增加的無誤總要等的上、中、下根的次第,最初中有等的三次第就成為上、中、下三種解脫法。此等的體性、釋義和區分等與《妮谷六法》品中已講過的無差別,故不重述。  

2.莖“大手印”。

在一切顯密的所詮、一切訣竅的精華和無需多久就能證得殊勝悉地的一切方便中最殊勝的“大手印”不作意心要的教授有許多引導有緣補特伽羅的方法,這裡就其中金剛持親自傳授給智慧空行母的《五金法》的項目由善巧成就者瓊布寫成經文紙捲,裝進一種如心形狀的尼泊爾的胸盒內,懸掛頸上,十分珍重而名為“喀烏瑪”(佛盒)的做一講說。其先行就是以甚深方便——對上師的敬信和住定的方便——三種三門自然狀態來修習無過的寂止,並以尋覓自心來引生勝觀。正行就是以蓋有金剛印記的密語來迎神降福,從而將智慧開示為賊法,並以四種過失自散之門來判斷心性。四種過失就是自心雖與法身不及不離,但太近後則不認識;法身雖於自己顯現,但太深奧則不通達;法身雖可憶念,但太容易後便不相信;三身雖於自己顯現,但太妙後心則容納不了。這四種過失應當脫離。結行就是將平常智這個本來明空雙運決定為空法身、明化身和雙運報身等三身自現等引生出定解後,就在這個自然狀態中保持,而且憑依敬信無量、悲心無量、殊勝方便、平常智、光明天身、雙運智與風息和合等來發揮效用。以不被體驗的精華所繫縛和對現空不失為片面發起精進並滅除不共的障礙來抉擇自現的三量,證得四身解脫,就名為《大手印盒》或三種自然狀態。即從五金法的妙如意樹而成的莖法。   

3.枝“三種轉為道用”。就是憑依現分來轉上師、本尊和幻化等三者為道用的修習方法。即將一切所現皆觀為具德上師的三密變化,將一切所現的色和發聲皆了知為本尊之身現空虹身和無壞的天生咒語聲,將所現 了知為心,將心了知為夢幻,以學習晝夜瑜伽。修習的方便就是對三決定和雙運所起的敬信、具有無分離之六要領的淨相、六聚的感覺無實明空遠離執著的三摩地發起精進。由此看來,就是依師起敬信、從此得恩德、由此積資糧、由此三身自現;就是依本尊起淨相、由此積資糧、由此天身大手印自現;就是現分自心幻化,由此生夢境,由此光明起為自現,而且以此三法僅於年或數月中就證得明空大樂三身自現,這便稱做無誤的三種轉為道用,即由於是分支的修習,所以名為枝法。   

4.花“二空行母”。金法第四法——花“一對紅白空行母”的修習,就是以殊勝祈禱——金剛悲痛語來策動世尊金剛母后無漏大樂的悲能流,並以在等同所依分支的身內四脈輪處全然點燃各個貪慾和解脫道所起的樂空明燈的三摩地,使此所依身行於上品雙運虛空和諸下根者憑依同時遮止五生的強制的密道而能無難往趨空行金剛城。   

5.果“無死無誤”。傑瓦年敦法主所領受的語旨“身無誤”和瓊布大師所傳出的“心無死”二者相結合的教授就是《智慧海續》中所講的   “身與此心無區別,    所依能依生還故,    知為一切之法要。” 之義理。此中由於首先以成就不死的三十二幻輪來徹底修練脈、風和明點三者為先行,故能將身投入解脫道,即如阿阇黎毗瓦巴所講:   

“以上品福份,    決定得人身,    由師語加持,    趨赴解脫道。”

正行就是如至尊摩覺巴所講:   

“體驗顯密訣竅故,    不修成佛 無死要,    如是於此異熟身,    生起自淨智慧身,    了異熟身為天身,    將此修為無所執,    此與自心無區別。   

以心本無自性故,    此心豈能有死歿,    所謂死是分別心,    尋思有寂不成法。”

由於自心無任何自性,本來就無生,所以,無死就成為上品自解脫。由於異熟身是色法聚,所以,不是生死名言的施設處,故而空。在勝義中由於身亦唯由心相而生,所以,若造作悟心為無生死的信念,就能由將所現 身天身大手印在幻界道中係於無誤法界的如此教授於現世獲得雙運身,而且僅由聽聞此教授也能在中有中成佛為如來報身。經中說成如從五金法成熟的果。
   
(2)順便講說樂成等的教授。
  
此外還有從智慧空行母樂成聞受的《方便道六法》和《大手印淨智》;從大成就者羅喉羅聞受的《四天合修》和《上師護法無別》的教授類,以及列入“等”字中的金剛座主阿哈耶的甚深法《寶海續》中的直敘續部《曼陀羅單修》和《甚深身壇》等加持與成熟解脫之流永存不衰的許多甚深法。總之,大成就者瓊布圓滿受取了聖地印度的一百五十位學問廣博、德行高妙、有成就者的智慧精華,所以,作為雪域出現的一代宗師,公許其法門無邊,無以倫比。 此中《妮谷六法》、《大手印》、《轉為道用》、《無誤》和《無死》等都分別有金剛句。其中前兩種和後一種是金剛持的語旨,中間二種的前者是尼古瑪的語旨,後者是毗瓦巴的語教《金剛句論》,而且在其他派別中亦有此。如勝樂耳傳的金剛句在經中就有。道果金剛句和無戲論金剛句等在論中可見。此教授傳規中祈禱和所緣的諸句數亦被智慧空行母以《匾文》所攝攏,所以,唯是未被後來的補特伽羅杜撰修改的最為殊勝者。 總之,諸香巴噶舉系的宗規中是將道歸攝為詳廣、簡略和最簡等三種。其中詳廣者是名為印度空行的十五殊勝教授。此等也就是先行能淨者空間、方便道暖樂自識、幻身貪瞋自散、夢境錯亂自淨、六殊勝輪、四種往生和合智、三種無誤轉為道用、淨相天身自現、境相凡想明見、光明愚癡自淨、往生不修成佛 、中有圓滿受身、世俗幻化夢境、勝義無益無損和利他色身自現等。這些若也歸結,因為經中講了   

“未以三身訣憶持,     唯隨錯亂之後轉,  
   異熟習氣意生身,     以要憶持是佛身,  
   乃至輪迴未窮盡,    爾時利生事不斷。 ”

所以,歸總為三身的教授。復次,三身者就是異熟身、習氣身和意生身等三身。而此等的建立,在善巧成就者瓊布南交的“三無誤中有”的教授中講道:“彼中瑜伽師的所淨基是中有三身,能淨是生圓、夢境、光明。”《智慧遊戲續》中講道:    “一切中有三種身,     當學生圓夢光明。” 《喜金剛》中講道:   “是如幻化夢,    與如中有故。”

其中第一項所淨——中有三身就是生死中有、夢境中有和中有。其中第一種生後未死間生死中有,是異熟身。何故稱做異熟身?由於造積了若干善惡業,所以感受種種苦樂之報,故是異熟身。第二種入眠後未醒前夢境中有,是習氣身。何故稱做習氣身?由於現世的種種習氣於夢中出現,所以夢境就是習氣身。第三種死後未受生間中有,是意生身。何故稱做意生身?因為以香為食、心如幻化、諸根圓滿、通行無阻,所以是意生身。

第二項能淨者,就是異熟身以天身大手印來淨治,習氣身以夢境和變化來淨治,意生身以光明來淨治。或者此三種每種亦有所淨基身、語、意三種,而能淨者就是樂、明和無分別三種,所得果就是三身無別。 此中上根者能於異熟身成佛,中根者能於習氣身成佛,下根者由在異熟位那個所修成為種子後,能於中有成佛。這是善巧成就者瓊布和寧敦所明講的。因為異熟身若以教授的方便憶持了,就是習氣和以此能次第憶持意生身,所以,最初異熟的身這個具有脈、風、明點的體性者,由於具有密乘方便的自身、訣竅(阿杭)燃降的瑜伽和他身智慧的瑜伽(卡喀姆卡)相結合,熔化調治了菩提心,所以,當菩提心以有漏上降四喜和無漏下固四喜三門從末尼行至頂髻而全滿時,就成等正覺為身虹身金剛身,語不可摧毀的那達歌聲,心無分別的法身。因此,安立了上根者能於異熟身成佛的名言。中根者由於白天能以幻身的念慾和夜間能以持、淨、增和變夢境等來淨治錯中錯為自淨,所以安立了中根者於習氣位能成佛的名言。下根者安立了由在異熟位彼所修變成種子後,能於意生身成佛的名言。

將此上中下三根於三中有中次第成佛再加最簡略的概括,就是經中所講的:   

“三身乃是佛三身,    自心無死自解脫,   喔唷三時佛密意,    此者乃是大寶藏。”

所以是說,僅由在惟一的心性上住於無散亂而行一切道次第,就能與勝果相和合。這種名為三種或四種和合往生智與修持的教授相結合的殊勝深要是出自覺囊大至尊的經典。此宗之總的道次第的殊勝建立,當從智慧空行母親造的《幻化道次第本釋》等中了知,至為重要。
  
文間偈頌   
獻盡所帶大寶黃金量,    和以耗捨身命諸苦行,   
總攝賢哲一百五十位,    更有智慧空行母智慧;   
賢哲解脫引道人世代,    雪域眾生悉地精舍中,   
恩施金剛受用對此施,    諸欲除匱乏者當追求;   
唯願周遍靜動世生命,    吉祥光輝金剛持舞鬘,   
自始至終淨善圓滿雲,    雖於濁世末時漫三界。

註釋: 瓶相風:下體氣息向上提升,上體氣息向下抑壓,留住臍間如瓶閉口的一種氣功修習法。 深細離為:深寂遠離戲論。遠離戲論八邊的甚深空性。 具足二淨:指所知障和煩惱障並淨。就是一種由將人所共知的一切法(事物)了知為幻化後,能使貪瞋自散的瑜伽法。其教授就是“上根依師為助伴,中根他語無間引,下根一眠起三昧。”其中第一句,就是轉敬信上師為道用,轉所見無實為道用二法。第二句,就是轉自身現空天身為道用,轉所見幻化為道用二法。第三句,就是遠離四醒,以修習能現六趣為幻化的具八要領的三摩地,並由於轉病魔為幻化,以為道用,所以,能現者功能六聚和無貪自現等就成自然出現。

(4)夢境。夢境——錯中錯自淨的性相,《金剛句》中講道:“錯錯無實現為樂,此是夢境之性相。” 就是一種一切錯中錯現為無實,一切夢境的錯亂皆變成自散的殊勝瑜伽法。其教授,首先是憑依四灌頂的要領和九種無誤的要領來認識自己憶持的明點於夢中的所有出現;以敬信和積資等來滅除迷無邊、醒無邊、空無邊的諸障礙;達到隨心所欲後,修練以身修心、以心修身、以無我母和慾求而修等的夢境本領,並與光明和合;將四大、粗細心和諸世出世法增長變化為相遇和任隨調伏;由於將四大、粗細心和種種佛像等變為現空離貪,故而證成為具足樂而無耽著、了而無分別、現而無自性等三性的天身自現;由於以結合上中下三根的無緣明知、凡想明見、意身飛翔和所緣境相能顯的三種教授來抉擇所現境,所以能熟練夢境的解脫。

(5)光明。光明——愚癡自淨的性相,《金剛句》中講道:“明空虛空無邊中,此是光明之性相。” 就是一種明空無別、遠離一切執著,猶如虛空無邊際無中央。修行此時,加行是以根無常厭離、枝威儀聖物、葉方便道自光、使開化的祈禱等四法為綱。正行是學習以三種憶持的方便來憶持薄厚光明、轉晝夜三身自現以為道用和將根本位與後得位的明空和合為晝夜樂空無邊,從而光明的第一證悟明空無別、第二證悟樂空無別、第三證悟深細離為、第四證悟無別究竟——光明等便依次顯現,最後具足二淨的光明便現前。結行是由於守護總的與分支三昧耶,修習滅除障礙、過患自淨、發揮效用和斷除猶豫,以辨認殊勝的心中感受和晝夜有別的修證來守地界,所以,樂明無分別無區分的四種光明就由十六種顯現的形式而達到究竟。此中光明顯現的十六種形式,就是證悟的二光明。這兩種光明各有晝夜光明兩種共四種。此四種光明分有相和無相兩種,故有八種。四種有相者有與外境相屬的四種和不與外境相屬的四種共八種。四種無相的又分薄厚光明各兩種共八種,總計是十六種。這些就名為和合幻身或根本四法。

(6)往生。往生——不修成佛 的性相,《金剛句》中講道:
“臨終由念現成佛,此是往生之性相。”
就是一種臨終時唯由正念就能往趨上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生,雙運本尊的往生,由威力上師之力和無誤空行之道而上流。其正文就是《金剛句》中所講的四句和《補充往生•智慧天窗》等中所載的內容。

(7)中有。中有——如來報身的性相,《金剛句》中講道:
“現空離貪大樂身,此是報身之性相。”
就是一種能現前現空無別,遠離耽著的大樂身的瑜伽法。修習此的方法,就是光明法身自現、如來報身自現和化身無遮自現。後二法,隨順依其所宣而需要增加的無誤總要等的上、中、下根的次第,最初中有等的三次第就成為上、中、下三種解脫法。此等的體性、釋義和區分等與《妮谷六法》品中已講過的無差別,故不重述。

2.莖“大手印”。在一切顯密的所詮、一切訣竅的精華和無需多久就能證得殊勝悉地的一切方便中最殊勝的“大手印”不作意心要的教授有許多引導有緣補特伽羅的方法,這裡就其中金剛持親自傳授給智慧空行母的《五金法》的項目由善巧成就者瓊布寫成經文紙捲,裝進一種如心形狀的尼泊爾的胸盒內,懸掛頸上,十分珍重而名為“喀烏瑪”(佛盒)的做一講說。其先行就是以甚深方便——對上師的敬信和住定的方便——三種三門自然狀態來修習無過的寂止,並以尋覓自心來引生勝觀。正行就是以蓋有金剛印記的密語來迎神降福,從而將智慧開示為賊法,並以四種過失自散之門來判斷心性。四種過失就是自心雖與法身不及不離,但太近後則不認識;法身雖於自己顯現,但太深奧則不通達;法身雖可憶念,但太容易後便不相信;三身雖於自己顯現,但太妙後心則容納不了。這四種過失應當脫離。結行就是將平常智這個本來明空雙運決定為空法身、明化身和雙運報身等三身自現等引生出定解後,就在這個自然狀態中保持,而且憑依敬信無量、悲心無量、殊勝方便、平常智、光明天身、雙運智與風息和合等來發揮效用。以不被體驗的精華所繫縛和對現空不失為片面發起精進並滅除不共的障礙來抉擇自現的三量,證得四身解脫,就名為《大手印盒》或三種自然狀態。即從五金法的妙如意樹而成的莖法。

3.枝“三種轉為道用”。就是憑依現分來轉上師、本尊和幻化等三者為道用的修習方法。即將一切所現皆觀為具德上師的三密變化,將一切所現的色和發聲皆了知為本尊之身現空虹身和無壞的天生咒語聲,將所現 了知為心,將心了知為夢幻,以學習晝夜瑜伽。修習的方便就是對三決定和雙運所起的敬信、具有無分離之六要領的淨相、六聚的感覺無實明空遠離執著的三摩地發起精進。由此看來,就是依師起敬信、從此得恩德、由此積資糧、由此三身自現;就是依本尊起淨相、由此積資糧、由此天身大手印自現;就是現分自心幻化,由此生夢境,由此光明起為自現,而且以此三法僅於年或數月中就證得明空大樂三身自現,這便稱做無誤的三種轉為道用,即由於是分支的修習,所以名為枝法。


4.花“二空行母”。金法第四法——花“一對紅白空行母”的修習,就是以殊勝祈禱——金剛悲痛語來策動世尊金剛母后無漏大樂的悲能流,並以在等同所依分支的身內四脈輪處全然點燃各個貪慾和解脫道所起的樂空明燈的三摩地,使此所依身行於上品雙運虛空和諸下根者憑依同時遮止五生的強制的密道而能無難往趨空行金剛城。


5.果“無死無誤”。傑瓦年敦法主所領受的語旨“身無誤”和瓊布大師所傳出的“心無死”二者相結合的教授就是《智慧海續》中所講的“身與此心無區別,所依能依生還故,知為一切之法要。” 之義理。此中由於首先以成就不死的三十二幻輪來徹底修練脈、風和明點三者為先行,故能將身投入解脫道,即如阿阇黎毗瓦巴所講:“以上品福份,決定得人身,由師語加持,趨赴解脫道。” 正行就是如至尊摩覺巴所講:“體驗顯密訣竅故,不修成佛 無死要,如是於此異熟身,生起自淨智慧身,了異熟身為天身,將此修為無所執,此與自心無區別。以心本無自性故,此心豈能有死歿,所謂死是分別心,尋思有寂不成法。” 由於自心無任何自性,本來就無生,所以,無死就成為上品自解脫。由於異熟身是色法聚,所以,不是生死名言的施設處,故而空。在勝義中由於身亦唯由心相而生,所以,若造作悟心為無生死的信念,就能由將所現 身天身大手印在幻界道中係於無誤法界的如此教授於現世獲得雙運身,而且僅由聽聞此教授也能在中有中成佛為如來報身。經中說成如從五金法成熟的果。

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