天台宗的判教簡介── 化法四教

小菩提

	天台宗的判教簡介── 化法四教        隋唐時代智者大師為分析佛陀教法，以五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）八教（藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定）來解釋經教，其中八教者有二：一者「化法四教」；一者「化儀四教」。今先說明「化法四教」：         「化法四教」係智者大師對佛陀於修行教法上所做的分判，故名「化法」。即為「藏教」；「通教」；「別教」；「圓教」。現在我們慢慢的來分析了解這四教：         「藏教」者指以三藏教法（包含阿含經、俱舍論等），此種根性人初聞經教方了知一切法從因緣生、無常、無我，其以析空觀之道理，運用生滅四諦、及思議生滅十二因緣，行事六度。         行者從五停心與四念處次第修行，經煖、頂至忍位得五根。進入世第一後，於一剎那行十六心，即入初果須陀洹位，此時即斷見惑見真諦理。後再經二果、三果至四果阿羅漢位即斷思惑，出三界，此時行者雖已斷見思，但習氣依在，有待斷習後成就辟支佛位，最後進入灰身泯智之涅槃而成就藏教佛果。（此種涅槃稱為「偏真涅槃」）         「通教」者即了知一切法因緣生，當體即真空法性，猶如幻化。此具兩種不同根性，一者為鈍根之人，依通教教法修行，能見真空理性，卻看不到不空的道理，結果進入灰身泯智的涅槃（此通藏教）。一者為利根之人，此人非但見真空，還見到不空之道理，這便是中道佛性，此中道亦分為二1.別於空、有二邊之中道，謂為但中（此通別教）。2.即於空有二邊之中道，謂為不但中（此通圓教）。此行人以體空觀之道理，運用無生四諦、思議不生滅十二因緣，行理六度。         此行人自五停心與四念處起修進入乾慧地，經性地、八人地，到見地時斷見惑。再經薄地、離欲地、到已辦地斷思惑，後經扶習潤生，而突破辟支佛到菩薩地，最後證「真空法性」，而入佛地。         「別教」深信生死、涅槃兩邊之外，有但中佛性。本教法之根性，是屬三界外的鈍根眾生。其雖脫離欲、色、無色三界，但無法了知三諦圓融之理（謂為圓教的「三一相即」），故為鈍根。     別教行人以先修空、次修假、後修中，此次第三觀之道理，運用無量四諦、不思議生滅十二因緣，行不思議六度。         由於對但中佛性的信仰，故以次第修觀。其先修空觀，至外凡十信位時伏三界見思，至初住位見惑斷除。修空觀，至七住位斷思惑（此果位同於藏、通二教之佛果）。之後更加研習空觀，以從假入空觀，至十住位，斷界內塵沙、伏界外塵沙，見真諦理，開慧眼，成就一切智。後用從空入假觀，入十行位，斷界外塵沙，成就道種智。再修中觀，入十回向位，伏無明惑，證行不退。後破一品無明，證一分中道，而入初歡喜地，明見道位，證念不退。至八地，斷無明別見，發真中道。至十地，開佛眼，成一切種智。更斷一品無明，名一生；補妙覺位，名補處。此入等覺。再破最後一品無明習盡，入妙覺佛果（與圓教二行位齊）。如此妙智窮源，寂而常照。         「圓教」之人聞解不思議理性，其了知一切法，理具事造，同在一念，故一念中同具三諦，於理中同俱假有與中道；於事中同俱中道與真空；於中道中同俱真空與假有。如是三諦相融，此謂「三一相即」。         圓教行者以一心三觀為理論，運用無作四諦、不思議不生滅十二因緣、圓妙三諦，行稱性六度十度。         由於行者於初聞圓妙三諦，即能行一心三觀之妙法，故其初發心即等同成佛。至初信位則斷見惑；七信位思惑亦斷，證位不退；至十信斷界內外塵沙惑盡，見俗諦理，開法眼，成就道種智、證行不退。至初住位證一分三德、成一心三智，證念不退（與別教初地齊）。再經十住、十行（二行位與別教妙覺為齊，三行位以上所斷及所證別教行人所不能知。）、十回向共破三十品無明，再證十番智，破十品無明，入十地位。後觀無始無明源底，斷最後最唯細之無明登入等覺位。終後無所斷，而能究盡諸法實相，種覺頓圓，圓滿具足，徹證不思議理性。登圓教究竟位。         天台雖談四教，但其歸實於圓教，既然如此，何以論談前三教？一者圓教教法精深微妙，若不先解說前三教之教理，直論圓教，則不易令人明白。若先將三教明述，後談圓教，則方能讓行者清楚。二者方有不解圓教，落入前三教之法者，能以藉由三教之說明，而歸圓教大道。 http://tw.myblog.yahoo.com/james-blogtw/article?mid=180