普巴扎西仁波切簡傳
關於禪林
（一）妙音龍多加參仁波切略述普巴扎西活佛之功德 ：
普巴扎西活佛是往昔蓮花生大士座下二十五大弟子之一，與蓮師無二無別的“玉扎寧波”之化身，後世轉為聞名遐邇的理塘地區大伏藏師“翁則青美多吉”之子——“囊嘉”活佛。
實際上蓮花生大士座下的二十五大弟子都是蓮師的化身，現世普巴扎西活佛的三門之中無餘集聚了“玉扎寧波”的一切功德。普巴扎西是“囊嘉”活佛的轉世不僅僅是 我個人的認定，並且在蓮師的授記中同樣有記載。我在亞青寺攝受了眾多弟子，以前有十幾位優秀的上首弟子，現在出類拔萃的弟子更多了，然其中功德最殊勝的就 是阿松活佛與普巴扎西活佛。
由昔日曾于蓮師前獲得加持的緣故，現今亞青寺眾多成就者已顯現了不可思議的種種功德。現我的照片裏有蓮師的宮殿，宮殿中顯現蓮花生大士的身像，如是說明我就 是蓮師的化身，其標誌為額間顯現有觀音菩薩、頂間顯現有阿彌陀佛、我也是觀音與阿彌陀佛的化身；並且我還是蓮師化身“龍薩娘波”的轉世，以頂間顯現阿彌陀 佛之相為標誌。法身阿彌陀佛、報身觀音菩薩、化身蓮花生大士三者意趣一味。蓮師意之化身為二十五大弟子，因此現今普巴扎西活佛等皆是我的化身，所以凡是與 普巴扎西活佛結緣的一切眾生和與我結緣無有差別！
（二）普扎上師：
曾有許多人問及我的前世，然而我沒有宿命通，故無可奉告。依據上面所述教理推測，既然今生能獲得暇滿人身，前世應該是個稍作善法者吧。我十三歲出家，十八 歲 開始依止喇嘛仁波切修持大圓滿，現在略能講授一些密法，從根本上講是得益于上師的加持，另外可能跟前世的願力有一定關係。因為一些大成就者授記我上一世是 蓮師意化現的囊加活佛，一位獲得無餘光身成就的伏藏大師。他出生在號稱"世界高城"的四川理塘縣，雖然家境富裕且為貴族，但從小就選擇了出家的生活，一生 都在崇山峻嶺中潛修默證。晚年時，囊加活佛曾到鄔金刹土親謁蓮花生大士並作祈請："濁世眾生煩惱沉重，很難饒益，下世是否就在清淨刹土中利樂有情？"蓮師 默然不語。於是囊加活佛又祈請道："如果來世還需要到人間去度化眾生，祈請圓滿具足智慧、事業、福報等功德。"爾時，蓮花生大士開顏微笑，右手持五股金剛 杵置於囊加活佛頭頂，授記曰："善哉！未來你的化身定會圓滿顯現一切，同時，還有諸多事業化身共同輔助你弘法利生。"事後，囊加活佛給他人（囊加活佛實修 地處的幾位老和尚：如嘉瓊老和尚，耀波老和尚等，據說這幾位老和尚圓寂時都呈現了許多成就的瑞象）講述蓮師的這段授記時，還以開玩笑的口吻說："別小瞧我 這個老僧的能耐，下一世我的事業可跟現在不一樣……"
一九九八年的冬天，喇嘛仁波切帶領我們到色達五明佛學院參加持明法會。我陪同上師去謁見法王如意寶，當時大瑜士加曲喇嘛也在旁邊。上師敦請法王如意寶為我以後的事業授記，譯成漢文如下：
東方黃河一帶，乃利眾之要地；
南方所化聖處，徒眾多如米堆。
十三事業化身，遇則利眾無量。
西方惡毒煞氣，系屬虎者唆使，
故現少許違緣。為除此諸障礙，
千遍獅面回遮，萬遍大白傘蓋，
則如孔雀食毒，悉成助伴消盡。
此中授記了利生的事業，以及遇到的障礙等等。
（三）普扎上師：
而今本傳承之眾多弟子與修善者，都殷切盼望見到我的一些傳記，我本人並不覺得有此必要。然而，多年來，上師喇嘛阿秋仁波切一直囑咐我給眾多修行者傳講一些 法 要，於是自然產生了師徒關係。為了維護這些弟子的信心，使之更加努力修法，現將上師喇嘛阿秋仁波切賜予我的住世祈請文略作解釋，以滿足大家的渴望心情。
頌曰：蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔
我 的前世據說是理塘地區一位元名聞遐邇的活佛，名為“囊加”，其義為“勝利”，其父親為蓮師化身眾多伏藏師之一，其名為“翁知青美多吉”，一生中取出無數伏 藏 品，並經常入定七天、廿一天或更長時間，以種種化身度化眾生。囊加活佛尚在母胎之時，其父翁知青美多吉就授記說：這孩子是蓮師意之化身，將來會利益無量無 邊的眾生。並作了一個祈請文，其義與本住世文之前三句相似。雖然囊加活佛出生于貴族家庭，但是，從小就具足強烈的出離心，因此一生都在幽靜山林中精進修 行，並取出眾多伏藏品，利益眾生，示現種種不可思議的成就功德，譬如他曾對一碗水作加持後，水即變成酒，如是功德，不可勝數。囊加活佛曾授記他就是格薩爾 王麾下30大臣中最有威望的三大臣之一 ── 無敵英雄“森達阿得”。並重披此英雄之鎧甲，以此遣除了種種違緣，可惜此鎧甲毀于文革之中。
頌曰：生死無畏盡法界 ，
在上世紀60年 代的動盪歲月裏，晚年的囊加活佛除佛法外一無所有。可是，因為有貴族活佛的名銜，在一個黃昏，他與當地一些人被押往義敦，途中經過一個名為“瑞隆”的山谷 時，他問旁人：我們要往哪里去？旁人說：要去義敦的監獄。他說：既然如此，那我就不去了吧！隨後，以毗盧七支法坐於一塊巨大岩石之上。此時，天空出現絢麗 的彩虹，並降下陣陣花雨，周圍的山谷中虎之吼聲此起彼伏。令眾人不敢久留，即返原處，而囊加活佛卻巍然不動。第二天清晨，大家發現囊加活佛已身心無餘消融 於法界，就連指甲、頭髮也沒留下，那塊岩石至今仍在山中矗立。
頌曰：彼化名為普巴尊
法王如意寶、上師喇嘛阿秋、貝諾法王及眾多大成就者授記我為囊加活佛之化身，喇嘛阿秋還授記我為蓮師二十五大弟子之一 ── “玉紮娘波”的化身。至今依止喇嘛阿秋已17年了，雖然如此，我仍覺自己只是個平凡的修行者，由於喇嘛阿秋的慈悲與關愛，賜予以下讚揚：
頌曰：如海地道德自圓 ，祈請大聖持明尊 ，吾等乃至菩提間 ， 怙主恒住金剛座 ，二利無勤自成就。
在亞青寺，我繼承了上師龍薩及龍清兩種大圓滿教法後，修持多年。並受上師囑咐，為漢藏弟子講授極密空行教法（一切教法之頂大圓滿果法），此即為：
頌曰：執持極密空行教，願熟具緣之有情 ，無欺至寶諸發心 ， 蓮師長壽眾諦力 ， 如願無障獲成就 。
——此乃龍薩娘波化身喇嘛阿秋著述。
由於末法時代眾生煩惱深重，很難對上師生起信心，為了讓有緣弟子增長修法功德，依上師所作之住世祈請文，略釋一二。
（四）普巴扎西仁波切簡介（此簡介由弟子彙編）
普巴扎西（簡稱普扎）活佛（1968年生於理塘喇嘛埡），是喇嘛阿秋仁波切之殊勝心子。由法王如意寶、喇嘛阿秋尊者、貝諾法王及眾多大成就者共同授記為囊 加活佛之化身、蓮師意之化身，喇嘛阿秋授記為蓮師二十五大弟子之一 ── “ 玉扎娘波”的化身（囊加活佛是聞名遐邇的理塘地區大伏藏師“翁則青美多吉”之子，晚年親謁蓮師，得下一世利生事業之授記，文革時無餘虹化）普扎活佛在亞青 寺繼承了喇嘛阿秋仁波切龍薩及龍欽兩大法脈後，修持多年。並受喇嘛阿秋仁波切囑咐，為漢藏弟子講授極密空行教法（一切教法之頂大圓滿果法）。喇嘛阿秋仁波 切令普巴紮西活佛為主負責漢族弟子的傳法和翻譯等事宜，普巴紮西仁波切為利漢族弟子，無間斷地傳授一切甚深大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）真實之義，且所傳 講及所修的法要皆有漢文法本。他精通漢語，說與寫都很流暢。現在喇嘛阿秋的教言，大多數都由他譯成漢語。他是阿秋喇嘛弟子中最精於理論的一位。普紮上師漢 語說得比我們漢族人還要流暢。當上師在法座上講法時，法音潺潺而流，從來也不需要作片刻的停頓思考，就那樣一講就是幾個小時。上師講開示有個特點：層層深 入，圓融無礙。無論你是下品根基，中品根基，還是上品根基；無論你是學什麼法門的，都能獲益無窮。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”
普扎上師樹“利美”之法幢講授《諸宗派精要寶藏》：
1.甯瑪巴：無垢光尊者的《究竟勝義之教言——精要明鏡》
華智仁波切《自我教言》、《華智仁波切教言》
喇嘛阿秋仁波切的《上師教言》
2.格魯巴：宗咯巴大師《三主要道論》
3.薩迦巴：《離四耽著之教言》
4.噶瑪噶舉：米拉日巴尊者教授《見修行之教言》
在亞青寺有好幾千僧眾，有藏漢四眾弟子在那裏常住修學。普紮上師不僅要指導，傳法給藏族人，同時，也是漢族弟子的上師。在亞青，普紮仁波切每天都給漢族弟 子講課傳法，及個別傳法指導；普紮上師的住處，院子裏、院子外每天都有許多求法者。上師幾乎每天早上7時左右就開始給每個來求法的弟子講法，一直到晚上 10時 左右人陸續散去為止；上師一日兩餐（早餐幾乎不吃）常常吃飯的時間很短，只是為了抓緊時間可以多講一點法；只要沒有特殊情況，如灌頂或去看望喇嘛等，上師 整天整天不出門為弟子傳法；而且時常生病了一邊打調針一邊還要講法。我們有時跟上師開玩笑說：世間人每天還有個作息時間，上師也應有個作息時間表，這樣對 身體有好處。上師總是說：“這沒有什麼必要，我們今生能遇到上師和無上密法是不易的。人若要是象一頭牛，餓了可以到草地裏去吃草，下雨了它自己也可找一個 躲雨的地方，只為此生活又有什麼意思呢，世間生活再好，仍在輪回之中。我們今生得到了暇滿人身，若不再修點法，真的就沒有甚末意義了。
普扎上師在少年時（約15歲），修前行，每日磕大頭五千多個。上師自己曾說，磕頭之後，自己像四條腿一樣，因走路時，兩手都需拄著拐杖；解手時，蹲也蹲不 下去。每當休息後，再開始磕的一百個頭，簡直痛苦難當，但是其後，仿佛力量又恢復了一般，一口氣可以磕五六百個頭。 普紮上師在閉關房中時，三年沒有解過腰帶（和衣而短暫睡眠）。每日淩晨，為了使自己修法不昏沉，就將窗戶打開，以至兩耳被凍傷。 上師極少講說自己的功德，後來人們發現活佛睡過的床上滿是舍利子，便生起了信心。普巴扎西活佛非常慈悲，巴不得漢人早日成佛，專門傳一些解脫之精要。上師 慈悲替漢地的眾生背業，這對自己身體和壽命很有影響，上師年紀輕輕已動過三次大手術，為此阿秋喇嘛很心疼，常抱著普扎喇嘛哭， 普扎上師曾講到“我之所以多病，固然是宿業成熟之可能，更主要是今世傳講密法過於深廣所致”。
曾經有人問：“上師您是修持密宗的吧？”上師回答：“我是修持佛法的，既修持小乘，又修持大乘，又修持密乘，是將三乘教法於一坐中同時修持，所謂萬法攝一 ”。亞青所傳授的大圓竅訣法是一個極為系統完備的，而非局部。普扎仁波切是一位竅訣上師，上師傳法很系統——從共同外前行直至最究竟真實果法（脫嘎教 授），每年都在亞青或漢地給有緣的弟子傳授。即便是宣講前行，也是以無上竅決法的方式講述，心性的開示貫穿前後，不離始終，使弟子迅速趨入正道。正如上師 在教法的譯述中多次強調：“大圓滿無上竅訣法乃一切乘法之極頂，六百四十萬續之精華，無量諸法之究竟實相，最極稀有密法之真實果位。”是故，依止具德上 師，得此清淨傳承，欲即生解脫之次第行者，應遵循本傳承了知、覺受、證悟三個歷程循次修行。
對於我們次第性根器的修行者，精進修行固然重要，而更重要的是要了知正確的行道方法；既要知道究竟果位的名言見解，更要知道行道過程中調整的不同方便；既 要 知道須彌山頂，更要知道自己行道中所處的位置、如何前進。顯密共修、智慧方便雙運。這一切只有依賴具德上師手把手的引導，並不斷將上師所傳法義融會貫通於 自己的禪修與日常生活，只要這樣，我們才“有可能”在短短的今生完成無始劫來未完成的解脫務。
大圓竅訣法“直斷”和“頓超”的完整教授，普扎上師對漢族弟子可謂傾囊相授！！自宗大圓滿法分真實教授與方便教授。真實教授，並非修法過程，它是密乘的究 竟果實，是針對上等根基而傳授之心印傳承，直指自心本性而當下現量安住自心本面。上師所譯華智仁波切續部論著（真實教授）中，講述證悟本體見解之後，呈現 的種種功德，一法中樹立萬法之義。方便教授，是次第引導初行者逐漸證入真實見解，它是大圓滿的一部分，為詮釋大圓滿，是一種表示，一種引導，或謂名言大圓 滿。它是行道的過程，在修持中樹立見解，在修持中逐漸證悟見解。
對於我們次第性根器講解的“方便教授”，上師譯述極為完備，大約30幾本，比如，對本基理趣的闡述，說明如何一基現二道等；對於行道調整方便的教 授，講解禪修中真實見解和錯謬相似見解的區分，以及上下乘見、修、行、果的辨別；《獅吼論》闡述了修法正道與行道誤區，如何廓清道障轉為修行正途之歷程； 上師最近出版的《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言》，融匯了共同法與不共同法之修持，強調調整內心才是真實的正法等等，這些經典都是循次引導我們次第行者 趨入真實見解，是我們修持過程中必不可少的無上寶典！
為印證已圓滿耳傳竅訣之漢族弟子見解，上師早在2002年，就翻譯出持明嘎繞多吉、華智仁波切之續部教言，為大圓滿的見、修、行精華，實為本派傳承實修見解之無上甘露妙道！
大圓滿竅訣法“頓超”部分的完整教授，普紮上師也於2000年和2004年 對漢族弟子圓滿傳講了“脫嘎”教授。仁波切於實相法界密意無別中，顯現出清淨自性智之講經、著作、辯經、翻譯譯等無邊利生事業，凡所結緣之弟子皆茅塞頓 開，而能安住于正道之中。領受過仁波切大圓滿耳傳竅訣（成熟口訣法）正行引導的弟子，在仁波切平實的直指當下，皆能知大圓滿甚深之見及實修。仁波切常教導 弟子安住實修勿為外境所動，只要能夠依止上師口授，而安住于大圓滿甚深之見地堅固不動者，必得解脫！此亦乃諸大成就者之共許。願有緣者得遇之！
因此，目前普紮上師無疑已經將亞青“完整教法”傳于漢族弟子。在此五濁惡世，能得到具德上師如此慈悲的攝受，值遇千劫難遇的無上妙法，可謂難得！師恩浩 大！ 每每憶念上師，總想自己縱捨生命，亦報答不了上師點滴恩德。祈願眾生都能將上師口訣融入自相續，證得了義智慧，進而利益一切有情父母。
願有緣者幸遇 ！
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