《星雲禪話》三界唯心

小菩提

	《星雲禪話》三界唯心 洪州（江西）嚴陽山的新興院齊禪師，是清涼文益禪師的法嗣。 某天，有一位學僧前來請示新興院齊禪師：「請問老師，如何得以超出三界呢？」 禪師幽默地反問學僧說：「你相信有這種事嗎？」 學僧說：「我當然深信，請求老師慈悲開示。」 禪師開示：「依此信心，即可貫古通今，識得自己的本來面目，何必多此一問，猶豫不決？」 學僧一聽，啞然無語，只是呆立著。 「要出三界，三界只在於這一顆心！」禪師說完，便轉身而去。 三界是指眾生所居住的世界，即欲界、色界、無色界。在三界裡的眾生，他們所受到的果報，雖然各有優劣苦樂等差別，但是仍然不能免於生死輪迴，唯有修行才能超越輪迴之苦。 所 謂「三界唯心，萬法唯識」，是指三界中的一切境界和事物，都是由心識所變現，也就是一切萬象都是隨心所現、隨心所變，因此《大乘起信論》才說：「心生則種 種法生，心滅則種種法滅。」例如一天當中，我們的心念時而慈悲、時而瞋恚，在天上人間、地獄畜生等十法界中來回不已。所以，我們死後會墮入牛胎馬腹，或者 是出離三界，乃至成佛作祖，全在於這一顆心。 古德云︰「一念覺即超出三界，一念迷即墮入輪迴。」我們的這顆心要如何修持，才不會迷失呢？對於人情冷暖，要能淡然視之；對於人生順逆，要能不喜不憂；對榮辱得失，要有平常心。在生活中能如此時時檢視自己的心，這便是修行解脫的開始。 佛學基礎-1  <<十法界>>     十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。 【四聖】 　　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。 一、佛 　　佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。 二、菩薩 　　為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。 三、緣覺 　　又稱「辟支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。 四、聲聞 　　聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。 【六凡】 　　一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。 一、天 　　天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。 二、人 　　受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。 三、阿修羅 　　過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。 四、畜生 　　眾生因貪欲癡想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。 五、餓鬼 　　若慳貪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。 六、地獄 　　六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。 　　以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。 【結論】 　　十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。 【註解】 　　五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 http://blog.xuite.net/beayuntemp ... C%E5%94%AF%E5%BF%83