本帖最後由 小菩提 於 2012-7-26 11:59 編輯
思惟是精神食糧
以下的要點都是和許多禪修者小參當中多次討論到的,他們有的是初學,有的是老參。依你自己禪修的體會深淺,有些你可能還看不懂,但是不必擔心,就讓它在心裡慢慢沉澱。久而久之,隨著你禪修體驗的開展,它們的意義會清楚起來,而你的了解將越益深刻;禪修繼續進步,最後你會通通了解的。這些要點沒有依照任何順序排列,每當你覺得需要一些啟發,不妨讀個幾條。
1. 禪修不是坐在蒲團上了事。不管你用甚麼姿勢,只要你以智慧去觀察,就是禪修。
2. 如果你不能觀照,不要勉強自己。先學習放鬆,學習怎樣讓自己覺得舒適。
3. 常練習臥禪,學習在任何姿勢都能保持正念。
4. 正精進的意思是持續不斷。不是要你用力地集中注意力、控制或強迫自己。用力的專注其實來自於貪、瞋以及對修行的無知。
5. 你可以觀察身體的覺受、心裡的感受以及心理活動,但是不要把這些當作是「我的」:覺受就只是覺受,感受就只是感受,心理活動就只是心理活動,這是它們的基本性質。永遠嘗試用這樣的態度去觀察。如果你不這樣觀察,也就是說,如果你把這些體驗當作是「我的」,就無法不產生貪著與厭惡。
6. 學習觀察、探究並了解目標的本質,比一味地想看到它消失或者想辦法讓它消失,來得更重要。想要目標消失,是錯誤的態度。
7. 當「觀察的心」中沒有煩惱,就是有了正念。
8. 識心(knowing mind, vinnana)就是能夠知道任何在六根門頭所出現的法塵的心。它恆常存在,但既不會辨認,也不能解釋;所以它沒有智慧,不能了悟正在發生的事。識心只能單純地覺察目標。
9. 以觀察或觀看的心(observing mind or watching mind),你觀察所有的經驗。當你覺察到你正在觀察,你就是對這觀察的心有所覺察。
10. 你只能夠透過當下呈現出來的心理活動、感受或任何內容來覺知「心」。每當你發現自己在打妄想、在生氣、失望、想要等等,你就是在覺知心。你要能認識到:是心在做這些事。
11. 當你介入觀察的心,智慧無法生起。要學習以純粹的注意力,客觀地觀照。
12. 觀察自己的心,你會驚訝甚至震撼地發現那些你從未察覺的成見、欲望、害怕、希望、期待。
13. 所有世間的活動(像閱讀、聽音樂、運動等等)都要用到思考和觀念,否則外在的刺激(目標)會變得毫無意義。但是假如這種觀念化的思考發生在禪修中,你只需要單純地觀照:「心在思考」。
14. 當你可以輕易地安住在某個上目標,這可能是因為目標本身很顯著,或者是你的正念變有力了。不要滿意於觀察粗顯的目標;學習觀察細微的目標,你的正念會變得更強。
15. 從你開始不喜歡某人的那一刻起,你就在心裡印下一個痕跡、記下一筆資料。然後這個痕跡會使你以成見看這個人,而看不到他(她)真正是怎樣一個人。這是愚癡在作用。
16. 當你的心為智慧的開啟做好準備,智慧將自然而然生起。不要期待或希望它發生,期待會把心引向錯誤的造作。
17. 對任何經驗都以開放的心態去對待,不要急於下結論,只要保持徹底而持續地觀察與探究。遽下斷語會妨礙了解的深入。
18. 假如你一直躲避困難的情形,將很難學習、成長;處理煩惱時尤其如此。學習去面對煩惱,能幫助你探究、了悟其本質,而終能超越煩惱。
19. 學習對困難的處境抱以興趣,以溫和的態度安住於當下,你可能會突然了解造成這種處境的原因。
20. 不需要把感受分類成苦、樂或不苦不樂,提醒自己感受只是感受,如實地接受它。
21. 看一部電影,每個觀眾會用他(她)自己的觀點去理解。不太成熟的心智會把看電影純粹當作娛樂,比較成熟的,就會想了解其中的訊息。禪修也是這樣,你應該隨時去了解當下發生的事。
22. 你越專注在目標上,耗費的能量就越多,這使修行變得困難而累人,而正念反而會鬆懈下來。一旦你察覺到正念變弱,你可能又會很用力把正念提起來,這當然會耗費更多的能量。在一個長時間的閉關中,這種雪球效應會讓你精疲力竭。
23. 當你太用力想保持正念,會很快地消耗能量而無法一整天保持正念。假如你以一種很輕鬆的方式練習,你可以保存能量,因而能夠長時間練習。假如你是長期的禪修者,你不能浪費能量。禪修是一輩子的事,是馬拉松,不是百米衝刺。
24. 把每一時每一刻都當作培養正念的寶貴機會,但不要把修行看得太嚴肅。假如你太嚴肅,會變得緊繃而不自然。
25. 一旦你知道怎樣放鬆,你會對自己的需求變得敏感。你會知道自己不必要地消耗了能量,也會學到怎樣保存能量。
26. 聽到或讀到別人的禪修經驗之後,你可能有意無意地尋求這樣的經驗。於是,當類似的經驗出現,你可能會遽下結論――這就是那種悟境,而其實你只是有一個類似的經驗而已。覺悟是對實相的真實了悟。
27. 妄想是自然的心理活動,假如我們一直排拒它,就是不願接受事情的本然。一旦我們接受它――也就是有了如理作意――就能輕易地觀察妄想。一開始你可能會掉進妄想中,那沒關係。練習的時間久了,你會開始觀察到妄想只是妄想,而越來越少沉迷其中。
28. 不要抗拒,不要期待――接受事情的本然。
29. 妄想的心不是問題,你的態度――認為不該有妄想――才是問題。觀察的對象不重要,你怎樣觀察它才是要緊。
30. 你觀察甚麼或在哪裡觀察都不重要,觀察本身才是要緊的。
31. 每一刻都是禪修最適當的時機。
32. 「止」的目的是達到某種心理狀態(心所),而「觀」是學習與了悟的過程。
33. 四念住禪修可以和看電影作比較,你只要往後一坐,放輕鬆地看就好了,故事情節自會呈現在眼前――至於你能從所見當中學到多少,就看你領悟的程度了。
34. 假如你沒有正確的態度,那麼無論無何,你的心是染汙的。
35. 覺悟本身不是那麼重要,真正重要的是它是否為你帶來內心的轉變,使你將來在處理類似的情況時不生煩惱。
36. 心裡有煩惱時,你要知道並承認它的存在。而同樣重要的是,當心中沒有煩惱的時候你也知道!
37.領悟(understanding)不是直線的,你可以從不同的方式、不同的程度、不同的角度去領悟。
38. 智慧向於善,但不執著善;它能避免不善,但不厭惡不善。智慧能分辨出善巧和不善巧,它能清楚地看到後者的不可取。
39. 愚癡會讓你把事情看顛倒;錯的當成對的,對的當成錯的。
40. 躲避困難或逃跑通常不會太難,但這樣做會妨礙你試探自己的極限,妨礙成長。面對困難的能力對你的成長極為重要。但是,如果你面對的是完全招架不住的困難處境,這時候你應該暫退一歩,直到你發展出足夠的能力來善巧地處理。
41. 修行的目的是增長智慧。而只有當我們有能力覺察、了解、超越煩惱,智慧才可能增長。為了試驗你的極限,也為了成長,你必須給自己機會面對煩惱。除非面對生命的挑戰,你的心將永遠是軟弱的。
42. 發展正念是一輩子的旅程,不必著急或擔心,重要的是以正確的方式練習。這樣,不管你學到甚麼,才能在生活當中――而不只是在禪修中心――管用。
43. 你越是想看甚麼,就越是看不清楚,只有當你放鬆的時候,才能如實看到真相。不尋找的人,看見更多。
44. 有力的正念並不是某種力量;沒有煩惱的時候、如理作意的時候,正念就是有力了。
45. 要知道你以甚麼態度觀照,光是觀照還不夠。
46. 假如疼痛是因為身體受傷或是病變引起,小心不要讓它惡化。
47. 有時候,遇到困難,心不想再觀照,依你的能力與心態而定,你可以繼續觀照,或者停下來有正念地休息。
48. 生活當中,要學習幫助他人而不期待任何回報;正念的修習也一樣 你應該學著不期待任何結果或好的經驗。
49. 智慧只可能生起於傲慢止息時。
50. 對於甚麼是「覺悟」,抓住一個先入為主的想法或觀點不放,是很危險的。因為當你有一個似乎符合這個成見的經驗時,你會驕慢起來。而事物的本質是超越任何想法或觀點的,後者完全是愚癡的產物。
51. 別把修行侷限在禪修中心,要用在日常生活中。離開禪修中心時,把禪修一起帶回去。
52. 當心力很強的時候,它接觸到目標,不會加以分別評判,只是如實地了悟。
53. 盡可能經常從不同的角度觀察心怎樣處理困難的處境,一旦你了解心在這種情況下如何運作,智慧將能自己開始發揮作用。下一次當你面對類似的處境,智慧將使你免於以不善巧的方式反應,智慧會知道該怎麼辦。
54. 當你開始觀察「想」,你沒辦法認為它是「心」;你只是覺察到想和想的內容。藉由練習、藉由反覆地觀察「想」,你會開始了解是「心」在「想」。這很難用語言描述。但一旦你能夠做到了,你會能夠客觀地觀察心,你知道「想」是發生在「心」裡的。學習一有念頭就承認它,不要用身念住來逃避心的觀察,你會錯失了解心如何運作的機會。
55. 當你的正念有力而能持續,你自然會開始觀察微細的目標。而安住在微細目標上的能力,使正念的強度進一步提高,這使你能夠觀察更加微細的目標。觀察微細目標的能力是慢慢發展出來的,你沒辦法藉著強迫自己提起正念、或者用力地去觀察它們而得到。(註:有力的正念是用來描述信、進、念、定、慧平衡時的一種心理狀態或心所;這種心所是透過持續練習產生的動力而發展出來的。)
56. 觀照或正念並不難,難的是持續這樣做。為此你需要正精進,也就是單純的努力不懈。
57. 最重要的是放鬆以及保持正確的心態,其他都是次要。知道自己是不是處於正確的心態,比感到平靜或「坐了一支好香」更重要。
58. 假如每次靜坐都會打瞌睡,那你已經養成了一個壞習慣。當瞌睡又來的時候,張開眼睛;還不行,就站起來走一走。重要的不在你是靜坐或經行,而是心要保持清醒。
59. 正精進是提醒自己觀照,不是用力地專注在一個目標上。
60. 假如你到傍晚就覺得累了,可能是白天用掉了太多能量。你應該讓你的練習得到動力;你不應該讓自己精疲力盡。所以,不要希望更有正念而太用力,只要保持提醒自己觀照就好了。
61. 當你閉上眼睛靜坐,會突然覺得有一大堆念頭。然而事實上,心一直都在想,只是你平常沒有注意到。因為當我們睜開眼睛的時候,注意力都放在外面的事物上,而很少觀察自己的念頭。
62. 要能維持任何習得的技巧,你需要繼續不斷地練習。所以,保持繼續禪修,不管你在哪裡,盡可能地堅持練習,不要把已經學到的荒廢掉。
63. 假如你有正念,你為自己有正念而感到歡喜,這是正確的態度。所以,當你能察覺自己正遭遇煩惱,應該覺得高興,雖然煩惱還沒得到解決。只要你能夠觀察到煩惱,你就做得還不錯。
64. 煩惱是法的一部分,不要拒絕它。曾經有一位禪修者對煩惱的迅速消失感到失望,她不是想要煩惱,而是非常熱衷於從煩惱當中學習、去了解煩惱。這應該是你面對煩惱時的態度。
65. 學著分辨出煩惱只是煩惱,不是「你的」煩惱。每次你認同或拒絕煩惱,反而是強化了煩惱。
66. 時時記住:不是「你」在去除煩惱,是智慧。當你正念持續,智慧將自然地開展。
67. 有人偷了你的東西,不要去說服自己說「我不在乎」或「那也是一種布施」;這是心的把戲。認識並接受你的困擾!只有當你可以直接觀察你的情緒並了解它,你才能夠完全釋懷。
68. 平靜的經驗不是那麼重要,知道為甚麼有時候能夠平靜、有時候不能,這比較重要。
69. 認識真相是需要勇氣的。假如你想得到真理,你得開始禪修、觀察自己。第一件你需要承認的事是:你心裡有煩惱。我們都希望自己很優秀,於是傾向於看到並且表現自己好的一面。假如我們不面對煩惱,結果會是自欺欺人。假如你希望變好,得先知道自己不好的一面。當你開始能夠以實在的角度看到自己的長處和缺點,就對了。
70. 佛陀沒說我們不應該思考、說話或行動;他說的是思考、說話或行動時要運用智慧,不要受煩惱驅使。
71. 與人交談的時候,你的注意力會習慣性地跑到外面去,你也習慣於投入話題和說話的對象上,並且很在意對方的情緒。訓練自己持續地向內觀照,慢慢你會比較熟練。也要訓練保持觀照自己的態度。只有當你不再投入對話而起情緒反應,智慧才會生起。你會開始認識自己的局限,知道甚麼時候該打住、甚麼話該說、甚麼話不該說,知道如何不帶情緒地與人溝通。
72. 當你在看一個目標的時候,必須一遍一遍地檢查自己的正念。這樣做使你能看到觀察的本身――學習觀察觀照的心。
73. 一旦你的禪修比較淳熟了,你會開始以為自己了解禪修是怎麼回事。但是,這樣下定論會妨礙你的智慧深入。
74. 隨著你禪修經驗的拓廣與深入,你會對自己的經驗下一些結論。你甚至會以為自己已經領悟了根本的真理,譬如無常。這種假設會使你無法看得更深,會妨礙你的進展更上一層。
75. 假如你能夠觀察到心裡面微細的衝動,你也會看到它們的微細動機(motivation),並且了解到這些動機多數是染汙的。
76. 不要預先決定要坐多久,那會造成時間壓力;也不要把禪修中心的時間表看得太嚴重。只要提醒自己在任何姿勢下都盡可能持續保持正念。
77. 當你急著想進步,你不會充分觀察當下。這就是為甚麼時時檢查自己的態度那麼重要。曾有一位禪修者說他領悟到,他急著運用如理作意的本身就是不如理作意!
78. 行為的意願都伴隨有一個動機(Every intention comes with a motivation);多數的動機是染汙的。唯有當你能充分認識並了解煩惱,智慧才會生起。從此以後,是智慧推動你的意願(intention)。
79. 意願(intention)不只存在於每一個行為初發動的時候,而是整個行為的過程中都有。甚至你坐下的動作裡的每一瞬間都有意願在。請記住這一點。
80. 一旦你看到煩惱的危險,你會永遠希望把心保持在最正向的狀態。
81. 心的本質是它會不斷地與目標接觸;所以當你去看一個目標時並不需要特別花力氣。出現甚麼就觀察甚麼,而不要想去看到那個你認為是正確的目標。你並不需要去控制或操縱自己的經驗。
82. 當人們開始禪修,很容易有一些固定的觀念,認為應該怎樣做使修行有所進展。但是,你並不需要去做甚麼,你只需要培養持續的正念,去看、去觀察。只是如此。你並不能製造出任何結果,但是當你正確地培養正念,事情自然會發生。智慧――不論深淺――的生起,甚至最終的證悟,也是同樣的道理。
83. 你只能在因上努力,而非果。你不能只是靠「想要」,就達到目的。比方說,你不可能只是靠努力地專注,就得到禪定;你需要知道如何培養禪定。當你能持續如理作意地運用正念,就能發展出禪定。事實上,你能做的只是提醒自己正念觀照,並且檢查是不是以正確的態度這麼做。換句話說,假如你有正精進和正念,正定會自然地發生。如果你了解因果關係,你會知道如何處理任何情況。常常問自己是不是知道你所想要的結果必須有怎樣的原因和條件,然後努力於實現這些原因和條件。你必須要有這樣正確的觀念。
84. 正念是不忘記要觀察正確的目標;正精進是堅持練習;正定是心的平靜或穩定。正確的目標是你的經驗本身,譬如憤怒的情緒――不是那個你對他生氣的人。
85. 不要修得太嚴肅,但要平靜而有恭敬心。
86. 假如你認為你在反覆觀察同一個東西,就會覺得無聊。但如果你仔細觀察自己的經驗,就會了解其實沒有任何兩個時刻你的感覺會完全相同。真正使你覺得無聊的,是你認為自己在觀察相同的目標的這個想法。事實上,沒有任何事物是相同的,每一刻永遠是新的。一旦你能夠看到這個事實,你的心永遠會對它所觀察的任何對象保持興趣,不會有一刻的無聊。因為你的經驗清楚地顯示:事情永遠在變化中。
87. 想法會影響你的感受,所以你怎麼看待自己的所作所為是很重要的事。
88. 了解修行利益的人不會停止修行;對修行不十分了解會使人半途而廢。
89. 每次當你覺得不知怎麼辦好的時候,甚麼也不要做――等待!
90. 正念就是當心能充分覺照的時刻。
91. 你需要時間來培養正念,剛開始的時候你必須一直提醒自己提起正念,但是當正念的動力被啟動了,你會能自然地保持正念。你不能強迫正念變強,只有經由不間斷的正念,才能獲致這種動力。
92. 當心純淨、安詳而平等,任何微細煩惱一生起,你會馬上發現它在身體上造成的緊繃。
93. 為了了解煩惱,你得一遍一遍觀察它們。如果你只是有好的經驗或老是期待它發生,你能學到甚麼呢?一旦你能對治煩惱,好的經驗自然隨之而來。多數禪修者所犯的錯誤在於期待好的經驗,卻不知嘗試從對治煩惱當中學習。
94. 有時候你可能會覺得觀察某些對象是在浪費時間。這個想法是完全錯誤的。修行的重點在於觀察本身,而不在對象。只要你有正念,就是走在正確的路上。
95. 學習把煩惱當作煩惱來觀察,而不是「我有煩惱」。
96. 你必須如實地接受正念的品質,當你心裡存有成見,而不願接受你的正念的品質,這就是不如理作意――你是想要得到某種你想像中的經驗。
97. 想得到正確的平衡,你得先體驗並了解甚麼是極端。
98. 你不需要很用力地讓正念現前,當我們活在當下(be present),就能觀察到正在發生的事。單純地提醒自己回到當下,是使正念現前所需的全部努力。
99. 一旦正念獲得動力(momentum),對正念的觀察就能維持它。
100. 當心平靜安詳而沒有顯著的目標可觀察,你可趁此機會觀察當下正念的品質與強度。
101. 假如你的禪修熟練了,你會能夠處理困難的情形,因為你了解它背後的條件。了解這些條件使你能處理困難發生的原因。為甚麼不把困難的情形當作學習的機會?
102. 注意你的臆測(assumptions)。臆測來自錯誤的知見,會妨礙你見到事情的本質。
103. 「觀」(毗婆舍那,vipassana)是退後一步好把現象看得更清楚;而「止」是全神貫注進入目標裡面。退後一步觀察才能讓智慧生起。
104. 初學者從單純的正念開始。一旦你能比較穩定而熟練地把心帶回當下,你可以開始觀察、探討你所覺察到的東西。
105. 「想」是心所有的(thinking is within the mind.),平靜也是。了解這一點使你能把它們看成是心念住的目標,而非關個人――不是「我的」。假如你不能把平靜純粹當作一種心所看待,就會被它吸引進去。
106. 檢查態度也是一種觀照。
107. 假如你失去禪修的欲望,或者覺得不知道怎麼修,不要慌,不要勉強自己。只要提醒自己放鬆,過不多久禪修的意願會自己回來,勉強只會更糟。
108. 當抗拒感在心中生起,學著直接去感覺它。
109. 很多人不願意處理禪修中的負面經驗。通常,在不舒服的經驗裡你會學得比在好的經驗裡更多;事實上,處理負面經驗時,你會有深刻的領悟!學習接受所有好的和壞的經驗。
110. 你必須有一些理論的知識,但不要把它抓得太緊。當你有一些似乎符合理論的經驗時,小心不要遽下結論。一旦你真的能夠從體驗中領悟,會發現你先前對理論的詮釋和實際的領悟之間有著巨大的差別。
111. 你只能觀察當下的經驗;你不能觀察還沒發生的、或已經過去的事。
112. 不要涉入心中生起的任何事,學著單純地覺察它。
113. 若你能覺察到你的正念,便是在禪修。
114. 讓心自然地選擇它的目標,你只需要去覺察正念的品質。
115. 如果你善於觀察你的正念,你會知道它的現前;而每次失念時,你也會知道。
116. 雖然你可能會覺得在日常生活中練習正念很困難,你還是要堅持。遲早,即使是正念中一點小小的努力,都會使你的生活明顯地不同以往。
117. 期待看到我們以為應該會看到的,這不是四念處禪修。四念處禪修是單純地觀察任何發生在你身心上的經驗。
118. 觀察的時候,不要和你的經驗認同;不要想那是「我」或「我的」。單純地把它當成是該去知道、觀察和了解的東西。
119. 正念的作用只是去知道;智慧的作用則是去區別甚麼是善巧和不善巧。
120. 真正的接受和超越來自智慧。
121. 每當你有智慧,就是在觀照;但單純的觀照不能保證有智慧。
122. 每次靜坐之前記得先檢查自己的態度:保持單純。只是坐,並觀察正在發生的事。知道此刻你在做甚麼,這很難嗎?
123. 開始的時候,智慧比正念來得遲些;但修得久了,當你的智慧發展出來,它會和正念同時生起。
124. 當情況好的時候,學著不執取。當情況不好,學著接受
125. 開始修的時候,你可能會覺得有太多目標要觀察,但一旦你的正念獲得動力,每樣事情好像都慢下來,而你有足夠的時間去觀察,看到更多的細節。這像是觀看一列行進中的火車,假如你離軌道很近地觀察高速通過的火車,你只會看到它的移動而見不到火車的細部。但假如你自己是在一列行進中的火車中,另一列火車從你旁邊以相仿的速度平行前進,你不會看到那列火車的全貌,但是會有時間去觀察它的細部。
126. 靜坐中你如果能觀察臉上的覺受,你會知道自己有沒有放鬆。當你太用力地專注,它會表現在你臉上。人真正放鬆時,面容是非常地清明、溫柔與平靜的。
127. 這件事一定要記住和了解:你不能放任你的心,要持續地觀察它。假如你不照顧你的花園,它會被雜草淹沒;假如你不照顧你的心,煩惱會滋生。心不屬於你,但你對它有責任。
128. 激動使正念變弱。
129. 貪(lobha)是有害的意志力(volition),是煩惱;欲(或希求,chanda)是有益的意志力,是智慧的表現。
130. 觀照平靜;觀照對平靜的觀照。這麼做你可以檢查自己是否耽溺於平靜、有所貪著?還是維持著觀照?
131. 當心中生起期待,學著去了解它的本質。每當你對某人覺得沮喪或失望,每一次你覺得有所抗拒,就是你有所期待。
132. 不要受貪欲指使,花一點時間去了解貪欲,注意它的特質。假如你一直被貪欲欺騙,你永遠不會了解它的本質。
133. 很多人相信正念強是一種力量。而事實上,有力的正念是指沒有焦慮、期待、貪欲的正念;你的心不憂慮,單純而滿足。當你具備這些特質,你會真切感受到正念在增長。使勁地集中注意力並不能產生有力的覺照。
134. 當你想擺脫掉妄念,你事實上是想控制它,而不是學著去了解它。
135. 當你對事物本質的了解加深,你生命的價值觀會改變。價值觀改變了,優先順序也隨之改變。經過這樣的體悟,你自然會花更多的時間修行,這會幫助你活得更好。
136. 當你學會正念而放鬆地說話,而能察覺自己的動機,你說話的方式就會不那麼情緒化。
137. 只有當你準備好而有能力去觀察難處理的情緒時,你才能夠從當中學習。
138. 智慧且善巧的人能夠把毒變成藥;善巧的禪修者能夠從障礙中了悟。
139. 我們一生中習慣一直不斷地追尋和執取,很難坐下來單純地觀察它的發生。但是,你就是得坐下來單純地觀察它,才會看到並了解這些習性。
140. 當你心裡有執取(貪)和厭惡(瞋),務必把它當作主要目標來觀照。
141. 只有當心能認出錯誤的態度,才有可能改換成正確的態度。
142. 知道自己正處於正確的心態中,是很重要的。你的認知會強化這種健康的心態(善心所)。
143. 觀照睡意之前先檢查你的態度;假如你抗拒它,靜坐(禪修)就會變成一場掙扎。接受它,會比較容易保持正念。
144. 直接觀照而不標名,這比較真實而且有效。
145. 持續不斷地觀察的狀態,會變得更放鬆。
146. 假如你覺得一個人的時候快樂而安詳,要先檢查自己的態度。如果貪著獨處的寧靜而不自覺,受到打擾的時候就容易變得躁動。
147. 如果你鎖定一個目標來觀察,這會把修行搞得太複雜。瞄準一個特定的目標表示你有個成見,認為它是某一段時間之內最正確的觀察對象。假如你的心自然地轉向別的目標,也就是說,心不服從你的成見而隨順它自然的傾向,你會變得躁動而失望(disillusioned)。
148. 你不應該關心自己有沒有好的經驗,而應該只關心自己對這些經驗的態度。
149. 當你開始修行,你得一直提醒自己思緒只是思緒、感受只是感受。等你比較有經驗了,你會慢慢了解其中真義。但是只要你繼續與你的思緒與感受認同,也就是說,你繼續抓著「我在思考」、「我在感受」的想法不放,你就無法如實見到事情的真相。用錯誤的知見、隔著無知的障蔽,是見不到真理的。
150. 如果不管正在做甚麼你都能覺察到,心會知道它自己的侷限。
151. 當我們在煩惱中思考、說話或行動,會發現自己一再一再輪迴;當我們在智慧中思考、說話或行動,我們將找到出離輪迴的路。
152. 假如你對自己的修行不滿意,或者修得過於認真,你體會不到喜悅和平靜。
153. 心裡若對修行不滿意,很可能你是「想要」些甚麼;然後你會更用力修,這不會有幫助。
154. 如果你不了解如何修行,你不會快樂地修。
155. 正確的修行會帶來喜悅和興趣;正確的修行會帶來利益,使你的生活變得有意義。
156. 你如果了解如何修行及修行的利益,你不會有一刻覺得無聊。
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繼續練習
你可以就在日常生活中修習四念住,這一點都不難。覺得難的人,只是因為他們缺少足夠的練習。重要的是你肯在修行上付出真誠的努力。隨著經驗的累積,你自己會了解真的很簡單。假如我們有和追求事業成功同樣堅持的態度和不懈的努力,修行就會簡單多了。
可惜的是,多數人相信他們沒有足夠的時間給予佛法滋養與尊重,他們為生活太忙碌了。但是你其實不用擔心要挪出時間來練習,只要提醒自己在日常活動中保持覺察就好了。耐性地培養正確的見解和必要的技巧。如果你能夠一心一意不斷地練習,遲早會體會到修行的利益。
一旦你真正了解禪修的利益,就不再會停止練習,不管你到哪裡,你都會繼續練習。當你能夠真正地把佛法用在生活上,而看見它產生的影響,佛法的本質就顯而易見了。佛法將變得生動起來,而對你有真實的意義。
禪修中心只是一個學習的地方,像一個訓練營或正念工作坊。你要在日常生活中繼續練習,不要把它想得很難,一次一次練習就是了。培養正念是一個終身的旅程,不需要著急或憂慮。重要的是學習如何正確地練習,使你能有效地應用每日生活中學到的一切。當你能有效地應用從任何生活情境中所學,你的正念會比在禪堂裡面來回走所學到的更高明。
如果你在任何地方、做任何事的時候都能清楚地觀照,你會變得更快樂,更能和別人和諧相處。但這唯有當你的修行獲得持續的動力、當你有自然的正念、而正念成為你的第二天性時,才容易做到。
禪修過程中,當你有一個新的經驗,不要用你聽到或讀到東西去詮釋它。如果你透過這個經驗所得到的領悟是真實的,這智慧會在你的觀點、習慣、想法、甚至行為上造成真正的轉變。如果不能幫助你往好的方向改變,智慧還有甚麼價值呢?
別讓煩惱嘲笑你(全文)――Ashin Tejaniya禪師(慧軍法師譯)
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台北市觀慧學會
親近善士 聽聞正法 如理作意 法隨法行
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