供佛齋僧之殊勝功德

Zhi_Feng

《雜寶藏經》
若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。

《大方廣如來不思議境界經》
供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。

《佛說諸德福田經》
佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福， 進可成佛。

《佛說布施經》
佛言：大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。

《讚僧功德經》
殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。
善心僧中施掬水，獲福多於大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。

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【供佛齋僧之殊勝功德】

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一、【供佛齋僧—名相釋文】
二、【供佛齋僧—功德經文】
三、【供佛齋僧—開示文集】
四、【供佛齋僧—佛典故事】
五、【供佛齋僧—活動資訊】

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編註：2012.05.20 更新

Zhi_Feng

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一、【供佛齋僧—名相釋文】

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供養

梵語 pujana，巴利語同。又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養之分。據遺教經論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。

蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源。所行之供養除財供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。密教則有塗香以洗清罪業、除去煩惱之說，並有供養儀軌（供養法式）之制定。初時甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養，稱塔供養，至後世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作為回向之情形。

總括供養物之種類、供養方法與供養對象等，有各種不同之分類：

(一)二種供養，據十住毘婆沙論卷一之說，有：(1)法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或略。(2)財供養，指飲食等四事供養。據大日經供養法疏說，有：(1)理供養，指以證入真實之理為供養。(2)事供養，指供養香花等。

(二)三種供養，據普賢行願品疏之說，有：(1)財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。(2)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷三說，有：(1)利養供養，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3)行供養，指修行信行、戒行等之供養。

(三)三業供養，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。(3)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。

(四)四種供養，(1)據大日經義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)據理趣釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。

(五)四事供養，(1)據增一阿含經卷十三之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據無量壽經卷下之說，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據善見律毘婆沙卷十三之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。

(六)五種供養，據蘇悉地羯囉經卷下之說，有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加閼伽（淨水，忍辱），即為六種供養。

(七)十種供養，據法華經法師品之說，有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。

另據大藏法數之說，將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。若據菩薩地持經卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。

此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鐘供養。

又就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。於日本，在書寫經典之後，以之供養、宣講，稱為供講。

〔佛藏經卷下、無量壽經卷下、大方廣如來不思議境界經、佛本行集經卷一供養品、大方等大集經卷四十五、大日經卷五祕密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上、法華經玄贊卷二本、梵網菩薩戒本疏卷二、大日經疏卷八、華嚴經行願品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數卷七〕（參閱「四種供養」1803）[1]p3065

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供佛

以花果時饈等物列置佛前而供養之。據《大方廣如來不思議境界經》所載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福德等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。〔大智度論卷九十三〕[1]p3061

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齋僧

設齋食供養僧眾。又作僧齋、施僧、飯僧。略稱齋。兼指入寺供養或延僧至俗家供養。依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。齋僧且須依僧次延請，《禪苑清規》卷十齋僧儀條（卍續一一一‧四六五上）：「齋僧之法，以敬為宗，但依僧次延迎，不得妄生輕重。」

又齋僧之功德大、小，亦視受供養僧侶之善惡，持戒與否及果位階次而不同。據《普賢經》記載，大臣、婆羅門、居士、長者、宰官等，應供養持大乘者，以齋僧作為懺悔法之一。《梵網經》卷下謂，父母、兄弟、和尚、阿闍梨等亡滅之日及三七日乃至七七日，應讀誦講說大乘經律、設齋會以祈福。齋僧始設之原意在於表明信心、歸依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更形普遍化。

我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。此外，印度、日本皆盛行齋會，千僧齋、萬僧齋等盛大之法會亦多。

又於錫蘭，佛教徒延僧應供之儀式，稱為齋僧法會（巴 Savghikadāna ）。施主齋僧須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三歸五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。[1]p6550

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供佛齋天

略稱齋天。民間俗稱拜天公。據清代弘贊所集供諸天科儀（卍續一二九‧一二一上）：「供天一法本出金光明經，修懺時，設供三寶、諸天。」佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，此因諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業，不作惡業之故。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清淨，法會之禮讚唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當淨潔新鮮。

宋代慈雲遵式所集金光明懺法補助儀將儀式開合為十科（大四六‧九五七下）：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」

近代各寺院齋天法會之儀式未必盡同，有簡有繁。有依「金光明經齋天科儀」者，有依「華山齋天科儀」者。隆重者依華山齋天科儀舉行，由正表一位、副表二位，計三大和尚主持；另延請十位引禮分別掌木魚、磬、鐺、鉿、鐘、鼓等，並隨同唱和；知客一位，負責引領齋主入壇禮拜；另有侍席三十二人、捧盤四人、行童三人、司音樂者六或八人。〔金光明最勝懺儀、華山齋天科儀〕[1]p3062

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自他供養

乃自作供養與他作供養之並稱。自身供養佛、舍利塔、靈廟等，稱為自作供養；盡心化導他人修行供養，稱為他作供養，又稱教化供養。據大乘義章卷十四載，自作供養能得大功德，教化供養得大大功德，兼行自、他供養則得最大大功德。[1]p2517

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出處：佛光大辭典第三版名相釋文：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm

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Zhi_Feng

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二、【供佛齋僧—功德經文】

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《中阿含經》卷第二
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm

提要：本經敘說：摩訶周那請問世尊世間及出世間福，世尊告以施房舍、床座、臥具、衣、食、給使、風雨寒雪增施供養等為七世間福；聞如來及如來弟子出遊，歡喜、踊躍、以清淨心躬往奉見、禮敬、供養，乃至皈依、受戒，為七出世間福。得七世間及七出世間福者，其福不可限量。

（七）中阿含七法品世間福經第七（ *初一日誦）

世尊告曰：「可得。周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、氍[毯-炎+數]、毾[毯-炎+登]、氈褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切新淨妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沽漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那！譬如恒伽水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」

於是，尊者摩訶周那即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」　

世尊告曰：「可得。周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法及比丘眾，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。　

周那！信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。周那！譬如從閻浮洲有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。

周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」　

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《中阿含經》卷第三十
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_030.htm

（一二七）中阿含大品福田經第十一（第三念誦）

世中學無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦復然，居士是良田，施彼得大福。

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《增壹阿含經》卷第六
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_006.htm

瞿曇彼善處，能施眾僧者；獲福不可計，最勝之所說。

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《增壹阿含經》卷第四十
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_040.htm

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有九種之人可敬可貴，供之得福。云何為九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、向種性人為九。是謂，比丘！九種之人，供之得福，終無耗減。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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《佛說食施獲五福報經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0132a001.htm

佛言：若族姓子、族姓女，若發道意，施一切飲食、衣被，在所生處，見現在佛，諮受三法；四意、三脫、致十種力，三十二相、八十種好，進止十方，猶如日出，暉暉有光，遍照十方，教化一切；般泥洹後，經法續現，奉之得度，與佛無二。

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《大乘本生心地觀經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T03/0159_002.htm

善男子！三寶恩者，
名不思議利樂眾生無有休息，是諸佛身真善無漏，
無數大劫修因所證，三有業果永盡無餘，
功德寶山巍巍無比；一切有情所不能知。
福德甚深猶如大海，智慧無礙等於虛空，
神通變化充滿世間，光明遍照十方三世；
一切眾生煩惱業障，都不覺知。沈淪苦海生死無窮，
三寶出世作大船師，能截愛流超昇彼岸，
諸有智者悉皆瞻仰。　

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《雜寶藏經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T04/0203_001.htm

若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。

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《大方廣如來不思議境界經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0301_001.htm

供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。

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《增壹阿含經》卷第十三
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_013.htm

是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：

「我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況復成須陀洹乎？況向斯陀含、得斯陀含道！況向阿那含、得阿那含道！況向阿羅漢、得阿羅漢道！況向辟支佛、得辟支佛！況向如來．至真．等正覺！況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」　

世尊告曰：「大王！勿作是語，作福無厭。今日何故說所作已辦？所以然者，生死長遠，不可稱記。

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《地藏菩薩本願經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0412_002.htm

校量布施功德緣品第十

爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重：有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯願世尊，為我說之。」　

爾時，佛告地藏菩薩：「吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施，校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。」

地藏白佛言：「我疑是事，願樂欲聞。」

佛告地藏菩薩：「南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，
及不完具者，發大慈心，是故福利，有如此報：百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用？　

復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。　

復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。　

復次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利，最不思議：一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

復次，地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報？是故，地藏！普勸眾生，當如是學。　

復次，地藏！未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。

復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利，不可為喻。　

復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。　

復次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌；若遇故者或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。　

復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故，地藏！布施因緣，其事如是。」

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《佛說諸德福田經》
http://www.cbeta.org/result/T16/T16n0683.htm

佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福， 進可成佛。何謂為五？

一者、發心離俗，懷佩道故；
二者、毀其形好，應法服故；
三者、永割親愛，無適莫故；
四者、委棄軀命，遵眾善故；
五者、志求大乘，欲度人故。

以此五德，名曰福田。為良為美，為無早喪，供之得福，難為喻矣！

爾時世尊以偈頌曰：

毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人，
五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。

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《佛說父母恩難報經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0684_001.htm

如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。

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《佛說盂蘭盆經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0685_001.htm

佛告目連：十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。(後略)

具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。 若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。(後略)

善男子！若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。

佛告諸善男子、善女人：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。

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《佛說報恩奉盆經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0686_001.htm

佛告目連：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！當須眾僧威神之力，乃得解脫。

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《佛說造立形像福報經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0693_001.htm

王諦聽吾說，福地恢上土，福德無過者，作佛形像報。
恒生大富家，尊貴無極珍，眷屬常恭敬，作佛形像報。
世世身無患，常得天眼報，無比紺青色，作佛形像報。
父母見歡忻，端政威德重，愛樂終無厭，作佛形像報。
金色身焰光，猶妙師子像，眾生見歡喜，作佛形像報。
閻浮提大姓，剎利婆羅門，福人於中生，作佛形像報。
不生邊地國，不盲不醜陋，六情常完具，作佛形像報。
臨終識宿命，見佛在其前，不覺死時苦，作佛形像報。
作大名聞王，金輪飛行帝，典主四天下，作佛形像報。
作釋天名因，神足典第二，三十三天奉，作佛形像報。
此過出欲界，作梵梵天王，迦夷眾梵恭，作佛形像報。
受福正如是，若能刻畵作，天地尚可稱，此福不可量。
是故供養佛，華香香汁塗，供養大士者，得漏盡無為。

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《佛說大乘造像功德經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0694_001.htm

佛言：「天主！諸有曾經作佛像者，皆於過去先已解脫，在天眾中尚復無有，況於餘處！唯有北方毘沙門子那履沙婆，曾於往昔造菩薩像，以斯福故，後得為王，名頻婆娑羅。復因見我，今得生天，有大勢力，永離惡道。

優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉並曾於往世修故佛堂，由此因緣永得解脫。

憍梵波提昔作牛身，追求水草，右遶精舍，食諸草竹，因見尊容，發歡喜心，乘茲福故，今得解脫。

尸毘羅曾持寶蓋，供養佛像；阿[少/兔]樓馱然一支燈亦以供養；輸鞞那曾掃佛堂；阿婆摩那於佛像前燃燈施明；難陀比丘愛重尊儀，香水洗沐。有如是等無量諸阿羅漢，皆悉曾於佛像之所薄申供養——乃至極下如那伽波羅，於像座前，以少許黃丹畫一像身，而為供養——由此福故，皆永離苦而得解脫。

天主！若復有人能於我法未滅盡來，造佛像者，於彌勒初會皆得解脫。若有眾生非但為已而求出離，乃為欲得無上菩提，造佛像者，當知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。」


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《佛說溫室洗浴眾僧經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0701_001.htm

佛告耆域：『澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一者、然火；二者、淨水；三者、澡豆；四者、蘇膏；五者、淳灰；六者、楊枝；七者、內衣。此是澡浴之法。何謂除去七病？一者、四大安隱；二者、除風病；三者、除濕痺；四者、除寒氷；五者、除熱氣；六者、除垢穢；七者、身體輕便，眼目精明。是為除去眾僧七病。如是供養，便得七福。

何謂七福？一者、四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰；二者、所生清淨，面目端正，塵水不著，為人所敬；三者、身體常香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不恭敬；四者、肌體濡澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙；五者、多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識宿命；六者、口齒香好，方白齊平，所說教令，莫不肅用；七者、所生之處，自然衣裳，光飾珍寶，見者悚息。』

佛告耆域：『作此洗浴眾僧、開士，七福如是。從此因緣，或為人臣、或為帝王，或為日、月四天神王，或為帝釋、轉輪聖王，或生梵天，受福難量；或為菩薩，發意持地，功成志就，遂致作佛。斯之因緣，供養眾僧，無量福田，旱澇不傷。』

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《佛說施燈功德經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0702_001.htm

舍利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。 舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。

舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔鬘、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養！

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《燈指因緣經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0703_001.htm

若種少善於勝福田，人天受樂，後得涅槃，是以智者，應當勤心修集善業。言福田者，即是佛也；佛身光明，如融金聚，功德智慧，以自莊嚴，得圓足眼，善能觀察眾生諸根。世間黑闇，為作燈明；眾生愚癡，為作親善；眾善悉備，名稱普聞；牟尼世尊，眾所歸依。是故人天，至心修福，無不獲報。

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《佛說樓閣正法甘露鼓經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0704_001.htm

阿難陀！又若有人一日持此遠離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中；若以一訶梨勒布施眾僧，彼人不生疫病之劫；若以一盂飲食施於眾僧，彼人當得不生飢饉之劫。

阿難陀！有三善根無盡無邊，處輪迴中亦不滅盡，當趣涅盤。 阿難陀！何等為三？謂於如來而種善根，無盡無邊，處輪迴中亦不滅盡，終趣涅盤。於法、於僧而種善根，亦無盡無邊，處輪迴中亦不滅盡，當來必得趣於涅盤。(後略)

阿難陀！彼之四洲及善法堂而汝且止。阿難陀！若有信心族姓男、族姓女，乃至以彼七寶作三千大千世界，布施供養四方眾僧，及於四果乃至緣覺。若有如來．應．正等覺般涅盤後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒果—種種莊嚴相輪傘蓋，安佛形像及葬舍利，同前無異——我說此福廣大而勝於彼。何以故？阿難陀！如來施、戒、忍辱、精進、靜慮及一切智無量無邊，乃至十力、四智、三不共法及四念處，乃至大悲亦無量無邊，蓋以如來有如是功德故！

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《佛說布施經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0705_001.htm

佛言：大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬—如上布施，隨願所求，無不圓滿。

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《四十二章經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0784_001.htm

佛言：
飯凡人百不如飯一善人，
飯善人千不如飯持五戒者一人，
飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹，
飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含，
飯斯陀含千萬不如飯一阿那含，
飯阿那含一億不如飯一阿羅漢，
飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人，
飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親，
教親千億不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。
飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。

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《彌沙塞部和醯五分律》
http://www.cbeta.org/result/normal/T32/1646_003.htm

時，摩訶波闍波提瞿曇彌，聞王此唱，即與五百釋女，前後圍繞，持二新衣，出到佛所。頭面禮足，白佛言：世尊！我自織此衣，今以奉上，願垂納受。佛言：可以施僧，得大果報。
復如上白，佛言：可以施僧，我在僧數。
復如上白，佛言：我受一，以一施僧。
然後受教，施佛及僧。

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《阿毘達磨俱舍論》
http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_012.htm

謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災起；
若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起；
若有能以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾於當來世，決定不逢飢饉災起。

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《請賓頭盧法》
http://cbeta.org/result/T32/T32n1689.htm

天竺國有優婆塞國王長者，若設一切會，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。
賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也，其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽涅槃，敕令為末法四部眾作福田。
請時，於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山，至心稱名言：「大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教敕，為末法人作福田，願受我請，於此處食！」

若新作屋舍，亦應請之言：「願受我請，於此舍床敷止宿！」

若普請眾僧澡浴時，亦應請之言：「願受我請，於此洗浴！」及未明前，具香湯、淨水、澡豆、楊枝，香油調和冷暖，如人浴法，開戶請入，然後閉戶，如人浴訖頃，眾僧乃入。

凡會食澡浴，要須一切請僧，至心求解脫。不疑不昧，信心清淨，然後可屈。

相關資訊：http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&blogId=29&&page=20

《十六大阿羅漢眾：與施主作真福田》
《福田第一：賓頭盧尊者》
《不入涅槃的賓頭盧尊者》

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《慈悲水懺法》
http://www.cbeta.org/result/normal/T45/1910_001.htm

三寶即是一切眾生良友福田，若能歸向者，則滅無量罪，長無量福；能令行者，離生死苦，得解脫樂。

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《法苑珠林》
http://www.cbeta.org/result/normal/T53/2122_042.htm

今以布施者，餘福重以施僧，是為施一得萬倍報。

又《四分律》施僧粥得五種利益：一除飢，二除渴，三消宿食，四大小便調適，五眼目精明。

《僧祇律》施粥得十種利益，故偈云：

持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯，
宿食風除飢渴消，是名為藥佛所說，欲生人天長壽樂，今當以粥施眾僧。

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《讚僧功德經》
http://www.cbeta.org/result/T85/T85n2911.htm

殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。
善心僧中施掬水，獲福多於大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。

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【福田經集】http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&postCategoryId=207&blogId=29
【功德文選】http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&postCategoryId=205&blogId=29

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三、【供佛齋僧—開示文集】

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01.積聚福德資糧的正確方法 (堪布卡塔仁波切)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf21301017ace.html

02. 供養的訣竅：輕而易舉積累大福報的訣竅 (索達吉堪布)
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=71 (第32課)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf2130100iqbd.html
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=19812&page=12

03. 如何在日常生活中隨時積累資糧 (索達吉堪布)
http://www.360doc.com/content/11/1107/18/8058929_162564554.shtml

04. 入行論釋•善說海：六種供養方式 (索達吉堪布)
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/02.php

05. 菩提道次第廣論講記：以隨念大恩而恒勤供養
http://www.sutra.org.tw/library/reads%20online/guanglun1/bodhi-scripture3/e-scriptture3-2.htm

06. 入行論釋•善說海：十二種意幻供養 (索達吉堪布)
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/02.php

07 佛教的財富觀和供養觀 (索達吉堪布)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf2130100j4m1.html

08.積累福德資糧，當防緣起錯亂 (洛桑成列·確吉堅贊仁波切)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf2130100h1vc.html

09. 怎樣在日常生活中用意幻供養積累成佛資糧 (達真堪布)
http://bbs.fogjs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=12388

10. 成佛必經之路—圓滿布施之道 (大寂法師著)
http://book.bfnn.org/article2/1298.htm

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四、【供佛齋僧—佛典故事】

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佛陀求福不厭足的故事─佛陀替阿那律穿針積福
一次施捨的福德
竭誠供佛，四願成就
改造命運，夫婦賣身
供僧福德，不可思議
供佛齋僧，眾丐飛空
廣種福田，龍王獻寶
種福建寺，石變天宮
十六大阿羅漢眾：與施主作真福田
福田第一：賓頭盧尊者
不入涅槃的賓頭盧尊者
於佛法僧無厭足，命終往生無熱天
作福不嫌多，但用於解脫

詳細內容：http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&postCategoryId=197&blogId=29
續編網頁：http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=forumdisplay&action=list&fid=122&filter=typeid&typeid=65

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續編更新中.......

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五、【供佛齋僧—活動資訊】

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