黃泉路上有沒有彼岸花？(索達吉堪布)

般若

	黃泉路上有沒有彼岸花？(索達吉堪布) 【編前語】 “黃泉路” 上開著 “彼岸花”？ “忘川水” 上 “擺渡靈魂”？ 關於死後世界，人間傳說紛紛揚揚 不如趁活著，瞭解一點中陰常識 不信謠，不傳謠 鬼王並不都陰森可怕，也有善良溫暖型 按照《地藏經》中說，所謂的 “阿修羅” “魔王” “鬼王”，雖然名字聽起來可怕，但有些其實很善良。就像主命鬼王，想方設法不讓眾生墮落惡道，不管對方是誰，生前是善是惡。這樣的鬼王還是挺好的。 “何況自修善根增我力故” ——並且鬼王覺得，眾生若能多造善業，也能增加他的力量。 每個人都行持一點善法，確實能增強這個世界善的氣氛，讓護持善法的鬼神，勢力變得強大；相反，如果眾生多造惡業，那些損害性的、護持惡法的鬼神，勢力也會隨之增盛。因此，主命鬼王在這裡說：如果人們能行持善法，我的力量、善法的力量都會增上的。 正氣不足，才容易被鬼王擾亂 不但鬼王變得強大，行持善法者自己的心力也會越來越強。 善法的作用的確不可思議。《大藏經》裡有一部《佛說生經》，是西晉法護法師翻譯的，裡面有句偈頌講到： “吾棄捐眾惡，奉行諸功德，今身以是故，無一恐畏心。“ 意為：我捨棄了一切惡業，行持各種善法，以此因緣，在任何時候都不會產生恐懼之心。 確實如此，人們若能行善斷惡，則不管生時死時，或者平常的生活中，都會覺得安心，少有怖畏。相反，如果造惡多端、善心微弱，這樣的人可能更容易罹患憂鬱症、恐懼症，或者被不知名的疾病纏繞，身心不得自在。即便偶爾恢復正常，又被煩惱結、鬼神、魔等束縛，所願、所行都背道而馳。 真正的忘川相會，其實不太浪漫 主命鬼王還說：南閻浮提的眾生，哪怕行持善法之人，臨終時也有成百上千的惡道鬼神，化作眷屬的形象前來迎接，引他們墮落惡道，更何況是造惡之人？ 密續和中陰法門中也有類似說法，死亡時的情形十分複雜，一般來講，生前多行持善法的人不太容易受引誘；而業力比較深重、邪見比較多的人，則會有種種惡鬼，在他面前化現成父母、妻子、丈夫、朋友等，這些當然並非真正的眷屬。 尤其如果你此生有特別執著的人，死時由貪嗔之心的投射，惡鬼就會顯現為那個人的樣子前來相迎——不是把你接去淨土，而是引向惡道。 在這個關鍵時刻，行善之人遇到的狀況都如此兇險，惡業深重的人更不必說。因此作為佛教徒，生前要多憶念死亡無常，臨終時，更要虔誠懇切地祈禱上師三寶。 另外，得灌頂時上師給取的密名也很重要，因為當神識即將墮落時，你的根本上師可能會用密名呼喚你。此時如果能對上師生起強烈的信心，即便暫時誤入歧途，他也會把你接引到清淨刹土。 “黃泉路”到底是什麼體驗？ 主命鬼王接著說，南閻浮提的眾生，不管男人女人，命終時的處境其實是很糟糕的：神識昏昧不清，無法辨別善惡，眼耳鼻舌身意六根不見不聞、不起作用…… 這是死亡之初，四大融入時的情形。此外還會出現其他狀況，比如接近中陰時，原來的意識消失；到白紅菩提出現時，神識可能昏厥，等等。經續中還描述，中陰身的神識要比生前更聰利、記性更好、看得更清、聽得更遠…… 總之，所謂的死亡、中陰，是一個比較長的過程，不同階段會出現不同的現象。這個時候，如果親友眷屬能為其 “設大供養“，並且 “轉讀尊經”，像《金剛經》《藥師經》《聞解脫續》等，或者念諸佛菩薩的名號，則以此善緣，可令亡者脫離惡道，引誘他的鬼神也 “悉皆退散”。可見，此時行持善法十分重要。 唯三寶能護送、功德能傍身 然而，有些人對這些並不重視，確實可惜。人離世的時候，可以說一切的一切都要捨棄，無論生前擁有多少別墅、豪車，死時一針一線也帶不走。此刻他最需要的是什麼？善法。所以很多金剛道友，遇到身邊有人去世，都會前往助念，這很好，對亡者來說特別需要。 在藏地，可能是人們普遍信仰佛教的原因，這方面的確做得不錯。比如有人快不行了，家裡一定會盡可能地請僧人過來，從彌留之際就開始供齋、念《聞解脫經》，直到做滿四十九天的佛事。這已經成了生活中重要的傳統和習慣。 敬錄自 索達吉堪布開示《地藏菩薩本願經》 圖文來源：索達吉堪布微信 索達吉堪布 地藏菩薩本願經 黃泉路 助念 《地藏菩薩本願經》經文下載： shorturl.at/suCT3 索達吉堪布開示《地藏菩薩本願經》完整音頻： https://reurl.cc/dGRbyq https://www.facebook.com/bsataiwan/posts/4811183028910639