“你來做什麼？”“作佛”索達吉堪布 開示《六祖壇經》

智慧

	“你來做什麼？”  “作佛” ○只須認得 “菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。” 六祖大師坐上法座以後，面向在場的一千多人，直接講了禪宗最甚深的意義。這個偈頌大家一定要記住。就像有些藏傳佛教的論典，立誓句可以涵蓋全文的重點那樣，《六祖壇經》開頭的這一偈頌，直接明示禪宗要義，所謂的中心思想，或者說最甚深的意義，全部包含在此頌當中。 六祖對大眾說：菩提的本性或者說如來藏、法身，只不過是眾生暫時沒有了達而已，實際上它的本體本來清淨。在大圓滿中，我們也常講，一切菩提自性本來清淨，這與《法界寶藏論》裡的意義完全相同。如果用心來觀自己的心，了達心的本性時，當下就可以成佛。按照密宗的說法，是認識心的本性後，即生成佛。 有人說：藏傳佛教的即生成佛不合理。其實這種說法不對，為什麼呢？漢傳佛教中禪宗的思想，非常多地涵蓋了藏傳佛教中即生成佛的意義。此處也說，只是用心來觀心的時候，或者以此推理，觀一切萬法的時候，就能“直了成佛”，並不是說要拖到下一世、無數劫以後。 ○假的真不了，真的假不了 通過此偈頌，可以了達禪宗最究竟的思想：通過自心了悟自心的本體。 如《景德傳燈錄》中說：“一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。” 一切佛法，全是依靠自己的心來了悟，除了心以外，再求其他外境的佛是不現實的，根本找不到。《大幻化網》中也有類似的詞句，意為本性始終不會改變，菩提心永無垢染。 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》云：“虛空無垢尚能染，空中鳥跡尚可見，煩惱不染菩提心，自性本來常清淨。” 虛空也許有被染色的機會，空中飛禽的腳印也許有被見到的時候，（這是假設句，其實絕無可能。）但煩惱永遠不可能染汙菩提心，我們的自性，本來常自清淨。 無上密法大圓滿中，一直講自性清淨，六祖在《壇經》中也多次提到了 “自性”和 “清淨” 兩個詞，這是非常重要的。 ○認得，立也不立；不認得，不立也立 大家應該知道，一般來說，禪宗講的是 “不立文字、直指人心、見性成佛” 的道理。 “不立文字”，並不是禪宗完全不用文字，其實禪宗是有聞思修行的。所謂的 “不立文字” 說：當你認識本性時，一切文字都無法真正宣說。 有些人認為不立文字就是不看書、不學知識、不聞思修行，如果是這樣，那《壇經》是不是文字？其他很多大德們留下的教言是不是文字？文字只是一種表示，就如同我們用手指去指空中的月亮時，手指只是一種表示法。同理，在密法中，也要依靠一種方便法去了知。 ○如何能苦行? 歡喜 惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。 六祖惠能因為比較特殊的因緣，聽到他師父的名字，也知道了這位了不起的大德正在黃梅東山禪寺傳授《金剛經》。得到這個消息時他很想去，就像米拉日巴尊者聽到瑪爾巴大師的名號一樣，有立即前往的心。剛好因緣具足，有人幫助他安頓好母親，之後他就離開了。那時的交通極為不便，從嶺南或者說南海，走了將近三十天，才終於到達黃梅，拜見五祖。 古代大德們的苦行與現代人比較起來，有很大的差別。我經常在對比，不要說一千多年前，我小時候到上師那裡學法的條件，就遠遠不及現在的好多道友。 前兩天和一位堪布聊天，我們一致認為剛來學院時的條件跟新來的道友相比，確實有天壤之別；但在精進方面，應該是那時候更精進。雖然沒有電、沒有路，整個冬天連蔬菜的影子都看不到，但不管白天黑夜，大家的心思全部用在聞思修行上，不像現在的人那樣散亂。現在的世間人，整天被外境所吸引，比如用電視、電腦、手機看各種各樣的新聞資訊等，事情越來越多，人心越來越亂。 ○心如猿，意如馬 我觀察了一下，就拿常用的手機來說，眼睛要看、耳朵要聽、嘴要說、手要摸、意根也要用，所以除了鼻根以外，五根都用上了。作為凡夫人，和這個人說很長時間的話，和那個人聊很長時間的天，一個人的精力能有多少？ 就連吃飯也要大費周章。以前我們吃飯很快，燒個開水，吃一點糌粑就可以了，只需要三五分鐘，最多十分鐘。早上燒一壺水，中午喝一半，晚上喝一半，生活極其簡單。但現在很多道友在吃飯上的要求比較高，追求完美，如此一來，花在聞思修行方面的時間越來越少，即使把時間用到這方面，散亂的因仍然比較多。 我並不是要標榜以前的法師們做了多少苦行，不過比起現在，那時的學習條件的確艱苦，但大家都日夜精進，這也是事實，現在的人恐怕很難做到。當然，也不排除仍有人在爭分奪秒地精進修行。 ○沒有玄虛，只有一步一步 不管怎樣，古代大德們是把所有的心思放在佛法上、解脫上，這是與現代人截然不同的一點；還有一點是，他們的努力和堅強，與現代人相比也有很大差別。現在的我們，稍微有一點心情不好或煩惱現前，就立刻放棄聞思修行，而古人絕非如此。真正有機會聞思修行的人，不管住在鬧市還是寂靜的山谷，非常有必要瞭解前輩大德們的公案，學習他們這種堅韌不拔的精神。 六祖求法走了接近一個月。我以前看過一位漢地大德到西藏哲蚌寺求學的步行經歷，也非常令人驚歎。（意指能海上師。能海上師從成都出發，步行至拉薩，行程數千公里。他在哲蚌寺格西——康薩仁波切座下，潛心學習密宗經義和修法，長達七年。）現在我們不需要長途跋涉，聽法的順緣也比較多，尤其是網絡時代，科學技術比較發達，很多人在家裡一邊靠著沙發，一邊打開電腦，前輩大德要歷經千辛萬苦才能得到的法，輕而易舉就得到了，可是越容易得到，也可能越不珍惜。 以前我們想要《俱舍論》或因明的法本，都要自己抄寫，即使可以買到，錢也很成問題。能得到像《六祖壇經》《大圓滿前行》這樣的一本書，那會欣喜若狂的，會把這個法本看做生命中最重要的東西來珍惜，但現在哪裡都在賣，自然就不珍惜了。對法是這樣，對上師可能也是如此，大家要經常反省啊！ ○所為何來? 作佛 “弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。” 六祖見到五祖，師父的第一個問題就是： “你是什麼地方的人？你來這裡求什麼？” 惠能說： “弟子是嶺南新州一帶的百姓，從很遠的地方慕名而來，主要是禮拜、依止大師。我來這裡只求作佛，不求其他的什麼。” 口氣比較大，他直接說來這裡依止祖師求成佛，不是為了求發財、健康、長壽、無病，也沒有其他各種各樣的希求。 六祖出家的目的確實與很多人不同，他要恭恭敬敬地依止善知識，發菩提心。自己要成佛，成佛以後利益眾生，肯定也是毋庸置疑。 六祖大師那樣的境界，對很多人來講確實望塵莫及。但我們要知道，成功修行人的第一步，就是明確求法的目的。而我們的目的又是什麼，每個人都該捫心自問。 看到這些文字，我也回憶起自己剛來的時候。其實我剛來喇榮時，的確不知道成佛非常重要，也不知道度眾生很重要。那時候什麼都不懂，尤其是第一次見上師如意寶的時候……算了，不說了…… ○你作得，我也作得 “人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 之前六祖說：“我是嶺南的百姓，到祖師這裡來，不求其他什麼，只求作佛。” 五祖馬上否認他的觀點： “你是嶺南的獦獠，怎麼能作佛？” “獦獠”是一種歧視的語言，相當於說他未開化、不明理，是當時北方和中部的人對南方人的諷刺。 五祖對六祖這樣說，一方面是觀察弟子的性格，另一方面也可能真的有這種說法。所以說： “你不是嶺南人嗎？嶺南人全是獦獠這樣的，野蠻、愚笨、沒有前途，你能作佛？說得太大了吧，哪有嶺南人還能成佛的，連菩薩都做不成，當獵人還差不多。” 他是以這樣的語氣在說。 惠能非常厲害，這時他答： “不管是南方人還是北方人，在佛性如來藏的層面沒有任何分別。我雖是低劣的嶺南獦獠身，您是高高在上的北方和尚身，身份有不同，但在佛性上應該沒有任何差別吧？您的佛性和我的佛性，屠夫的佛性與菩薩的佛性，沒有差別吧？” 大圓滿《稀有七句》裡說： 無間地獄中受苦眾生的心與普賢王如來的智慧，無有塵許差別。 同樣，大和尚的心與初入佛門、一字不識之人的心，也無有任何差別。身體上雖然有差別，環境上也有南北的差別，但是佛性沒有差別。大家都應該明白，不管什麼身份的人，每一個人都有成佛的資格和順緣，這是從本性如來藏的角度講的。很多道友學過《寶性論》《大幻化網》等，從這些了義的經、續中觀察，不管是什麼樣的人，都有成佛的光明離戲因。 敬錄自索達吉堪布開示《六祖壇經》 圖文來源：索達吉堪布微信 2021/06/21 台灣佛學會 https://www.facebook.com/bsataiwan/posts/4602216199807324