持大悲咒可治眾病得滅罪益
傳 禪
菩薩雲:「過去無量億劫有佛出世,名千光王靜住如來,為吾說廣大、圓滿、無礙大悲心陀羅尼。那時的我,始住初地,一聞此咒頓超八地,即發大願:若能當來利益眾生者,令我身生千手千眼,發是願已,果皆具足,十方大地六種震動,諸佛放光來照我身及無邊界。」
持咒不同誦經念佛,誦經必須解義,所謂:「誦經勝在解義,解義勝在修行。念佛雖貴在一心,但仍須明瞭佛之聖號,佛之本願,佛之功德。味獨持咒,但憑信心與恒心,三業清淨,便可獲益,無需理解咒語所含之意。」
因咒語皆佛菩薩於禪定中所說秘密語,非一般人所能理解,即使翻譯亦往往掛一漏十,或此方語言,根本無法表達其所含義及境界,故持咒者,可不求其解,但專心一意,信受奉行,所得之益甚大。本來「三界火災,眾苦充滿,甚可怖畏。」然眾苦中,尤以病苦為甚,人因病不得不放棄事業之發展,人因病不得不放棄物質之享受,人因病何止前功盡棄,且前程暗淡。尤其有人臥病床頭,呻吟終日,尋醫束手,醫藥罔效時,求生既不可得,求死亦不可能,身心苦楚,實非筆紙所能形容。古雲:「英雄最怕病來磨。」世尊亦雲:「八福田中,看病福田,是為第一。」
民國二十一年(1932年),印光大師閉關於蘇州報國寺,住西華橋巷吳恒蓀之母病勢危機,恒蓀在北京,家中急打電令歸。其妻令人到報國寺求大師咒杯大悲水,師即念三遍,令持去,服之即回機,無危險相。恐恒蓀著急,急打電,母病已莫要緊了,恒蓀遂未歸。其小兒九歲,歲未兩月,便身生小瘡,春則更厲害,經年不斷,醫亦無效,應求大悲水服之即愈。
可見大悲咒水真實靈驗,現以《印光大師全集淨土法要》一書中有一篇名「大悲咒水持法」之文章,文字較短,不防照錄如是:
「大悲咒」咒水治病,當發至誠肯切心,方有靈驗,每日持咒之先,先禮釋迦、彌陀及常住三寶。如圖簡便,即念「南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無十方一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧」一拜,如是三稱三拜,此念「南無大慈大悲觀世音菩薩」三拜,即念大悲咒。初一遍右手作寶手印(即右手大拇指壓第二食指、第三中指、第五小指頭一節,舒第四無名指),畫梵書俺藍字 於水上,左手結金剛拳印(左手大拇指壓第四無名指下節,第二食指、第三中指、第五小指壓於大指之上,如難常結,不結亦可,或初念時至將畢時結,亦可,凡持咒時,均宜結此印)。大悲咒念若干遍,臨畢再結寶手印,畫 字,此在末後一遍大悲咒初念時畫。大悲咒念畢,照大悲咒遍數,念部(上聲)林(去聲)二字若干遍,多念亦好,念此「部林」字,以祈速得圓滿成就也。不貪名不貪利,唯欲救人病苦則便靈,有或持靈後,貪名利、或破戒則便不靈矣,凡事無一不至誠為根本者。
持咒不同誦經念佛,誦經必須解義,所謂:「誦經勝在解義,解義勝在修行。念佛雖貴在一心,但仍須明瞭佛之聖號,佛之本願,佛之功德。味獨持咒,但憑信心與恒心,三業清淨,便可獲益,無需理解咒語所含之意。」
因咒語皆佛菩薩於禪定中所說秘密語,非一般人所能理解,即使翻譯亦往往掛一漏十,或此方語言,根本無法表達其所含義及境界,故持咒者,可不求其解,但專心一意,信受奉行,所得之益甚大。本來「三界火災,眾苦充滿,甚可怖畏。」然眾苦中,尤以病苦為甚,人因病不得不放棄事業之發展,人因病不得不放棄物質之享受,人因病何止前功盡棄,且前程暗淡。尤其有人臥病床頭,呻吟終日,尋醫束手,醫藥罔效時,求生既不可得,求死亦不可能,身心苦楚,實非筆紙所能形容。古雲:「英雄最怕病來磨。」世尊亦雲:「八福田中,看病福田,是為第一。」
民國二十一年(1932年),印光大師閉關於蘇州報國寺,住西華橋巷吳恒蓀之母病勢危機,恒蓀在北京,家中急打電令歸。其妻令人到報國寺求大師咒杯大悲水,師即念三遍,令持去,服之即回機,無危險相。恐恒蓀著急,急打電,母病已莫要緊了,恒蓀遂未歸。其小兒九歲,歲未兩月,便身生小瘡,春則更厲害,經年不斷,醫亦無效,應求大悲水服之即愈。
觀世音菩薩發願雲:「若人誦咒五遍能除百千萬劫生死眾罪,命終時,十方諸佛授手往生淨土。若誦此咒,墮落三惡道者;不生諸佛國者;不得無量三昧辯才者;所求不遂者;有此等過,不得稱為大陀羅尼。」如果有眾生,造十惡、五逆、謗法、破戒、汙淨梵行等罪,乃至千佛出世不通懺悔等眾罪,一持此咒悉皆消滅。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。
因大悲咒如此靈驗且功德殊勝,祈行者發起菩提心至誠修持大悲法,若見有人病危,不能自己誦持神咒時,亦應當一心為彼病人,虔誠誦持觀世音菩薩神咒,令諸眾生皆得安樂,除病延年,富饒益善,滅諸眾罪,遂心希求。
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