上妙下蓮老和尚: 得戒和尚開示錄第二集

小菩提

	嚴師出好徒 從前在大陸受戒，三壇儀範的儀文都要背，沒課本給你看，新戒一壇才提供一張文。每發一張文，拿到手趕快要把它讀熟，讀熟了再交給下一位，最後常住還要收回去，保留下一次用。壇頭念熟交給壇二，壇二念熟交給壇三；壇頭沒念熟，戒師打壇二，壇二沒念好打壇三，壇三沒念熟打壇頭，所以同一壇都要互相督促。 古人說：「嚴師出好徒」，說得一點也沒錯！又說：「方便出下流，慈悲出禍害」、「教不嚴，師之惰」。古人的法則還是對的，我看好多事情不上規則、學的速度慢，都在於教不嚴。教不嚴對上等人是可以，中等人指點一下就會聽話，下等人就不要說了，打也學不好。 老和尚是在大叢林裡受過嚴格教育的，我看你們不上規則的樣子，都想給你們幾個耳刮子。我們是從那樣的教育訓練出來的，哪像你們這樣嬌生慣養！說到我們人哪！真是不知怎樣天生就有那下劣性，非得要給人家罵、給人家打，才能做好；你同他好好地講沒有用，講過他就忘記了。所以規則要嚴，大家才能學得好。 往往大人看小孩子事情做不好，就說：「哎呀！小孩子嘛！」很瞧不起小孩子似的。其實小孩子做錯事還好教導，如果講不聽，賞他一個耳光就好了，可是大人就難教了。難教就不教，那是失職責；教導他，又會起反感。諸位現在是戒子，當然不會這樣，可是習氣一時不能完全清淨。想要求戒就要受教導，三壇儀範該背的文都要背好。 戒師父是你們的法身父母，想把你們教好，又怕你們嫌囉嗦。唉！你能學好，父母就不囉嗦了，怎麼不反求自己？自己沒做好，人家發心指點你，要怎樣甚深地感謝！大舜、孔老夫子，人家指點他的錯誤，他是磕頭感謝啊！ 現代人根性差，受不了嚴厲的規則。好像碎銅爛鐵放入大冶洪爐，火力不強如何熔化爛鐵、除去雜質，而冶煉成鋼？罪障生死的凡夫想要成佛，那凡情要盡喔！凡情不盡，不能虛心學習、接受訓練，那註定就是廢料！能保持人身已經是好，還想了生死、成佛道，不可能的！ 世間的父母對兒女是恨鐵不成鋼，老和尚對你們是恨凡夫不成佛！鋼是鐵煉成的，佛也是從凡夫而修成。老和尚希望將來靈巖山寺能成為叢林典範，所以來到這裡，要先念佛消業障、修萬行培福慧，把你們的凡骨、凡情去除；否則受戒披上袈裟，你就是真正的僧寶嗎？

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	戒堂定將來　 做一個出家人要受沙彌戒、比丘戒，進一步要受菩薩戒，菩薩戒守好、做到圓滿，就能成就佛道。沙彌戒、比丘戒是因，了生死是果；菩薩戒是因，成佛是果。想要得碩大甜美的果，決定因要修好。 你能把沙彌戒、比丘戒守好，那菩薩道的基礎就扎扎實實的；菩薩道行得好，佛果就穩穩妥妥的等著你。如何要把這些都做好啊！就像筷子沒有拿得好，黃豆、花生怎麼夾得起來？筆沒有拿得好，怎麼寫得出好字來？一定要中規中矩把基礎學好！ 現在戒師父們都很認真在教你們，一點也不含糊，你們學得也算很好。當然因好，果決定好，所謂「樹正影不斜」嘛！希望諸位好好接受戒師父的教導。「萬丈高樓從地起，菩提涅槃戒為基」，現在受戒是成佛的基礎。 世間人有句話：「三歲定八十」，從小孩三歲的行為表現，就能看到他將來怎樣。在戒堂裡你受不了規則，做不好、沒心做，看定了你將來道業也難成就。 從前在大陸，你在戒堂裡隨便混過去，以後想到叢林去掛單不是那麼容易的；你想住禪堂、念佛堂，根本就沒有資格、沒有福報住。 民國二、三十年之前，處處都有大叢林，受完戒以後到各處叢林參方，就好像入了大冶洪爐；任你怎樣的爛銅碎鐵，放入大冶洪爐，都要把你煉鍛成良鐵、金鋼，因為到了叢林裡一定要受規則。能受規則，就像蛇是彎曲的，放到竹筒裡牠就直了；要保持牠直，決定要放在竹筒裡，離開了竹筒牠還是曲行。 在臺灣說你們新戒好有福報，其實是好可憐，沒有叢林道場可參學。戒期一結束，你們下了山，戒師父當然也下山。他們下山做什麼事，你們下山又是做什麼事？現在嫌戒師父囉嗦，下山後你沒有做好，誰還敢說你？一個人如果錯到沒人敢說、沒人指點的時候，唉！那好可憐！ 所以想要保住修行，離開了道場有什麼辦法？你是不是大乘根器能隨處修行？再幫你定一句：好道場你不能住、良師益友你不能親近，那是下劣根性也！上等根性一遇到好道場、善知識，都是罵不走、打不跑的。

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	參學捨我見 古來高僧大德都講究要參方，到南北各處參學——尋訪明師、住叢林。參學就是要廣參多學，你有一法不知，就被一法所縛；法法通、法法皆備，就得解脫。所以趙州禪師八十歲還在行腳，善財童子也有五十三參。 從前大陸各叢林，雖然都是修學佛法、受古祖的規則，畢竟南北地域不同，各家叢林的規矩、唱念都有不同。不同是不同，但都是大同小異，只是有點小小的差別；在臺灣則是大異小同，剛好相反。 叢林就是有制度、有教導的地方。依修學的內容不同，一般又分為三種：教下是專門研教當法師，宗下專門參禪，律下是傳戒的。浙江寧波就有四家叢林：天童寺、觀宗寺、阿育王寺、七塔寺。天童寺宗、教、律都有，冬參夏學——冬天禪修、夏天講經，每年秋天就傳戒，是最好參學的地方。觀宗寺是諦閑老法師的地方，專門研究天台教理。阿育王寺及七塔寺都是宗下參禪的。 像大陸江蘇的天寧寺，唱念是最好、最有名的，所謂「天寧唱念蓋三江（湖北荊江、江蘇松江、浙江省浙江）」；參禪最有名的是金山寺、高旻寺，那是了生死的地方 ，規則非常之嚴，所謂「金山腿子好，高旻坐香長」。 我們到哪裡參學，就要學它的好處，才能廣學無盡；不是到了某地方，還想：「我在某個叢林參學已經很好了，還來參什麼、學什麼？」以自己所學的為是、為滿足，那就學不到東西了！比方你到某個有百人、千人的海眾常住，大叢林都有它既定的規矩法則，怎能改得跟你的常住一樣？到哪裡就要學哪裡嘛！ 大家不但有善根、有福報，在這末法之中遇到了佛法，還能敬心受持。現在來到靈巖山寺受戒，這是三千年前佛陀時代的教育喔！我們住眾日常生活所領受的，是百年前大陸正規的叢林生活。來到戒常住要抱定學習的心，絕對不要有我見。 軍人第一點就是服從，對的要服從，不對的也要服從，沒有回口之處。佛法也是這樣，你要是住禪堂，在禪堂清眾是沒口開的，只有執事者能講話，所以禪堂的堂字是沒有口的「  」。執事者叫你鞋倒過來穿，你還問鞋倒過來怎麼穿嗎？沒那些的！叫你倒穿，你倒過來穿就是了。執事者說：「生薑是樹上結的！」你不可以說：「生薑是泥裡長的，怎麼是樹上結的？」難道古來的執事者就這樣獨裁嗎？不是！這樣是要你破我執，不要多話辯是非。 佛陀是大雄大力，我們是佛陀的弟子，應該要有智慧、有勇敢服從規矩、聽從指導；唯有業障深重的可憐人，才受不起人家指導、不服從規矩。 菩薩們！要好好忍耐喔！不要不耐煩，不耐煩就是凡夫；能忍耐就是菩薩，就有大智慧。心裡靜靜聽聞，好好學習，只要你心沉靜，我見放下來，自然短期間都能學得好。就像碗空空的、乾乾淨淨的，才能承受妙供；如果碗裡污濁邋遢的，好東西怎能放進去？來到靈巖山寺，有的是大悲醍醐、天甘露的蜂王漿，你不飲，多麼可惜！祝福諸位好好學，學到盡期，福慧圓滿就圓成佛道。

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	禪堂及外寮 從前在大陸叢林，上自大和尚，下至侍者，四十八單職事一切都是齊全。禪宗以禪堂為主、淨宗以念佛堂為主，人來參學都是注重在禪堂或念佛堂，禪堂、念佛堂以外的地方叫做外寮。 出家人在外面參學，一定要衣缽具都具足，沒有這些，到哪裡都不讓你掛單。到一個常住住下來，你就把骨肉交給常住，到你死的時候，常住就供養三擔柴把你燒掉；性命就交予龍天，一心在道場上好好修行了生死。你來這寺院參學的志願應該是如此，這常住成就你的也是如此。 最低限度，你總要在這常住上住個十年、八年，才能出頭；不是今天在這邊掛單，明天又跑到那裡參學。要久住才有緣，久參才有禪。出塵上士參學，一進了禪堂，衣缽高掛起，以悟為期。住在禪堂，要求開悟、明心見性，不到明心見性就不出禪堂；在念佛堂裡，就是要求一心不亂，不到一心不亂就不出念佛堂。 什麼叫做一心不亂？不為貪瞋癡、殺盜淫、財色名食睡這些所亂，你有這個定力才可以入世度眾生；否則你見到境界就亂了，自己道心沒有，怎樣能度眾生？ 住在禪堂的人，油瓶倒了都不要扶，你扶，人家還認為你多事；參禪你就一心參禪，在念佛堂裡就一心念佛。 凡是在外寮發心的菩薩，都叫做行單，這是修苦行成就大眾的。廣泛的說，大寮、行堂、其他出外坡、打掃的，都是屬於外寮；其實在大叢林裡，真正的外寮是在寺外。像我受戒的寶華山有三百六十個山頭，一個山頭砍下來的柴草只夠一天燒。管理這些山頭的職事叫知山，知山怕住在周圍的人會跑來偷柴偷草，就在寺外搭棚子來照應，那是真正的外寮。

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	行遠必自邇 一個真正的有志之僧，是以佛心為心，以高僧大德、善知識之志為志。諸位現在做了法王之子，如何要改進、要學習！你們要活在當下、把握現在，那就是要以戒師父的心為心；他們怎樣教你，你就怎樣做好。 當然我們想成佛，但要知道「行遠必自邇，登高必自卑」，成佛不是離開凡夫喔！而是要轉變凡夫的情見、行為，修聖賢之道。現前戒師父教導的，你不好好留心學好，你說你在修佛道，講這話自己信不信得及？人家聽了同不同意？說話要言顧行，說到就要做到，否則就是狂妄。 學佛法不要好高騖遠，要從腳跟底下站穩、學好。現在你們就是把穿衣吃飯這些做好，最起碼掌要合得好、步伐要走得好，行住坐臥四威儀要守得好，以後再隨時隨處慢慢地學習。不要上殿、吃飯、做事時，自己的心跑到哪裡去都不知道。這樣空過命光，是個道器嗎？ 我們不要說成佛道，現前你自身的人格、道德，別人看不到喔！明眼人從哪裡看？威儀。威儀能受他人敬重，那你自修度人都佔了一半的便宜。記住！光有智慧、學問還不行，一定要威儀、道德都具足，才能利他。威儀好，處處受人看重，福報也就有，否則有福報也會減損了。 佛道五百由旬，從起步到目的地，步步要踏實，不能踏空；中途不但不能下交流道，也千萬不要跌倒。你現前能把行住坐臥做好，那祝福你將來佛道可成！現在初步都做不好，還能到達目的嗎？大家要努力向前進、要比賽！ 怎麼比賽？就像烏龜與兔子比賽賽跑。「烏龜與兔子比賽？那烏龜也太自不量力了吧！」不過這不是烏龜要找兔子比賽，是兔子來找烏龜比賽喔！你看兔子跑得多麼快，可是龜兔賽跑，最後卻是烏龜贏了！這就講到千萬不要狂妄，不要瞧不起苦惱的人。 尤其我們出家人安守本分是應該的，師長、同學你不尊敬，他們好的你不看，只看他們的不好；甚至他們的好，在你眼裡也變成了不好，如此顛倒，那你多麼可憐！ 你們已經是佛子，要保住自己的人格、佛格，這些不好的心決定要收攝起來，不要自己苦惱又惱害他人。好好打起精神來學習！不學好，太對不起父母師長了。父母師長還望你度脫喔！你自己都度脫不了，那父母師長望得多麼辛苦！希望你們把妄情收回，把凡夫情見轉成正智，佛道決定可期！

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	安愚守本分 我們生而為人，還有因緣出家成為法王子，真是太幸福、太幸運了！能有這個好因緣，此生決定要解脫，不能再待下一世了！下一世又有下一世，要到哪個下一世才解脫呢？所謂「此身不向今生度，更待何時度此身？」 我們是法王之子，皈依三寶座下，現在就是在佛陀懷抱中喔！我們皈依佛，要好好在佛陀懷中吸吮法乳；皈依法，要依佛法的正知見而行；皈依僧，要好好做個安守本分的僧寶，身口守規則、勉力精進。記住！我們現在的福，都是仗佛陀慈悲賜給我們的。佛陀說，憑他眉間一根白毫之福，末法三千大千世界的眾生修行，道糧絕不會有缺 。我們該多麼感謝佛陀！ 其實，並不要你怎樣出去衝風破浪來維護三寶，現在先安守本分不踰矩把自己守好；等你法身長得有成就，自然就有力量維護三寶、教化無量眾生。這是我們的職責！ 你把自己守好，信眾看到你多麼歡喜，這就已經替佛法爭光了。佛法的興隆或衰敗，完全在於僧伽的行為；僧能弘道，亦能敗道。人有人倫，僧有僧倫，我們怎樣要守住僧倫，好好做一個真正的僧伽！ 以修行來說，你只要安愚守分、不要鬼聰明，就有人讚美你、恭敬你；你不安愚，狂妄心歇不了，心裡散亂得像兵荒馬亂般，那多麼苦！平靜安樂、有實德的人，就能安愚守本分，不敢做違反因果之事。 說來說去還是一個「戒」字，戒守好就得解脫自在。只要安愚守分，戒好守得很；不安愚守分，戒真是難守。你不安愚，就是聰明反被聰明誤；誤了別的事情倒還好，誤了生死大事，那你可憐了！「安愚守分」這四個字是無價之寶，諸位，要奉行啊！

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	生活分佛凡 蕅益大師教導學人：住在某個道場，即使那地方苦，只要有道，就要好好忍耐久住；某個地方吃得好又瀟灑，沒什麼功課、很世俗化，就要趕快跑，千萬住不得！記住 ！順乎你凡情的，就是地獄道。 諸位有因緣來到靈巖山寺，凌晨兩點四十五分就要起來做課，這是為了拔除你地獄根之一的睡欲。這裡白天環山路都播放佛號，乃至吃飯也聽聞到佛號，可說一切生活起居都是令你增長道業。來到這麼好的地方，還嫌辛苦，那你的前程一切都完了！希望你們要長進，要有好的行為帶動人學好，不要老是那種壞模樣。在這大眾常住上，你那壞習慣、壞思想會影響別人，因為大家都還是凡夫嘛！ 你不是想轉凡成聖嗎？那就要接受佛陀之道，難行能行、難忍能忍，才能轉識成智、轉凡成聖。凡夫與佛陀就在生活上分別喔！想成佛，你要修佛道；想做凡夫，那行凡夫之道就好了。行凡夫之道，起貪瞋癡造殺盜淫，那墮地獄真是比射箭還要快！聖凡、貴賤之分，在世間就看你能不能守法，在佛門就看你能不能守戒。諸祖的規則就是戒，要守好戒，決定要先守規則。 佛法講凡夫與佛平等平等、無二無別，這是約理體來說，「心即佛，佛即心」嘛！但我們現在的心污濁邋遢，大家來受戒，就是要把這污濁邋遢的心轉成清淨之佛心。 「萬法本靜人自鬧」，佛家本來清淨，一切事情無是無非；可是這些眾弟子——未來的佛，畢竟還是凡夫喔！帶著往昔的惡業種子，及現生在社會上幾十年染的不良習氣，小心眼無事生非，雖然到了清淨佛家，還是有苦惱。 要明白，這苦惱不是佛家給你的，萬法本靜，是你不守規則才自鬧啊！規則就是原則，原則就是禮。禮者理也，不守禮，就帶給人麻煩，那你自己怎麼會安樂？壞人也有一個理，那是反理、反人情，不可以！ 我們出家人，要怎樣做得令人尊敬，這賣不得假喔！要好好學習，否則雖是入了佛門，好像種子下到石頭上，怎能發芽抽莖，乃至開花結果？ 你們要先把世俗不好的習慣革除，所謂「改頭換面」，沒有良好的習慣，在佛門還是學不到一個基礎。不好的思想更加要改，所謂「洗心革面」，這樣才能深入佛法堂奧。那恭喜你們將來開花結果——了生死、成佛道，又能廣度眾生，佛法大事就已畢了。 如果世俗的壞習慣不改，不守常住規矩、不守佛戒，與佛背道，那是魔行，是魔子來破壞佛法，幫魔王來同佛法作對。魔王同佛陀說：「我將來要破壞你的法！」佛陀說：「我的法不是你能破的。」魔王說：「我要吃你的飯、穿你的衣，來破壞你的法。」佛陀一聽，流下了眼淚，無話可說。這就是「獅子身中蟲，自食獅子肉」，諸位出了家千萬不要做獅子蟲啊！ 你們聽了這話不要想：「老和尚怎麼講話這麼毒！」我是從大慈悲心中說出來的，否則給大家混混就好了嘛！但那要負因果責任喔！我話要講到，行不行到，那是你的事。佛陀也說過：「我知病說法，行與不行在於汝。」

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	受供存五觀　　 我們佛家過堂吃飯要先唱供養偈供佛。為什麼要先供佛？因為佛陀時代，外道曾在食物下毒，要害佛陀及弟子，因此，佛陀就教弟子吃飯前先唱供養偈化解毒害。而且現在種菜都有用殺蟲劑，你看我們為了吃這些菜，傷了多少生命！所以唱供養偈供佛，一者解毒，使我們吃了不受毒素；二者超度這些生命。 唱完供養偈，維那呼僧跋：「佛制弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消…… 」，所以齋堂又叫「五觀堂」。 吃飯時要存五種觀想：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。 我們修道人吃飯不是肚子能填飽就好，還要食存五觀，不可以像普通一般人貪著美味，嫌這、嫌那的。喜歡淡的，菜鹹了就少吃一點，煮淡了就多吃一點，不要在這些茶飯上生煩惱。 食存五觀的重要意義，就是觀自己有沒有功行能消信施。好好反問自己：「為什麼要吃飯？信眾為什麼要供養？我們不耕而食、不織而穿、不做而住，何德何能消受信施？」只要你把應學的學好、應做的做好，何止能消信施，連吃金子都能消！否則徹頭徹尾的凡情，如何能消信施 ？一天天欠債而已，將來這個債還得太辛苦、太冤枉了！ 這戒期當中，戒師父教導你們、戒常住成就你們、義工菩薩護持你們，要回報眾生恩喔！這事你謹記在心，吃金子都能消；沒這個觀念，一滴水都消不了，將來連滴水的債你都還不起！不要以為老和尚講話嚇你們，因果法就是如此。 其實我們不單是能消信施就好，還要能消金，法師是日食三兩金。想想我們的福報，出娘胎以後，家人照應你；出家受戒住叢林，師父這樣培養你，哪裡還要等到了生死、成佛道才有福報？現前這福報，就算過去的大皇帝也沒有啊！不要有福自己不知道，還好像委屈了你一樣。 說這些話重在要你發道心，道心一發，不但能消信施，還能令檀信同得解脫。出家人是福田僧，應該要受信施供養，令眾生求福，這是佛陀所制之法。但你這塊田要肥沃喔！不要都是砂石，令人種子種下去，連成本都收不到 。這地方要警策！ 「五觀觀不起來怎麼辦？」我們吃飯時播放阿彌陀佛的萬德聖號，你心中有沒有隨著念？吃飯要緊，每句聖號都要聽到更要緊。吃飯養你色身，身體得到營養才會健康；聖號你沒聽到，等於法身沒有吃飯喔！好好聽聞佛號，吸取彌陀法界藏身的果德，來莊嚴我們的因心，令我們罪障消滅、功德增長！ 萬德聖號千萬不能有一念忘記，一念忘記，意識心就起顛倒，連吃飯都不如意；好吃的你就多吃，不好吃的就不吃，甚至還生瞋恨心抱怨：「常住沒有供養心，大寮的師父沒有把菜做好，行堂沒有把飯菜添好。」如果在這些地方計較，那你就是徹頭徹尾的凡夫！有貪有瞋就是愚癡 ，怎麼能接受佛陀之道？連世間道都談不上啊！

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	歡喜受磨鍊 我們人由於過去所造的因不同，所感的果就有差別，有智慧、有愚蠢，但都要訓練！軍中團體都是要求一致，僧團中也不能參差不齊，所以大家到戒壇來要鍊鍛，一切要依規則、聽指導，歡喜接受。十地菩薩從初地——歡喜地開始，想入菩薩地一定要歡喜！千萬不能依著凡情——合乎你性情的才歡喜，要不合理的磨鍊也歡喜接受。 在戒堂，就像從山上砍下一棵好木頭，只是把枝葉、枝椏削掉，留著枝幹，要刻成佛還早呢！首先長的要把它鋸短、短的接上，突出的把它削掉、彎曲的拉直，必定要這樣才能做成一個大器。這是比喻，第一步你不接受磨鍊 、不把凡情消盡，怎麼可能成佛呢？就算你在戒期中一切都學得好，那也只是學個大概，所以出去以後還是要聽人指導。低頭就是道，絕不能無明貢高。 世間有句話：「合理的是訓練，不合理的是磨鍊。」一定要受磨鍊，才能改變無始以來不好的性情、不良的習慣；決定要去凡情，才能入聖智。說到不合理，世間人依著情感，有些事情難免處理得不合理。佛法乃覺悟之道，哪有不合理的？不合理還能施教嗎？什麼根器就用什麼治法，沒什麼不合理的。 佛法舉足下足無非教你在佛道上前進，你不能接受，那是魔子的境界、業障所使。業障之人總是把有理的事看成無理，無理的事又認為是對，這就叫顛倒凡夫。現在受戒，完全要放下我見，斷凡情、依聖智，才容易接受指導 ；你用凡情就會認為戒師父指導錯誤了。 一個人到哪裡就要隨順環境，不是叫環境來隨順你；否則天下雖大，沒你容身之地。能處處隨緣、接受指導，到處都自在；否則是是非非的，苦惱死了。佛法裡沒有是非，進入這清淨戒海更沒有是非。心中沒有是非，那住在靈巖山寺太快樂了，這裡就是娑婆世界的極樂世界！ 學了佛要好好接受佛法，尤其受戒時，要迎合戒師父的指導；最重要的，要迎合戒。迎合戒，你就在戒海之中，天天長養法身；法身一分分增長，罪業就一分分消除。 得一分正知見，就解除一分邪思惟；只要你亡「我」，不要執著，清淨心就開顯。那你的法身慧命還要經三大阿僧祇劫才圓滿嗎？一念回光頓超凡情即是佛。戒是菩提大道之階梯，希望你們一念相應——與戒相應！ 諸位發心來受戒，能一切都聽招呼，這樣我恭喜你：不但得清淨妙戒，佛果之圓成也指日可待。

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	存感謝之道 我們雖跟隨佛陀修道，但還沒有成道，不過才剛入門、剛起步。要甚深、甚大地感謝，感謝佛陀捨棄轉輪王位出家學道，道業成就度廣大眾生；乃至三千年後的今天，我們還承受著佛陀出家的慈蔭。你看！我們出了家，衣食住多麼安靜、安詳，可說是很自在！ 世間人為了生活，那是如何地競爭、鬥爭！就好像山中的動物一樣互相吞噉，有時世間人爭得甚至比山中的禽獸還要厲害！這種苦，諸位從世俗來，不能說不知道；不但眼見耳聞，還身受其害。恭喜大家！往昔之中不知在哪尊佛菩薩座下種了善根，當然還是業障深重才生在這末法時代，但總算承佛陀慈蔭，學佛、修行，做一個出家人。我們現前的環境太好了，該如何地知足、感謝啊！ 唯有甚深明白感謝之道，你才會時時不忘上報十方諸佛之恩、下濟三塗之苦。我們還沒有力量濟三塗苦，可是不能說三塗中沒有我們過去的父母師長，希望沒有才好！就算沒有，也有別人的父母師長，我們要好好發回向之心 ，求佛陀加被三塗受苦眾生早得解脫。 說到感謝，何止要感謝十方佛，乃至我們過去父母師長，一切一切眾生都在我們感謝之內。他們即使不是直接於我們有恩德，也是間接對我們有恩德。為什麼？依緣起因果之法來說，一切眾生就像一張大網，孔孔相連，不但善的眾生我們要感謝，對惡的眾生同樣要有感謝心。 我們不但感謝有情，一切的無情物也都在我們感恩之內。你有這個心，將來成佛就是「情與無情，同圓種智」，到那時候你固然是法身佛，你所居住的國土就是常寂光淨土。以無情法來說是常寂光淨土，以有情法來說就是法身，法身與常寂光淨土是同一體，好像阿彌陀佛的無量光 、無量壽，光、壽是同一體。 我們感謝佛陀，也要感謝現前的大眾、善男信女，種種因緣成就，才有這個殊勝、安靜的傳大戒法會。一定要心存感謝，否則你忘了本，無根本怎能開花結果？念念要感謝報答。如何感謝報答？這不是口說說而已喔！ 現前要聽戒師父的話，依教奉行，好好地學！只有向前進，不能朝後退。你能把這點做到，就是初步的感謝；你有初步的感謝，這基礎立定了，將來就有無量的感謝。唯有無量的感謝，才能消除我們無始以來的罪業，才能報答無量劫來父母師長之恩德，這都在諸位要將一個「戒」字學好喔！ 老和尚也感謝各位戒子來受戒，「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果；以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」我感謝你們，那你們應該要如何呢？要聽老和尚的話喔！說諸位要聽老和尚話，其實不敢當！是要聽佛的話。我不過是個錄音帶，將佛的話轉告諸位。 諸位都是有智慧的人，我舉一，希望你們聞一千悟，得大總持，不久的將來我們要同成佛道！