《The Snow Lion’s Turquoise Mane》(雪獅藍綠色的鬃毛)

小菩提

	四十四、一位比丘的夢 伐闍羅弗多羅（Vajriputra）是北印度居桑比國優大葉國王和瓦佳德依王后的兒子。年輕時就不依戀世俗事物，並且有幸遇見了尊貴的阿羅漢迦旃延。 放棄世俗生活的王子在父母同意下依止了阿羅漢，博學證悟的僧人教導王子，最後並為他剃度出家。後來這兩位離開了居桑比，因為俗話說：“遠離家園便成就了一半佛法。” 一個晴朗的早晨，這位出家的年輕王子照例去化緣，不意走進國王普拉昌達王宮的庭院，好些位年輕的妃子為年輕比丘俊秀的外貌和正直高貴的教養所吸引，邀請他坐到她們中間，並以皇家禮節來款待他，伐闍羅弗多羅終於對她們談起了大慈悲佛陀達成心智圓滿寧靜的道路。 當國王聽到這件事，立刻趕來看這情景。沒有一位妃子注意到國王站在連接著她們所坐的庭院的那座大石拱門下，這令國王非常憤怒。他對始終陪侍在旁的親信老臣喊道：“現在連一個黃袍光頭的年輕自負小子都能從她們不專的感情中取代我。” “出家人身旁圍坐著婦女實在太不清淨了！”國王叫道：“把他捆綁起來，”國王下令：“打他二十鞭。”他的命令馬上被執行。 被痛打一頓並逐出宮殿後，伐闍羅弗多羅怒氣填膺，他決定要回國，招募兵團回來消滅普拉昌達國王。 於是他回到上師迦旃延阿羅漢處，敍述他不幸的遭遇，並且要退還所領受的出家誓言及黃色僧袍。然而迦旃延建議，對冒犯的人應行忍辱及寬恕，而不應放棄神聖的誓言去尋求報復。 “佛陀尊者不是一再地說過‘歡樂和痛苦、失去和獲得、幸福和受苦、名望和羞辱都要平等接受，不要執著也不要厭惡……這便是遠離虛幻之道’？” 但是熱血沸騰的年輕人一點也聽不進去，堅持要放棄崇尚和平及慈悲的誓願，一心想要報仇。因此迦旃延便指說天色已黑，穿越森林的路途非常危險，最好先過一夜，隔天帶著阿羅漢的祝福再啟程返家，伐闍羅弗多羅答應了。 當這位頭青臉腫的男孩──仍然裹著血跡斑斑的黃色袍子──睡著不久，慈悲的老阿羅漢運用心智力量傳送一個具有啟發性的夢給他。在睡夢中，伐闍羅弗多羅看到自己回到家園，在父親逝世後繼位為國王，並招募軍隊，出發攻打普拉昌達國王，將其王宮夷為灰燼。 然而令伐闍羅弗多羅萬分驚慌的，竟是敵軍戰勝了，而他自己被捕、被鞭打，在大庭廣眾下被屈辱，更被帶到皇宮城垣上的一座黑色高臺上等著被砍頭，正當劊子手攜帶著一把巨大兩面鋒利的刀走向他跪著的斷頭臺時，伐闍羅弗多羅看見迦旃延阿羅漢正在城市下面謙虛地化緣，他使盡全心力大喊：“上師啊！請救救我！饒了我一命吧！” 伐闍羅弗多羅驚醒過來，他的上師在昏暗臥室中站在他面前，迦旃延安慰這男孩說：“不要驚怕，孩子，這僅是一場夢，你平安無事，就在我身旁。” 伐闍羅弗多羅立刻瞭解到前一天所發生的事，同樣也是如夢幻般的不真實，因此不再有憤怒及報復的思想來染汙心地。他很感激地向慈悲的上師迦旃延頂禮膜拜，全是上師解救他，方能免於災禍愚行。 迦旃延教誨伐闍羅弗多羅，萬事的本質均不真實而且短暫。伐闍羅弗多羅得到證悟，他後來成為十六阿羅漢之一，廣為弘揚佛陀教法。 時至今日，據說當一個人為復仇或競爭的念頭折磨，缺乏一位精神導師而渴求寬恕的清涼之水，他都應該向伐闍羅弗多羅阿羅漢祈請。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	五十、稚齡多珠欽閱讀和吟誦 當今的多珠欽仁波切在年輕的時候，以有神跡而著名，他能夠回憶他的前一世，能預測未來，且預言皆會實現；他還能夠讀出別人的心意。然而，當他漸漸年長時，他愈來愈少展現這種特殊能力。 在一個大會供的吉祥場合，勾婁地方多珠欽寺新坐床的幼小轉世喇嘛正坐在一大群寺廟集會的首席大法座上。令在場每個人都驚訝的是，這四歲大的小孩站在法座上，以明亮、稚氣的童音唱了一整首七行的蓮師祈請文──從未有人教過他這首祈請文，很明顯地證明了他確是一位轉世活佛。他跳了幾下優雅的本尊舞步，才坐下來對他的信徒們害羞地微笑。 所有睿智的老方丈及廟中其他的喇嘛們都微笑，很滿意地點著頭，這無疑是他們以前的上師再次轉世，以證悟者形式出現為寺院增光。接著每個人走向前，並對他很尊敬地三頂禮，獻上象牙色的白絲巾、一束束的香和其他禮物。最後儀式終於結束。 老喇嘛們將矮小的第四世多珠欽從一高座上牽下來，帶他做首次的寺院巡行。在前一世紀，他傑出的三個前世曾領導過這寺院，現在輪到了他。 當他們來到那間微暗、冷峻的護法神秘殿堂（教法的忿怒守護者），方丈們遲疑不前，然而這小男孩徑行走入，他們只好跟著進去。 在此之前，這位新認證的小活佛尚未受過絲毫正式的教育，他不會讀、寫，或做任何複雜的日修儀軌，也沒有人教過這男孩那日以繼夜、常年不斷在此忿怒守護神廟中不斷舉行的秘密修法。 然而男孩立刻走去坐在一個正在唱誦祈請文的喇嘛旁邊，那本祈請文經本，不但古老、破損而且散頁，當老喇嘛繼續以深沉宏亮的節奏唱誦讚頌，並且適時擊鼓配合強有力的頌文及咒言時，多珠欽翻閱那本破舊的祈請文經本，直到他似乎找到他要的部分。 突然所有在場的人都驚奇地聽到幼童大聲地念著一首尊貴的本尊祈請文，整首祈禱文中只漏掉一行，更是證明了他的神奇能力。在場的人都知道這一首祈請文是第一世多珠欽所撰寫。很明顯地，一世紀之後，它仍鏤刻在這年幼的轉世活佛的心識上。 那遺漏的一行又怎麼解釋呢？其中最博學年長的方丈告訴其他的僧眾們，原著者──第一世多珠欽，曾親自說過這特別的一行純粹是可有可無的，正如這四歲幼童很聰明地再次提醒他們，這令他們都非常的高興。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	六十、兩位聖者辯論 在印度及西藏，邏輯思維與辯論常被利用來作為澄清心緒與鍛煉精神思維的工具。依慣例，辯論落敗的一方，會轉化自己的觀點朝向辯論勝利者的一方，只要對方提出了更高明的哲學理論及更清晰的論點。龍樹的中道思想對話，稱作“中觀”，就是佛教哲學派系裏出類拔萃的一支。 在西藏佛教的寺廟與大學裏，“辯論”仍然持續的是培養格西（意譯為神學博士，是西藏佛教學術頭銜之最高學位）的一種最基本方法。 提婆（或譯聖天）是偉大佛學班智達和因明學者，他是曠世無比證悟聖哲龍樹的首席弟子。馬鳴是當時同樣有名的印度教大師和辯論家。當馬鳴向龍樹挑戰辯論時，龍樹派提婆代表他出戰。 為了幫提婆準備，龍樹藉著辯論練習來訓練他；龍樹自己提出印度教的觀點，而提婆則為佛教見解辯護。龍樹非常熱烈地為支持有神論的哲學及修行而爭辯，令他的弟子感到不自在，甚至疑惑他的上師事實上是個印度教徒！ 辯論的日子到了，提婆也準備好了，他已經掌握雙方的論點，龍樹派他前去接受挑戰。 馬鳴依印度教的風俗，在恒河利用日修的沐浴儀式來清淨他的罪。在未事先宣告自己身分的情況下，提婆走下河岸，在馬鳴目光下，提婆以一個金壺裝滿糞便與尿；很恭敬地，他開始刷洗壺的外表。 那位印度教班智達驚訝地問：“壺裏裝滿穢物，光是洗滌壺的表面有什麼目的呢？” 這位隱名的佛教徒回答：“先生，你的罪是在你心內，你在這條河裏清洗身體又如何能清淨你的罪障呢？” 提婆駁斥了挑戰者的印度教哲學，馬鳴啞口無言。而提婆則消失於河岸無數的寺廟殿堂中。 又有一次，馬鳴正祭祀著他往生的父母，這位具煽動性的格西提婆又出現了。馬鳴開始懷疑這位隱名人士的真正身分。 提婆收集來一大把乾草，並用水來澆，仿佛等待著某些事發生。 馬鳴好奇極了，忍不住詢問提婆他在做什麼，他是誰？提婆只是告訴這個印度教徒，在帕哇達山上有棵枯萎了的樹，他正在澆水讓它能再成長。 馬鳴嗤之以鼻地說：“你如何能在這兒澆水卻說是在澆那山上的枯樹？你到底是哪一種江湖騙子？” 提婆安靜地回答：“同樣道理，你的祖先過世很久了，早已投生他方，你為什麼現在祭祀他們？” 馬鳴知道他已經遇見辯論的對手，有名的提婆。於是，一場大規模的辯論準備在皇室贊助下進行。 這場廣受注目的正式辯論在國王和官員面前舉行。 一連數周，多次的研討、辯論與各種不同的對談，國王和他的賢者們宣佈佛教徒的提婆勝利。馬鳴預知結果，快速地升上天空以逃避傳統上要求改信對方宗教的必要。 提婆追著他飛上去，以超自然的精神力量制服馬鳴並且將他帶回地上。那位印度教學士被禁錮在一間滿放佛教經典的廟裏。 因為沒有更好的事可做，幾個月後馬鳴開始閱讀佛教書籍。由於提婆合邏輯的議論深刻在心，加上他自己的研讀，最後使他深信佛教是到達圓滿最理想的道路。他將改信一事告訴囚禁他的人後，就被釋放了。 馬鳴成為博學證悟的佛教大師，是印度最好的佛教詩人。他受啟示而寫的長詩《事師五十頌》，是他現存最有名的作品。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	六十一、寂天的開示 寂天生於一千二百年以前的北印度，他是梵文古籍《入菩薩行論》或曰“從事菩薩道”的作者，該書闡釋了菩提道的生活方式。 寂天是一位王子，當他還是個小男孩的時候，度母女神曾在夢中警告他，關於世俗生活與存在之苦。就在寂天要登基成為國王之前夕，智慧本尊文殊師利同樣地到來，警告他現世之苦。所以，寂天毅然決然地放棄了他的王位，到森林裏去練習瑜伽與禪修，後來他成為那瀾陀大學的一個僧侶。 這個故事告訴我們外貌是多麼欺人，尤其在精神境界方面。在我們之間找尋一個潛藏的聖人，難道不是件很困難的事嗎？ 在那瀾陀佛學院，寂天不與他人往來，一日要吃五餐，並把自己關在屋內。他的師兄弟們給他取個綽號叫“布速庫”，意思是：“一個隻會吃、睡和拉、撒的人。”沒有人知道他是有證量的，相反地，他通常被叫做“大米袋”。 一些僧人希望將這個懶惰、規避責任的人趕出這所有聲望的寺廟，但這需要一個強有力的藉口。因此，他們想出一個辦法來，就是每一個比丘都必須在全體僧眾前背誦一部完整的經論。每個人都認為懶惰的寂天一定無法做到，一定會自感羞愧地自動離開這個學術性的那瀾陀僧團。 最初，寂天反對這個意見。但由於大眾的堅持，他終於同意──唯一的條件是如果要他背誦一部神聖的經論，他們必須為他準備一張高大的法座。僧眾們都十分驚訝，但仍然同意遵從這個奇怪的要求，因為這明顯地會讓他們古怪的師兄更加羞辱。 在選定欲侮辱他的那天，寂天以獅子般的雄步登上大法座，以帝王般的自信坐在法位上，他問群集的比丘是要聽一部以前曾學過的經論，或是一部這世上尚未曾聽過的經典。那些愛說閒話，設計要陷害寂天的人感到困惑，都異口同聲地叫說要聽一部從未聽過的經論，他們相信這會證明這位受難者是全然無知。 寂天開始祈請過去、現在、未來三世一切諸佛和菩薩，很自然地唱誦他偉大的即興作品──《入菩薩行論》──開章明義的優美偈頌，接著，他即席吟誦這一整部的名著。 當寂靜大師寂天念到第九品，有關超凡的智慧與空性時，他從法座中升起而消失於虛空中，只聽到他宏亮的聲音，宣念著最後一品。 在座的每一個人現在才知道，一位證悟的上師曾經在他們之中生活，而不曾被認知。然而，寂天已了無蹤跡，無處可尋了。 他的敵人達成目的了，雖然他們現在十分後悔。當一些比丘去打掃寂天的寮房時，他們找到其他二本傑出著作，寂天將它們藏在門楣上面的小架子上。 尊貴的寂天至今仍被譽為印度佛教最偉大的證悟作者之一。時至今日，他的長篇梵文古典名著《入菩薩行論》仍廣為研讀背誦。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	六十二、中道尊者建立喀什米爾 　　阿難是佛陀數十年的忠誠同伴。他在佛陀圓寂後證得阿羅漢果（解脫自在之賢士）。 　　在印度，當一個國王或是一位受擁戴的領導者改變他的宗教信仰時，他下面所有的追隨者也會跟著他一起做改變。剪去自己的頭髮，在傳統上象徵著棄絕現世生活，進入佛門。 　　直到今天，藏紅花在東方仍是大家想尋覓的最珍貴香料。喀什米爾（Kashmiri，又作迦濕彌羅，位於印度北邊之藏印交界處）的藏紅花被認為是最上品。 　　龍（半人半獸似蛇之生物，潛藏于水中）是佛陀秘密將智慧經典託付的保藏者，此智慧經典即大家所知之《般若波羅蜜多經》。此經典的保存，使後代眾生得獲利益。經過了數世紀之久，哲學賢士龍樹（尊貴之龍，又稱為蛇相大師 Serpent Master）才將這部智慧經典發掘出來，公諸於我們這個荊棘叢叢的世界。　　 　　 　　由於大眾的推崇，佛陀的堂弟阿難尊者，在佛陀的法嗣迦葉尊者入滅後，成為佛教僧團的祖師。 　　一日，阿難乘筏橫渡恒河，在河中央遇見一位外道大預言者，跟隨著五百個弟子。 　　見到阿難莊嚴神聖的威儀，那位預言者便請求阿難為他剃度出家。阿難即刻在河中央化現一座島，接著，以一神奇的動作，他剪下預言者長而飛舞著的頭髮，以及他的弟子們糾纏辮結著的長髮，並教導這群人佛教的戒律。 　　這個預言者多生來的精神修持已臻成熟，立刻成為一完全解脫的阿羅漢，他以“中道”為名而著稱。 　　由於中道尊者業行圓滿，而且也不受生死波濤之束縛，他便請求能比他敬愛的傳戒師阿難尊者先入寂靜涅槃，以免必須目睹他恩師無可避免地入滅。 　　阿難尊者聽過而且記得佛陀所說的每一句話。他記得釋迦牟尼佛曾親自授記有位叫“中道”的阿羅漢，他將會在一條大河中間自生死的洶湧波濤中獲得解脫，之後會將佛法傳播到山脈連綿、人煙稀少的喀什米爾地區。因此，阿難尊者命令“中道”必須要那樣做。 　　中道阿羅漢同意完成他的使命。 　　不久，在證得究竟開悟，並示現許多神奇的徵兆和跡象後，愉悅的阿難尊者進入寂靜涅槃。 　　二十年後，中道尊者實踐了預言，抵達偏遠的喀什米爾。雙腳跏趺座，中道神奇地覆蓋住九條注入同一座湖泊的河谷。 　　龍族被激怒了，他們製造出爆裂的閃電、驚人的大雷雨和地震。然而，由於中道尊者專注的力量，他們甚至連禪定大師的黃色棉袍都絲毫不能干擾；龍族向他投射的巨矛、大石和樹幹都化成繽紛芳香的花雨。 　　雖略受壓制，龍族還是逼近中道尊者。“你為什麼來到我們的國土？”他們責問著，同時歪扭著他們蛇樣的肢體。 　　“為了完成開悟者──喬達摩佛陀的預言。”中道回答。然後他要求龍族和當地的土地神獻出他們的土地，供佛陀的弟子們使用，並且將《般若波羅蜜多經》交出來給他保管，以利益眾生。 　　“我們會做這美麗河谷的好僕人，”阿羅漢應允，“我們珍惜所有的生命如同我們自己一般。” 　　龍族問道：“你有多少弟子？我們會獻出你座位所覆蓋之下的土地。至於智慧經典，尚未到它們示現的時機，我們一樣也是遵從佛陀的囑咐。” 　　中道回答：“有五百位阿羅漢跟著我。” 　　自豪的龍王宣稱：“好！若少一位，你就喪失你所要求的。” 　　中道阿羅漢很高興，佛陀的預言實現了。為了讓僧團在當地得到支持，佛法能普傳整個地區，他命令一位元巫術師建造一座幻城叫“斯利尼噶（Srinigar）”，他加持著這座城令它永不消失。 　　在這期間，許多人到喀什米爾來追隨這位智慧而慈悲的中道尊者。 　　他從岡達瑪拉山移植來藏紅花，藉著祈禱和祝福的力量，他加持使這珍貴的香料能在該地興盛地生長，使他的信眾們取之不盡，用之不竭。 　　從此，快樂的喜馬拉雅山喀什米爾王國建立了，當地穿著紅花顏色袍子的佛教僧團一直都很多。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	六十五、銀子是毒 有一次，華智在一個山谷停留，那兒的人們對他格外恭敬。有一天，幾位博學的堪布（即方丈住持），以及掘藏大師秋吉林巴之子澤旺諾布，到他單獨閉關處來領受教法。所有的人圍繞著華智，坐在一片開滿野花的草原上。 山谷中有個老人，他很熱切地希望能供養華智一塊像石頭大小、蹄型的銀子，但是他知道華智很少接受供養。 老人騎著馬突然到來，下了馬，三頂禮後將銀塊放置在華智腳邊，他叫著：“這是供養您的，請保護我免於投生地獄道啊！”然後就躍上馬背，疾馳而去，他知道如果停下來，華智就會退回他的供養。 澤旺諾布心想：“華智可能會把這份供養用在善事上。”然而，華智始終不曾拾起那塊銀子。當他結束教學後，就站起來離開了。弟子們一個個回到自己的家和寺廟，而銀塊仍留在那兒，圓又亮，如滿月般躺在草地上。澤旺諾布忍不住地想：若是用它來做善事，不是比丟棄在那裏要好一些？但他只是自己這樣想。 當他離開時，他一再回頭看，銀塊仍在那兒，一個閃閃發亮的小點在如茵的草原上。下山途中，這幕影像一直停留在他腦海，一股強烈的厭世感與真正的出離心在他心中生起。 澤旺諾布心想：“當我想到我的尊貴上師和上師周遭的人，他們都已經完全捨棄對此浮生的虛幻執著，我想昔時佛陀的生活與自在的阿羅漢們必定也是如此。” 接著他憶起一個故事：曾經，佛陀和弟子，包括阿難、迦葉等人正行走時，他們看到一大塊金子在地上。當他們經過金子時，一個接一個地叫道：“毒啊！” 有個小女孩在附近撿柴聽到了，在他們走開後，她看見金塊，不知道那究竟是什麼東西，她想：“真奇怪，這是一塊漂亮、鮮明的黃色石頭，而所有尊貴的阿羅漢卻都閃到一旁，避免碰到它，還叫著：‘毒啊！’那一定是某種我也不該碰觸的東西。” 小孩跑回家告訴母親說：“今天我看見很奇怪的一種毒。”她開始敍述所發生的事情。她母親立刻親自去探個究竟，她發現了那金塊，拿了回家，並用來做宗教上的供養。 消息如野火般傳開了，人們都說佛陀和他那些出世的弟子們刻意繞過一塊金子，留它在草地上，並且喚它是毒。 類似的事情發生在現代，他的上師華智仁波切是如此自然地遵循聖人的風範，澤旺諾布目睹此事大受教化和感動。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	六十七、一位偉大的法女　　 　　 　　九百年前，在止貢附近的梭多地區住有一對夫妻，他們無法生兒育女，當地的占卜者全都幫不上忙。有人建議他們到尼泊爾加德滿都山谷梭楊布地方自生的大佛塔朝拜，去祈求佛陀賜福。 　　幾個月後，當他們還在尼泊爾時，這對夫妻同時做了一個相同的夢，夢見太陽和月亮向他們放射出五彩光芒。他們清晨醒來都覺得這是佛的加持，他們會有一個奇特的小孩。他們在大佛像前的佛塔感激地供養；燃了幾百盞燈，佈施給所有的乞丐，最後走上漫長的歸路。 　　翌年，他們生下一個光亮無比的女嬰，生時有許多瑞相：彩虹出現于屋頂上空，母親無痛分娩，水轉為乳，空中充滿神聖香味。 　　每個人都認為這一定是個很奇特的女孩。他們猜想她或許是預言中的空行母，是空行母之後金剛瑜伽母的轉世。因為據說這位轉世的空行母將在梭多地方蓮花生大士的滴卓山洞附近出生。當這幼童才三歲時就開始持誦度母咒並教其他的小孩，大家都非常驚訝。大家叫她卓瑪，藏文指的是度母，意為“救度者”。 　　女孩的父母在她繈褓時就過世，後來，當撫養她的舅父希望替這十來歲的女孩找個婆家時，卓瑪反對。 　　“我命中註定要到康地去和一個久惹族的尊貴瑜伽士結婚，”她堅持地說，“我們的子孫將會是弘揚佛法利益無數眾生的修行者。”不顧她舅父和親戚們不斷的強求，卓瑪仍然堅定不已。 　　有一天，這個心意堅定的女孩加入一個商隊要前去康地。她的舅父十分不高興，卻毫無辦法留住她。年輕的卓瑪對他說：“雖然一切有情的聚會最後終將分離，但是我們將會永遠在一起。在未來劫，我們將會在美麗蓮花的度母佛土一起證得開悟。要常常向度母祈禱，請她保護、加持和引導。”說完這些話，她就離開了。 　　當商隊抵達滇多蒼久時，卓瑪就離開了隊伍。仿佛有預知能力，她直接去到大瑜伽士楚定嘉措的小屋。介紹自己後，她宣稱：“正法之主啊！就如古時空行之後益西措嘉服侍蓮花生大士，現在我也將服侍您，無有世俗的執著。我們將結合以使我們開悟的子孫可以利益這世間。” 　　楚定嘉措已在夢中預知她的來訪，夢中有位翠綠色的空行母告訴他，在未來的數百年中她會加持他的傳承。現在他知道那個夢兆的真正意義。 　　這位有名的瑜伽士沒有財物來辦婚禮，但他未來的新娘卓瑪說她會準備所有的事物。 　　“我降生此世間乃是為了平等地利益解脫其他的人，所有我的信徒都將達成精神上的證悟。”卓瑪宣說著。從她旅行的袍子內，很神奇地取出一個空行母的手鼓和顱蓋杯，她搖著手鼓，同時以堅定、神秘的目光凝視穹蒼。 　　幾分鐘後，那間簡樸的屋子就充滿了喜宴的衣裳、美麗的飾品和可口的飲食。“看哪，這些正方形的羊骨頭，”卓瑪預言著，“預示我們將會有四個聰明的兒子。” 　　瑜伽士的所有弟子和朋友都主動聚集過來，婚禮隨之舉行，大家都很高興。 　　這對不平凡的夫妻生了四個兒子，正如卓瑪所預言的，每一位都成為博學有成就的修行人。當他們長大後，卓瑪帶著他們以及她的其他的弟子到一個神聖的山洞，那是在蓮花生大士教導十萬個空行母的滴卓山洞附近。 　　在這個巨大的梭多滴卓山洞內，岩石自然形成本尊的形狀，還有四散的骨飾物，鏤有真言的半寶石以及其他象徵偉大神聖的神秘舍利。卓瑪變出一具虛幻的屍體，用它轉化成一場盛大的金剛會供所需的各種供品，之後舉行密續儀式。 　　所有參加會供的人都獲得神奇的力量並證得開悟。卓瑪宣佈她在世間的佛行事業已經圓滿了，她莊嚴地發誓守護佛法的修行者。 　　她將一部禪修的小手稿放在面前岩石平臺上，然後躍上自己的藍馬，和著天樂歌唱，飛騰入空行淨土。 　　卓瑪的孫子就是止貢噶舉的尊者──吉丹松貢。卓瑪被尊為“阿吉卻紀卓瑪（Achi Chokyi Drolma）”，意為度母祖母，是止貢噶舉傳承的女護法。直到今天，任何向“阿吉卻紀卓瑪”祈請，並修學她所遺留的教法的人，很快就能達成解脫、圓滿和開悟。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	七十五、阿底峽的開悟　　 　　 　　阿底峽是西元十一世紀印度最偉大的班智達，他是最後一所大規模學佛中心超戒寺的領導之光。他應一位元住在西藏西部地區受監禁的國王邀請到西藏；這位國王以放棄自己的生命而將他的贖金用來將佛法帶給他的子民。阿底峽將生命最後的十二年留在西藏，教學以及建立了噶當派的傳承。 　　阿底峽的大乘名著《菩提道炬論》，以及他關於《修心七要》的教法，都在闡揚如何培養及訓練菩提心，也就是如何發展利他的情操而達證悟。今天，在許多藏傳佛教的系統裏，阿底峽精湛的教學與實修法的傳授，仍廣泛地被應用于教學與修行上。持皈依誓言的意義，是指依正規之程式，進入學佛之門。 　　 　　阿底峽是東孟加拉的王子，生於西元九八○年。年少時，綠度母曾示現在他夢中，勸誡他不要為世俗有刺的誘惑物牽絆，因為他在過去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，並且是個博學的班智達，而解救眾生脫離輪回苦海是他的使命。 　　認清重續他的業力使命的必需性，阿底峽離棄世俗生活，出家為僧。他不倦怠地四處尋訪證悟名師，在他們座下學習。後來在密續上師羅睺羅教導下，他成為一位博學、有成就的阿闍黎，也就是佛法教師。阿底峽研讀佛教三藏所有經典及梵文大乘經論。依照那時代的習慣，他背誦了許多讀過的經典以及相關的注釋。他成為非常有名的大法師。 　　有一天，阿底峽自己懷疑道：“直接引向開悟，哪一條路是最迅速的呢？”因為他懷疑：如果遵循大乘菩薩道，必須在無量劫中救度他人，才可達到涅槃寂靜。那麼他有可能達到開悟嗎？ 　　“我要怎樣才能到達涅槃彼岸呢？”這位年輕學者歎息著，“我是否得無止盡地輪回？” 　　就在那一刻，具神通的羅睺羅上師突然召喚阿底峽，仿佛洞悉弟子的想法。羅睺羅告知阿底峽說，所有形式的自我關懷都無助于圓滿證悟，並且幻想、精神力量、禪定的專注、學問、辯論技巧甚至涅槃經驗本身到頭來都毫無用處。如果能精進不懈地長養菩提心，發展無緣大慈、同體大悲是會更好的。接著羅睺羅上師預言他的弟子與大悲觀世音菩薩一樣地，終將證得自利利他的最高成就。 　　“忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉。”羅睺羅勸誡著，“視別人比你自己更重要。執著自我是不滿足和痛苦的根源，征服自私自利的兩面巨魔！一個單獨的自我也不過是另一種的幻想。” 　　“因此，有誰能逃離輪回而達到涅槃呢？如果你愚昧地避離輪回而追逐涅槃，要得到絕對的解脫是很困難的。最好是超越這二元對立的觀念，了悟到無分別，使一切事務達到圓滿。寂靜常樂永遠是可以獲得的，不要忽略了它。” 　　不久之後的一天，阿底峽在菩提迦耶，佛陀證悟的聖地，繞著大佛塔經行時，二位壯嚴的年輕女子站在靠佛塔南邊的蓮花池畔，他們長得太美了，絕不是一般世間凡人。其中一位問另一位說：“什麼是達到圓滿開悟的最好修行方法？” 　　另一位天女回答：“無我的菩提心是成佛的大道。一個人如何能轉身棄他人不顧呢？” 　　第二天，阿底峽又去繞佛塔及塔旁的菩提樹，釋迦牟尼佛曾在這棵樹下靜坐。阿底峽聽到一位老醜的乞婦告訴一位年邁的麻瘋病人說：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，獲得圓滿開悟的最好方法。”她解釋著：“設身處地多為他人著想，放棄自私自利的想法。” 　　阿底峽心想：“此地每一個人，從最尊貴到最卑賤，似乎都知道開悟的最好方法，與我的上師所說吻合，為何我獨自一人遲疑不定？” 　　翌日，阿底峽手持念珠緩緩地繞著聖殿，他看見一隻小鳥棲息在觀世音菩薩像的膝上，佛像刻在佛塔四面石頭壁龕裏。他聽到佛像對小鳥說：“舍自愛他的菩提心是圓滿證悟的最好方法。優先考慮他人，將勝利與益處榮歸他人，自己承擔失敗。”就在這一刻，十分不可思議地，阿底峽自己發現他所有的疑惑都煙消雲散了。 　　當阿底峽站著兀自冥思，凝視菩提樹下金色佛像的寧靜容顏時，他突然瞭解蘇門答臘島上的金洲法稱大師是真正護持珍貴菩提心的上師。為了達成他的使命，阿底峽決心去尋訪金洲大師。在這位上師座下修學十二年，阿底峽成為他的法嗣。 　　晚年時，阿底峽尊者已是一位有名受歡迎的上師，每當他提到尊貴上師金洲法稱的字，他總是合掌當胸，闔上雙眼並微微行禮。阿底峽從這位慈悲的上師學到了獨特的“自他交換”大乘修行法：將自己置於他人之處境，而將他人的負荷承擔起來。這成為噶當派一個特殊主要的修持方法。 　　阿底峽在印度本土成為一位偉大的法師，並住在超戒寺（或譯戒香寺）。許多年後，幾位西藏皇室使者滿載黃金來迎請他到他們愚昧的國家教學。阿底峽向觀世音菩薩和度母祈禱請求指引，詢問他到西藏是否能真正利益彼邦。 　　度母告訴阿底峽，如果他願意前去，將對這雪域有大助益；然而，祂又說如果他前去西藏，將於七十二歲死于彼國，如果他留在印度，將可活到九十二歲的高齡。阿底峽展現他無我的菩薩誓願，於是長途跋涉去到西藏。 　　阿底峽改革了西藏的佛教與社會，重整道德做為佛法的基礎。在西藏他以皈依班智達一名而著稱，因為他授的佛教皈依戒實在太多了。七十二歲那年，果如預言，這位佛法導師阿底峽圓寂了。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	八十、瑪尼千果地方的虹光身 虹光身是一種殊勝的成就，是經由有效地修習金剛乘佛法而得之結果。“嗡嘛呢貝美吽”是廣傳的大慈大悲觀世音佛的真言，簡意地說，就是“敬禮蓮花寶”，隱含它神秘而殊勝的意義。 佛塔是一個鐘形的佛教寶塔，通常十分巨大。 康地靠近宗薩寺有個村落叫瑪尼千果，在一九五五年發生了一件非常特殊的事情。有一個怪老頭，他曾是位僕役和雕刻摩尼石（祈禱）者，他在死後化現出證得最高成就──殊勝虹光身的跡象，令每個人都萬分驚異。 沒有人知道那老人是位佛教無上大圓滿教法有證量的修行者。他曾是一個富有家族的僕役；中年時，他離開那份差事，到寧瑪派的一個寺廟去修學禪定。在那之後，他以雕刻六字真言“嗡嘛呢貝美吽”於石頭上，再將它們堆積成一座類似佛塔的大石堆，他就靠這工作勉強維生。 雖然白天他整天工作，晚上他仍禪修，一天僅睡二、三小時。老人貧窮純樸，有個小小的家庭。他幫助每個需要幫助的人，而他簡陋的住屋總是為朝聖者和乞丐敞開。 在他每日工作時，老人也繼續他的修行，以不間歇的覺知將禪修和工作結合在一起。他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜珈等等。然而這並沒改變他父親的習慣。 “兒啊！內在的覺醒才是重點，”他告訴那位熱誠的出家兒子，“只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。” 在他過世的前三年，老人臥病在床。雖然他的家人很煩憂，他本人卻日益歡喜。他只唱些精神讚頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。 當他的兒子──那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：“除了明心見性，了悟個人本具的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。” 當他病得非常嚴重時，家人為他請來許多喇嘛和醫生。他兒子提醒他說此時是回想他所接受過所有佛法最重要的時刻了，老人只是微笑著說：“兒子，我已忘記宗教是何物。畢竟，沒有什麼要記憶！一切如夢似幻，但是，我很快樂，因為一切都是圓滿的！”在彌留之際，這安詳快樂的老人做了一項要求：“我死後一星期內不要移動我的身體，這是我僅有的願望。” 在他死後，家人以他自己的舊衣服包裹著屍體。喇嘛們為他誦念修法，而屍體就停放在一個小房間內。當一切正在進行著，人們注意到老人雖然身材高大，但屍體似乎變小了；同時他們也看到屋子上方有一道彩虹。 六天后，家人往小房間裏探視，不可理解地，屍體繼續在縮小！火葬儀式安排在第八天的早上。到了那一天，當他們解開壽衣時，發現除了指甲和頭髮外，空無一物，每個人都大為驚駭。沒有人會進到房間將屍體移走，因為房門一直鎖著。於是老人的兒子去請問當地寺院的住持──宗薩欽哲仁波切這件事。仁波切說這種情形以前也曾發生在大圓滿上師身上。老人的肉體已轉化成燦爛的光──法身的清淨光──大成就者的證悟境界，這是件意義深重、不平常的事情。宗薩欽哲仁波切又說，毫無疑問地，老人在一世中已成就了傳奇的虹光身。 秋絳創巴仁波切年少時曾拜訪該地，聽聞這個故事，並親睹遺留下來的聖物。 因此，甚至今日，一些成就的上師仍不為人知地生活在我們周遭，他們將深奧的精神修行與其日常生活巧妙地融合在一起，他們內在的成就鮮少被人查覺。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... p;do=blog&id=81

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	83【格瑪惹劄圓寂】 　　格瑪惹劄是十四世紀時一位證悟的大圓滿傳承的大師，他是金剛鏡大師麥隆多傑的傳人。格瑪惹劄後來成為大圓滿教師，是隆欽巴及第三世噶瑪巴讓炯多傑的老師。 　　關於格瑪惹劄這兩位全知全能的弟子，敦珠仁波切曾說道：“隆欽巴闡揚了殊勝道，使其光芒散發，讓炯多傑則將它傳播到整個宇宙。格瑪惹劄被認為是不朽的印度大圓滿大師無垢友──貝瑪拉密劄的化身。 　　格瑪惹劄在傳法幾十年後，以近八十歲的高齡圓寂。他臨終之際有無數神奇的跡象和驚人的徵兆，例如：彩虹、天樂、花雨和地震。他的弟子們都被懾服了，他們因對上師的虔敬而極度悲傷，同時又萬分喜悅。而格瑪惹劄卻從棺木中坐起。 　　他盤腿而坐，告訴弟子們不發悲傷。“無生的虛幻又怎有結束？”他說。他以瑜伽的方法延長肉身壽命十三天，格瑪惹劄不停地傳授口傳與個別地指導。 　　一天，他的弟子們請示：在格瑪惹劄本人最終圓寂之後，他們是否應該向隆欽巴尊者請求更多的法教和教導。 　　格瑪惹劄回答：“為什麼去打擾他呢？不要耽溺在這無止盡的閒談和尋覓之中。我已傳給你們在這一生開悟所需的所有教法，你們還可能需要什麼呢？對你們當中那些尚未能解除懷疑，半信半疑的人，是需要更多的修行，而不是更多的討論！”他就不再說了。 　　不久之後，格瑪惹劄圓寂了。當上師的遺體荼毗時，他的整個頭顱在骨灰中保留完整，未被燒毀。頭顱內，仿如繪在它白色的表面，很鮮明地展現出五方佛的複雜壇城。在骨灰中也發現了無以計數細小、半透明的白色小球和其他舍利，類似於釋迦牟尼佛所遺留的舍利。那些舍利被視為不可思議之物，為世代虔誠的佛子所珍惜。 《雪獅的藍綠色鬃毛》(上) http://www.edupro.org/city/home. ... id=43&do=blog&id=80 《雪獅的藍綠色鬃毛》(下) http://www.edupro.org/city/home. ... id=43&do=blog&id=81