索達吉堪布:怎樣面對痛苦——香港理工大學演講『 2011年7月29日晚上 』

小菩提

	索達吉堪布:怎樣面對痛苦——香港理工大學演講『 2011年7月29日晚上 』 主持人致辭： 下面簡單給大家介紹一下今天的演講嘉賓索達吉堪布： 索達吉堪布，依止根本上師法王如意寶修學多年，不但承擔著佛學院漢僧的教學與管理工作，同時，也努力將藏傳佛教的智慧寶藏，傳播到漢地、乃至全世界的華語地區。 堪布現已出版的著作與翻譯作品，多達一百多本，目前仍舊筆耕不輟。近年來，堪布還通過網路、視頻、微博等現代科技手段，廣泛地傳播佛法、接引善信，同時身體力行地投入辦學、助老、護生等慈善活動。堪布常說：“我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。” 這位慈悲的堪布，現在就在我們場內。請全體起立，以熱烈的掌聲歡迎堪布—— 請大家就座。首先有請我們理工大學佛學會的甘耀權會長致歡迎辭—— 甘耀權會長（粵語）：用什麼話講？他們喜歡聽廣東話。首先歡迎索達吉堪布來到香港理工大學講座，更加感謝各位嘉賓，不論是我們學校的朋友，或是外面的朋友，如果沒有你們，堪布也沒辦法講法，所以你們很重要，要感謝大家。 其實堪布的著作很多很紅，多年前我在國內就有機緣接觸，並請了不少法本。堪布的著作、演講，我們都看了很多、聽了很多。今天我很高興，終於可以見到堪布本人，大家也有這種感覺是不是？ （甘會長為了便於有些人聽懂，又用國語表達了一遍。） 不行，長話要短說，不希望把時間耽誤在我這邊。不然的話，我叫他們錄影了，拿回去放給國內朋友看的話，他們不曉得這個佛學會長在幹嘛。 我再次謝謝各位來聽演講，也謝謝堪布來給我們演講，我的講話完了。好，下面請堪布為我們正式演講—— 大家好！很高興來到香港理工大學。剛才進了你們校門，在甘會長和幾位老師的帶領下，我參觀了一下這裏的建築。看完之後，覺得非常親切，為什麼呢？因為這裏建築的風格、顏色跟我們寺院十分相似。聽說它拷貝於英國劍橋、牛津的建築模式，帶有工業革命時代的氣息，給人一種開放包容的感覺，也喻示著這所大學的人文精神。 佛教中常講“諸法因緣生，諸法因緣滅”，世人也喜歡說“有緣千里來相會，無緣對面不相識”，因此，我們能在這裏聚會，並不是無因無緣的。這種因緣，應該是源於在座師生對佛教的信心與敬仰，所以才衍生了今天的交流主題——“怎樣面對痛苦”。 痛苦，是我們每個人都不陌生的字眼。在這個世間上，痛苦可謂多之又多。我本人雖然也沒有出離痛苦，給你們誇誇其談不一定合適，但畢竟自己從小對佛法就有興趣，多年來依止善知識，在學習、研究、修行上下過一番功夫，所以從某個層面來講，也可以簡單彙報一下自己的心得。 一、人類痛苦的分類 三界六道中，痛苦的分類比較多。拿我們人類而言，就有苦苦、壞苦、行苦這三大根本苦，以及生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等八大支分苦。 印度偉大學者聖天論師，還將人類的痛苦歸攝為兩種：身苦與意苦。如頌雲：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”意思是說，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作壓力、競爭憂慮、“高處不勝寒”的辛酸等；小人物的痛苦，則是身體上的苦受，比如缺衣少食、超強度勞動等。由此兩種痛苦，恒時不斷地損惱著芸芸眾生。所以，世間上有錢的也痛苦，沒錢的也痛苦。 過去，不少人以為有錢就會帶來快樂，但後來有了錢以後才發現，快樂並沒有如期而至，痛苦卻反而層出不窮。對此，美國蓋洛普民意調查所就用資料作了證明：按100分為滿分的話，中國消費者在1994年的幸福指數是69分；1997年最高，達到71分；十年後2004年卻降到了67分。這說明了什麼？說明在過去的十年裏，隨著經濟的不斷發展，人們剛開始覺得很幸福，但過不了多久，幸福指數就日漸下挫，最後還不如沒錢的時候幸福。 不說全世界，僅僅是中國的話，據統計每年就有28.7萬人死於自殺，200萬人自殺未遂，相當於每兩分鐘就有一人自殺身亡。可見，現在許多人雖然穿得漂漂亮亮，看起來也開開心心，但實際上，他們內心中一直被許多痛苦所迫，壓得喘不過氣來。 二、認識三界皆為痛苦的本性 不過，人生在世，苦多樂少也是難免。假如你不相信，可以看一下《中觀四百論》的前八品，裏面就專門講了世俗諦中的各種痛苦。看完之後你就會明白，人生的苦可謂無處不在，誠如佛陀在《法華經》中所雲：“三界無安，猶如火宅。” 當然，有些人可能不太贊同：“誰說人生皆苦？我就過得很快樂。”以前有個特別愛喝酒的人，就跟我說：“你們講輪回痛苦，其實不苦，我天天喝酒特別舒服。”但你酒醉後產生的快樂，是一種瘋狂失常的顛倒意識，根本不算是真正的快樂。 美國史學教授達林（Darrin M．McMahon），曾寫了一本書叫《幸福的歷史》。他花了六年的時間，引用大量歷史資料，去研究人類的幸福到底是什麼？到底什麼能給我們帶來幸福？最終他得出來什麼結論呢？“如同神話裏盛過基督寶血的神杯一樣，極致幸福也可能只存在於我們的想像當中。”換句話說，真正的幸福是得不到的。這種觀點，可以說與佛教中講的“三界無安”不謀而合。 所以，人生本來就充滿痛苦，這一點大家必須要認識到。否則，很多人、甚至是一些佛教徒，遇到一點挫折就怨天尤人，抱怨老天不公平，“為什麼我這麼倒楣，所有的不幸全落到了我的頭上”，卻不知輪回的本性即是如此。 也有人認為：“輪回中並非全是痛苦，應該也有一些快樂。”話雖不錯，但實際上，這些快樂都是暫時的、無常的，隨時可以變成痛苦。所以，我們的快樂，就像一塊藍布上的小白點，只是偶爾的點綴，卻不是人生的底色。 此外，還有人認為，快樂存在於感官之上，比如身體的接觸、悅耳的聲音、漂亮的東西，這些都可以帶來快樂。但這種快樂特別膚淺，有時候通過藥物也可以獲得。真正的快樂，其實來源於內心，要想離苦得樂，就必須從內心下手，用大乘佛教的良藥，徹底拔除痛苦的根本。 三、人們解除痛苦的不同方法 那麼，具體怎樣拔除痛苦呢？ 1、低劣的世間方法 首先講一下世間人除苦的錯誤方法。有些人在特別痛苦時，拼命地酗酒、抽煙、吸毒。我就認識一個佛教徒，他說自己的煙酒戒不了，為什麼呢？因為他心裏很煩躁時，就會躲到咖啡廳裏吞雲吐霧，再去舞廳借酒消愁。他覺得一醉可以解千愁，但真的能這樣嗎？並非如此。這只會讓自己越來越愁，一旦清醒過來，事情仍然要面對，想躲也躲不掉。 還有些人，心情不好了就去邪淫，或到卡拉OK亂吼，或者打麻將、花天酒地，這些無疑都是一種逃避。 還有些人，把痛苦的事都寫在紙上，然後點火燒掉，看著紙上的字一點點灰飛煙滅，感覺痛苦也隨之消失。但這相當於迷信，也沒有多大意義。 還有些人，到山谷裏大喊大叫，或者用頭使勁撞牆，甚至把家裏的鍋碗瓢盆全部砸爛，這樣發洩一通才覺得輕鬆。 更有甚者，還會以殺人取樂。前不久在美國，一個17歲的孩子就把父母殺了。在雙親遺體仍在房內的情況下，通過facebook邀請40到60名青少年來到家中，通宵喝酒進行狂歡。 或者，有些人失戀以後，要麼自殺，要麼把愛人殺了，如果實在找不到愛人，就找些樣子相似的人代替。聽說某地就有個大學生，因為自己失戀了，就專門殺一些穿紅衣服、長髮披肩的女學生，以此來報復前女友對他的無情拋棄。 2、中等的世間方法 稍微好一點的人，在遇到痛苦時，則會遊山玩水，或者找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理諮詢，或者看看《心靈雞湯》等勵志的書。 《心靈雞湯》是個美國人寫的，前幾年比較轟動，裏面講了很多哲理小故事，看的時候比較舒服，但看完以後，不像佛教那樣有特別深的竅訣，可以根除自己的煩惱。不過，這也是一種方法吧。 通過這些方法，就像吃了止痛片一樣，可以暫時壓制痛苦，讓它不再折磨自己。但這終究治標不治本，要想從根本上解決問題，最好的方法莫過於學佛。 3、最殊勝的佛教方法 所以，我今天想將自己所瞭解的佛法，與你們分享，大家通過這些方法，很容易消除內心的痛苦。即使有些習氣根深蒂固，無法一下子完全斷除，但只要持之以恆經常串習，痛苦也遲早會離你而去。 什麼方法呢？下面就介紹幾種： 1）利益眾生，斷除自利 當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源是我執，也就是自私自利的這顆心。相信各位都很清楚，一旦你遇到困境而痛不欲生時，為眾生痛苦的應該寥寥無幾，為自己痛苦的可謂比比皆是。所以，要想斷除一切痛苦，就先要斬斷它的來源；而要想斬斷它的來源，大家理應學習一些佛教經論，以大乘的無我精神改變自私自利的心態。 以前就有不少這樣的人，剛開始因為各種事情特別苦惱，但後來學了大乘佛法以後，經常做些有利於眾生的事情，比如搞慈善、做義工，原來的痛苦不知不覺就消失了。所以，第一個斷除痛苦的方法，就是要利益眾生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那是再好不過了，但即使沒有，至少也應具有仁愛的傳統道德，它也是挽救人類的妙藥之一。 1988年，曾有75位諾貝爾獎獲得者，在法國巴黎召開了一次歷史性的會議，探討了21世紀科學的發展與人類面臨的問題。最後，他們共同發表了一個宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！” 然而遺憾的是，國外對中國文化抱有很大希望，但這個時候的中國，孔孟思想卻遭到了史無前例的破壞。記得在我小時候，大概是1974年，全國就開展了“批林批孔”運動。為了防止否定“文化大革命”，害怕某些人以儒教思想來復辟反黨，四人幫對孔子的思想進行了批鬥。儘管這個運動不到半年就結束了，但它的後遺症卻相當嚴重。從那時候開始，中國的傳統文化便一蹶不振，即使現在許多有識之士想力挽狂瀾，但它就像個奄奄一息的病人，想完全恢復過來非常困難。 昨天在中文大學的研討會上，我看到很多年輕人，除了對佛教感興趣之外，對弘揚傳統文化也有一定的積極性。為什麼呢？因為這些傳統文化，如今在別的國家被推崇備至，而在自己的國家，卻備受冷落。像“孝順父母”、“尊敬師長”，這方面的美德往往都看不見了。好多老師自己都沒有受過這種教育，想教學生更是難如登天。如此一來，這些學生在什麼樣的教育中成長，他們的下一代也會受到什麼樣的影響。 所以，我們現在的教育內容，需要再三地完善，不能只追求一個分數就夠了。如今各個大學錄取的標準，只看分數的高低。其實，一個人考了多少分並不重要，他的人格才決定一切。有些人就算再聰明，但人品特別差的話，對社會也不會有利，反而貽害無窮。所以，培養人才一定要將“德”放在首位。 我就遇到過有些大學生，肚子裏明明沒什麼內涵，但傲慢心卻如山王一樣大，對佛教的態度非常輕視，口口聲聲加以批評。其實，佛教並不怕人批評，它所揭示的真理完全經得起任何觀察。可你若對佛教一竅不通，就斷章取義、信口開河，這只能暴露自己的淺薄無知，對佛教卻不會構成任何危害。 所以，教育一定要教學生怎麼做人，要培養德才兼備的人才。在中國古代，一個人到底能否得以重用，不但要看他的學問，更要觀察他的德行。假如他人格高尚、眾望所歸，即使學問不是很高，也會被委以重任；反之，倘若他沒有慈悲善良的心，縱然才高八斗、學富五車，或者精通佛教的三藏十二部，也不一定對天下蒼生有利。 因此，大家一定要明白“德”的重要性。如今聯合國總部的大廈中，就掛著孔子的一句話：“己所不欲，勿施於人。”然而，很多人懂不懂這個道理呢？當你受到生命威脅時，往往會貪生怕死，而你天天吃的動物，它們又何嘗不是如此？所以，斷除自利、利益眾生，並不是口頭上說說而已，自己能否真正做到，這需要從很多方面觀察。當然，假如你真的做到了，則必定會斷除各種痛苦。 2）苦樂皆轉為道用 我們遇到很大的痛苦時，佛教中還有一種方法，可以將它轉為道用。也就是說，本身這個事情是一種痛苦，但你可以不把它當作痛苦，而把它利用起來。 比如，無著菩薩在《快樂之歌》中講過，我們生病也可以，不生病也可以：生病的話，以此可消除往昔的很多業障；不生病的話，用這個健康的身體可以多做善事。我們沒錢也可以，有錢也可以：沒錢的話，可以斷除對財物的耽著；有錢的話，可用它來上供下施、積累資糧。有些出家人對錢沒什麼貪執，自然就有很多錢了，這時你也不必特別苦惱：“有錢了，我怎麼辦啊！”佛陀在《毗奈耶經》中講過，倘若你前世的福報很大，今生不需要勤作就腰纏萬貫，那就算是一個出家人，所住的房屋價值五百金錢，也是允許的；所穿的衣服價值一億金錢，也是可以的[1]。所以，無論發生什麼事情，苦也好、樂也好，我們都應該快樂。 其實，一個人若想獲得成功與輝煌，經歷各種痛苦也是必需的。愛因斯坦說過：“通向人類真正偉大境界的通道只有一條——苦難的道路。”所以，真正有智慧的人，根本不會畏懼痛苦，反而會將生活中的每一次磨難，都轉化成通往解脫的基石。 曾有個故事，就講了這個道理：從前，一個農民的驢子掉到了枯井裏。農民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救出來。最後農民斷然決定：這驢子已經老了，這口枯井也該填起來了，不值得花太大精力去救驢子。於是就把所有鄰居都請來，開始往井裏填土。 驢子很快意識到發生了什麼事，起初，它在井裏恐慌地大聲哀叫。不一會兒，令人不解的是，它居然安靜下來了。農民忍不住朝井下一看，眼前的情景讓他震驚：每一鏟砸到驢子背上的土，它都迅速地抖落下來，然後狠狠地用腳踩緊。就這樣，沒過多久，驢子竟然把自己升到了井口，在眾人驚訝的目光中，縱身跳了出來，快步跑開了…… 實際上，生活也是如此。縱然許多痛苦如塵土般降臨到我們身上，我們也應將它統統抖落在地，重重地踩在腳下，而不要被這些痛苦掩埋。若能這樣，到了最後，我們定會像驢子逃離枯井一樣，從輪回的苦海中徹底脫身。 關於將痛苦轉為道用的方法，藏傳佛教的噶當派中講了很多很多。我有個同學就學得不錯，他是一個領導，有次在競選某個職位時，他無動於衷，好像跟他沒關係一樣。旁邊的人見了都著急，勸他趕緊去做做工作。他回答：“沒事。萬一沒選上也很好，我正好有空精進修行；萬一選上了也很好，可以有更多機會利益眾生。不管結果如何，我都很快樂。” 但可惜的是，現在很多人不懂這個道理，經常患得患失，覺得這個不行、那個不行，有時候把順緣也變成了違緣。假如你能換個角度看問題，那什麼違緣都可以成為順緣，這就叫把痛苦轉為道用。貝多芬（Ludwig van Beethoven，1770-1827）也說：“最傑出的人，總能用痛苦來換取歡樂。” 3）修持自他交換 觀修自他交換，對消除痛苦也很有幫助。比如，當你重病在床、名聲受損、窮困潦倒時，可以發願：“輪回中也有許多感受這樣痛苦的眾生，願他們的一切苦難都成熟於我身上。”然後當自己向外呼氣時，觀想自己的所有安樂，猶如脫下衣服給眾生穿上般，完全佈施給他們；當向內吸氣時，再觀想把眾生的所有痛苦全部吸入體內，由自己來承受，以此他們都離苦得樂。 這是大乘佛教中甚深的修心教言。我們在遭受痛苦時，若能經常這樣觀修，所受的痛苦就有了價值，對自我的愛執也會日益減少。 4）以空性觀面對 假如你有空性見解，這是最好不過的了，以此可從根本上解決問題。為什麼呢？因為我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分別念則可依靠空性見斷除。聖天論師在《四百論》中也說：“虛妄分別縛，證空見能除。” 當然，所謂的空性，不一定非要證悟一地菩薩那樣的境界，但至少也要對“萬法皆空”稍有瞭解，所以，希望大家多學一下《中觀根本慧論》、《四百論》。尤其是有些年輕人，皈依佛門十幾年了，對佛教的道理卻一竅不通，只是隨便看幾本書，這樣的話，不一定是名副其實的佛教徒。 如今佛教徒有兩個誤區：一是很多知識份子研究佛教，不像藏地寺院的修行人那樣，在講辯著、聞思修上花很多時間，而是認為得個佛教碩士、博士的頭銜就可以了。如此一來，他們對佛教的認識相當膚淺，寫的很多論文也沒什麼實在意義，可內心的傲慢卻與日俱增。二是有些信眾比較迷信，到處求灌頂、求加持，以為解脫有捷徑可尋。 其實作為佛教徒，若想真正深入佛教，必須要一步一步、踏踏實實地修學。現在世間的義務教育都要九年，讀完後也只是初中畢業，那麼博大精深的佛教，就更不可能用短時間通達了。要知道，佛教遠遠超過世間任何學問，假如你沒有系統地學習，光是辦個皈依證、求個灌頂，就自稱為佛教徒，這只是虛有其表、徒有其名罷了。 因此，佛教不像有些人想得那麼簡單，它既要實修，也要聞思，二者缺一不可。剛才我跟甘會長交流時，彼此都有一種共識：對於佛教，只是理論研究並不行，還要有實際修持；只是盲修瞎煉也不行，還要有理論依據，這兩者，任何人都值得下一番功夫。 話說回來，剛才也講了，假如你想消除自己的痛苦，就要對空性有所瞭解，聞思一些中觀方面的道理。尤其像《中觀根本慧論》，學了以後，百分之百對你有幫助。當年將佛法廣弘於人間的，就是這部論的作者——龍猛菩薩。以前我看過世間、出世間的許多書，但看了它以後，的確能對佛陀生起不退轉的信心。 所以，你們若想瞭解空性，最好是從《中觀根本慧論》入手。此論開頭的第一句就是：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”短短幾個字，便將萬法的真相揭示得淋漓盡致。不管是我們心的本性、痛苦的本性，還是外在萬法的本性，確實不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。對此，龍猛菩薩從第一品到二十七品之間，進行了逐一剖析，任何一個科學家都沒辦法駁倒。 昨天中文大學有個教授問我：“對現在的大學生講一些佛教故事，他們不相信怎麼辦？”我說：“不用講故事，不然的話，他們聽慣了神話、看慣了動畫，很容易把佛教故事當成這些。若想引導他們認識佛教，就一定要從中觀和因明下手，先把他們的傲慢摧毀了，再講這些故事，他們才能體會到佛教的偉大。” 2009年7月，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大宗教、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把唯一的一票投給了佛教。為什麼呢？因為在過去的歷史中，沒有一場戰爭是以佛教名義發動的，同時，佛教的慈悲提倡無偏利益一切眾生，它的智慧對萬法研究得極為透徹，這些都是佛教的不共特點。 我以前在復旦時，就引用了中國科技大學前校長的一句話，他說什麼呢？“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。”的確，不管是哪個領域的學問，在佛教中都揭示得極為圓滿。當然，有些佛教徒對此不瞭解的話，這只是他個人的問題，並不是佛教的過失。 尤其是佛教中的空性見，通過剖析“我”不存在，能徹底斷除一切痛苦。怎麼樣斷除呢？大家都知道，感受痛苦的“我”與所受的痛苦之間，是一種互相觀待的關係，離開了一者，另一者必然不存在。《中論》也說：“離法何有人？離人何有法？”現在有些人天天叫苦連天，但痛苦的“我”到底在哪里？所受的痛苦又在哪里？通過中觀正理一觀察，最後就會知道，痛苦根本不存在，只不過是自己的虛妄分別而已。 所以，我們如果沒有證悟空性，就很容易追名逐利，將各種虛妄耽著為實有。一旦你能像很多高僧大德那樣，依靠空性斷除了我執，那一切痛苦都會煙消雲散，開悟的境界會給你帶來不可言說的快樂。 5）修持安忍 我們在感受痛苦時，還可以修一下安忍。安忍，就是世間人所說的堅強，有了它的話，面對痛苦就不會輕易屈服。 像美國總統林肯（Abraham Lincoln，1809-1865），終其一生都在面對挫敗：八次競選、八次落敗，兩次經商、兩次失敗，甚至還精神崩潰過一次。好多次他都可以放棄了，但他並沒有這樣做。也正因為這種堅強，他才成為美國歷史上最偉大的總統之一。 還有，美國著名的盲聾女作家海倫•凱勒（Helen Keller 1880 -1968），也用她堅強的一生，締造了不可思議的奇跡。 居里夫人（Maria Sklodowska-Curie，1867-1934）曾說：“我的最高原則是：不論對任何困難，都決不屈服。”她的傳記中也記載，當年她在求學時非常貧窮，經歷了許多常人難以忍受的苦行。因為營養不良，她一次次地暈了過去；天冷的時候沒有被子，只好把所有衣服都蓋在身上，最後冷得把椅子也壓到身上取暖。 藏傳佛教歷史上，有一位偉大的祖師叫龍欽巴。他當年在桑耶修行時，生活也非常清苦。他的全部家當就是一個牛毛口袋，每當下雪時，他就鑽進牛毛口袋裏。這個口袋，不但是他的被子、坐墊，還是他唯一的衣服。 提到“唯一的衣服”，我想起了護生短片中的一隻小狐狸，它說：“我有件美麗的衣裳，一年四季穿身上。我一輩子只有這麼一件衣裳，是媽媽生我的時候送我的，我從此天天穿著它，晚上睡覺也不脫。人呀，我的衣裳只一件，而你的衣櫥已滿又滿。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一團。你的衣服可以一天三換，我衣服脫下，就命喪九泉。” 確實，人類如果不穿動物皮，實際上還有很多衣服可穿；如果不吃動物肉，也還有很多蔬菜可吃。有些人吃一塊肉不覺得什麼，但你可曾想過，這只動物只有這一塊肉，你吃了的話，它就會因此而喪命？現在西方國家有不少保護動物組織，我們這邊雖然不多，但每個人最好能從自己做起，真正去關愛所有的動物。比如，你以前特別愛吃肉的話，以後儘量少吃一點，這也算是一種“安忍”。 6）麥彭仁波切的“心情愉快法” 藏傳佛教中還有個實修法，可以消除我們日常生活中的痛苦，讓我們保持心情愉快。 方法很簡單：首先雙目直視虛空，不執著一切而自然放鬆，心胸儘量放大，在這樣的境界中坦然安住。然後念誦“達雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”，這個咒語念7遍、108遍都可以。如此觀修，有助於我們天天好心情，人際關係趨於改善，許多不順迎刃而解。 這個修法，我也修過一段時間，效果確實非常好。當然，你沒有信心的話，效果也不一定很明顯，畢竟修任何一個法，信心都特別關鍵。有些人認為這不理性，其實你如果過於理性，許多甚深領域就難以涉入；而太過感性的話，這也是一種極端。有些搞學術研究的人，對“信心”、“加持”統統否定，一提起來就嗤之以鼻，除了自己的分別念，什麼都不相信；而有些人又太過盲目迷信，對理論從來不去研究，這也是不合理的。所以，若想認識這個世界的真相，我們應當住于中道，不墮兩邊。 剛才的修法可以讓我們心量放大，如果換個視角看問題，就不會死執於一點了。以前有一位畫家，他在白紙上畫了個黑點，然後裝在相框裏。許多人看後眾說紛紜、莫衷一是，不知道這究竟代表什麼。其實它的意義很深刻：眾生執著于一點時，往往會忽略很多很多，全然不覺還有大片的空間。 比如說，你今天被人罵了、無端遭人誹謗，可能會一直耿耿於懷，午飯都吃不下；或者你父親死了，感情遇到了挫折，就覺得天崩地裂、日月無光。其實在這個世間上，本來還有許多事物能帶來快樂，但你若只執著這一點，圍著這個黑點團團轉，沒有發現大片的白紙，就會感到痛苦萬分、難以釋懷。 原來我認識一個人，因為家庭出了點問題，她就不想活了，於是在成都包了個車，跑到了壤塘的大草原。這個草原特別廣闊，十幾公里都看不到邊，她下了車以後，打發司機走了，就在那裏大聲叫喊，發洩內心的痛苦。結果喊著喊著，她看看天空無邊無際，草原如此廣闊，心也隨之開朗起來。她覺得自己就像一隻小螞蟻，拼命執著一個小小的窩，這有什麼意義呢？明白了這一點後，她當下就放下了，痛苦也銷聲匿跡了。所以，內心的執著是一切痛苦的來源，一旦把這種執著看破了，痛苦也就不再束縛自己了。 對於痛苦，古往今來很多大成就者，並沒有當作一回事。《入行論》中也講了，這件事情尚有轉機的話，你用不著痛苦；沒有轉機的話，那痛苦也無濟於事[2]。這個道理說得非常好，比如你父母死了，如果有辦法讓他們活過來，那你沒必要痛苦；倘若已經無力回天了，你再哭又有什麼用呢？不過，真正能這麼想的人，現在可能沒有幾個。 當然，我並不是說自己就是這樣的人，在生活中遇到什麼都能坦然面對。但我通過長期學習大乘佛法，現在看到家人死了，跟以前的心態完全不同。這一點，在你們這麼多人面前，我也不會說妄語。所以，希望大家以後遇到痛苦時，最好也能從佛法中尋找解脫方法，沒有必要去自殺，或者吸毒、吃搖頭丸。這些亂七八糟的東西，吃了對你身體不好，不要嘗試用這種方式逃避，而應該看一些佛書，聽一些真正的高僧大德的開示，深入瞭解佛法的意義，如此才能治本，而不是治標。 現在不少人也有這樣的體會：原來自己沒有學佛時，做的很多事情非常無聊。但學了佛以後，才明白人到底為什麼而活著，以此解決了很多現實問題，內心也感受到了快樂。這一切，都是金錢無法帶來的。 在座的很多老師、同學，你們當中，也許有佛菩薩的化現。如果有人真是聖者，那就另當別論了；但若是像我這樣的凡夫人，建議大家還是依靠聞思修佛法來對治痛苦，若能這樣，我敢保證，你的痛苦一定會消失無蹤。 7）略說密宗不共的認識覺性 最後再介紹一種方法：密宗大圓滿的修行方法。當然，它的具體修法，你們要受過灌頂、修過加行才能聽。不過，以我個人體會的話，這個方法是最簡單、最直接的，不需要用中觀理論去觀察、分析，只依靠上師的一個竅訣，就可以認識痛苦的本性，當下將煩惱轉為菩提。 《六祖壇經》中也說：“煩惱即菩提。”這是禪宗、密宗中最深的竅訣，有信心的人才可以得到，而分別念重、邪見大的人，連法本都不讓看。現在有些人偷偷去看，但沒有上師接引的話，你看了也看不懂，只能看到一些表面文字，至於其中的甚深內涵，根本不可能觸及。 綜上所述，我剛才所講的解除痛苦的方法，是方方面面的，你們不一定要全部都用，畢竟每個人的根基不同，選擇適合自己的就可以。就像生了病以後，有些人吃中藥能好，有些人用按摩也行，有些人還可以打針，但不管選擇哪一種，目的都是為了斷除痛苦。 要知道，痛苦是由心而生，故也要由心而滅。若想靠金錢等外在物質來除苦，肯定解決不了問題。只有通過佛法“自淨其意”，也就是調伏自心，才能從根本上拔除痛苦。最後，希望我們今天的交流，能給各位稍微帶來一點利益，哪怕讓你減輕一瞬間的痛苦、獲得一瞬間的快樂，我覺得也值得了！ [1] 《根本說一切有部尼陀那》雲：“佛言：汝等若以信心投我出家情求涅槃修淨行者。此諸苾芻所著衣服直一億金錢。所住房舍直金錢五百。所啖飲食具足百味。如是等事我皆聽受。汝並堪銷。”又《根本說一切有部百一羯磨》雲：“佛言：我今聽許。諸有發心求涅槃人。來詣我所。修淨行者。所著衣服價直百千兩金。所住房舍價直五百。所啖飲食六味具足。此等供養悉皆銷受。” [2] 《入行論》雲：“若事尚可改，雲何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？” http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=2001

小菩提

	香港理工大學問答『 2011年7月29日晚上 』 （一） 問：我是香港大學教育學院的學生。現代腦科學發現，特定的腦區，與情緒、記憶等有種種關聯。所以，很多人認為心識只不過是大腦的產物，大腦死了，心識也就不存在了。請問，如何遣除此種疑惑？ 答：現在所謂的腦科學，只是對大腦的部分結構作了一些分析，至於心與腦之間的真正關係，科學界對此仍是一片空白。到目前為止，包括榮格的心理學在內，也沒有透徹觀察到內心的本質，且不說大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍論》講的心與心所之間的關係，他們也沒有弄得比較明白。 其實，“大腦死了，心識也就不存在了”，這種說法並不正確。沒有大腦卻能存活的人，目前已發現有數十位之多。以前六世達賴在傳記中也說，他還親眼看見過一個沒有頭的人活著，深感眾生的業力不可思議[1]。 正好，昨天晚上我也夢到一個人，頭放在這裏，身體在那邊，而且還會說話。當時我就跟旁邊的人講：“這個病人非常嚴重，趕快送到醫院去救。我可以出點錢，出多少都可以，畢竟事關一個人的性命。”早上醒來以後，不知道這是什麼意思，但至少我在夢中沒有生惡念，而是產生了一個利他心，還是挺不錯的，自己也比較歡喜。你今天就恰恰問了這樣的問題，可能是一種預示吧。 （二） 問：仁波切您好，我代表一位美國朋友問一個問題。請問：佛法的傳承為什麼很重要？現代有先進的科學記錄手段，還需要強調傳承嗎？ 答：佛法的任何一個傳承，包括戒律的傳承，都非常重要。 像我們藏地，比丘尼戒的傳承就歷來沒有，只有沙彌尼戒的傳承，所以女眾出家的話，便無法受比丘尼戒；而在漢地，這個戒律的傳承一直都存在。不過在藏地，《大藏經》和論著的傳承，始終完好無損地代代相傳，這是相當稀有的。 那麼，這些傳承有什麼作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是說，它能將佛陀的加持無有間斷地傳給我們，這對修行人來說至關重要。 其實，不單單是佛教強調傳承，包括世間也是如此。比如他們美國的總統，第一個是華盛頓，到現在是奧巴馬，這也算是一種傳承。既然世間的傳承都十分重要，那佛教的法脈就更不用說了。 （三） 問：您剛說煩惱就是菩提，感受痛苦時要想到別人，不斷地發願、回向，以此培養慈悲心，這樣就不再有痛苦了，對不對？ 答：這要看每個人的修行功夫。 問：但這樣也會非常痛苦啊。比如看上師生病了，希望上師能夠馬上康復。 答：《寶性論》裏說了，真正的聖者超離了生老病死，身體上是不會有病苦的；但在眾生面前，出於某種利他的需要，上師也可以顯現生病等[2]。所以，弟子為上師生病而痛苦，是凡夫對聖者的一種擔憂。 問：那麼說，上師生病是為了度化我們，就像維摩詰居士一樣？ 答：如果上師是大成就者的話，是；但若上師是凡夫人，那也值得弟子關心。（眾笑） （四） 問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？ 答：這個問題，我昨天在中文大學那邊也講過。佛在《涅槃經》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》裏說了，若許“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。 現在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些大學老師也分不清楚，這是相當遺憾的。以前郭沫若翻譯過一部很厚的書，叫《生命之科學》，我也曾看過，裏面就講了很多生物學的知識，但也沒有把動物和植物的生命分開。 按照我們佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，並沒有殺生的過患。 有些人可能會說：“佛教裏不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。“這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，儘管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，只是有輕微的過失。 所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什麼我一直強調佛教徒必須要學習佛法？原因也在這裏。現在很多人都認為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重並沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。 （五） 問：我是香港中文大學的。佛陀當年正是看到眾生的苦，為了想辦法解決，才出家修行，最終成就了佛果。那我們學了佛以後，儘管也期望有一天能成佛，但現在的心力不像佛陀那麼大。在這個過程中，經常遇到痛苦怎麼辦呢？ 答：經常遇到痛苦的話，容易生起出離心，把它變成一種成就的動力，這就叫將痛苦轉為道用，此舉對我們修行人來講非常重要。 在藏傳佛教中，很多大德並不希望成天順順利利，否則，修行就沒什麼進步了。作為大乘修行人，一旦遇到敵人、生活中出現不順，絕不會像世間人一樣痛苦，而是像拾到了如意寶般開心，以此可檢驗自己的修行境界如何。猶如高明的醫生，能將山上所有的草，都配成良藥，同樣，真正有修行的人，不管遇到什麼樣的痛苦，都可以把它轉為道用，變成解脫的一種助緣。 （六） 問：我來自香港大學醫學院。我身邊有個很親近的人，我執很厲害。我也問過自己的上師，上師說她屬於串習比較重的，各種習氣很難一下子改變。但我還是希望能從佛法上幫助她，請問我應該怎麼做？是放任她而自己繼續修行，還是儘量用佛法去引導她？ 答：怎麼樣去度化她，應該是你跟你上師兩個人的事情，讓我來說有點不合適吧。不過，我建議即使她的習氣很重，不能一下子就改過來，你也不應該聽之任之。 倘若翻開佛陀的傳記、大德的開示，我們就會明白，度化眾生並不是那麼容易的，只有通過長期的勸說，有些人才會逐漸生起信心、出離心、智慧。因此，你對她不應該放任不管，而需要不斷地努力。 作為一個大乘佛子，實際上身邊會有很多這種人，你說了一次兩次可能不起作用，但只要持之以恆，遲早他會被你感化的。有些人認為：“跟這種人怎麼講都沒用，簡直是白費口舌。”其實並非如此。人分為三種：一種是頑固不化的，誰說了都不聽，就算佛陀來了也沒用；一種是不用別人去勸，他自己就覺醒過來了；還有一種是，如果經常去引導他，他就有善根蘇醒的機會，但你若是不努力，那就沒辦法了。《百業經》中也有很多故事說，某某眾生若沒遇到佛陀，就還要在輪回中流轉五百世，但遇到了佛陀以後，即生就獲得阿羅漢果，解脫了一切痛苦。 所以，度化眾生不能避重就輕。其實，你如果有菩提心，就肯定願意度化眾生，將這種境界傳給身邊很多人；但你若對此什麼感覺都沒有，那可能就無所謂了。因此，作為一個佛教徒，居士也好、出家人也好，關鍵看你有沒有這種境界。有的話，就不可能獨吞這種精神食糧，而會很願意跟眾生分享，讓他們也擺脫一切痛苦。 現在的人類，確實很需要佛法來拯救，而且如今弘揚佛法非常應時，因緣很成熟，時機也相當殊勝，我們應該要多利益一些眾生。再過幾十年，你我都不一定在這個世上了，很多人也灰飛煙滅了，有些往生到極樂世界了，有些墮入地獄了。所以，在今生這個短短的時間裏，每個人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益別人，真的遠遠勝過金錢上的幫助。 （七） 問：現今這個繁忙的社會，人們的生活和工作壓力很大，特別像香港這樣一個國際化都市，競爭非常激烈，怎樣才能平衡各方面的壓力，獲得幸福感呢？ 答：按照佛教的觀點，最好要學會知足少欲。若能如此，寂天論師說了[3]，這種遠離貪欲、自由自在的快樂，就連帝釋天王也很難享受到。 現在這個世界，很多人整天奔波忙碌，並不是真的缺少什麼，而是為了面子、為了名利。每個人都不擇手段地佔有很多，以至於社會上的大部分資源，最後只流入極少數的富人手裏，這是一種非常大的浪費。 其實，一個人有了權力、有了財富的話，應該用於回饋社會，讓更多的人共同分享。若能有這樣一顆心，自己的壓力肯定會減少，幸福感也會與日俱增，整個社會才能真正體現出一種和諧。 （八） 問：我本人信佛多年，但從來沒有系統學習過佛法。您能否給一個概括的指引，讓我們全面接觸到您所講授的佛法？ 答：我講授的佛法，香港有個國際菩提學會，近兩年來，對我所講的《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》，以及般若方面的道理，每個星期天都在學修。今天在場穿著紅衣服的，好多都是國際菩提學會的。你如果希望系統地瞭解佛教，可以跟他們一起學習。我只有這個辦法了，否則，親自給你講的話，我也沒有這個時間，你的各方面因緣也不一定契合。 昨前天我看了一下，香港國際菩提學會的人比較少，但不管人多人少，我都是隨緣的。如果你想次第學佛，可以跟他們取得聯繫。以後我會給大家長期提供法本、光碟等，而且一般不收錢。 我們這個學會的原則，不是以募捐為主，不是以掙錢為主。當然，我也不是說弘揚佛法不需要錢，但之所以成立這個學會，主要是想讓大家清淨地學習佛法。我的發心也很清淨，不管到哪里去，都只有這個想法。而我們學會的原則，也是給大家提供一個學習的機會，並沒有其他任何目的。所以，如果你願意學習，可以跟他們聯繫一下。 （九） 問：我是香港城市大學的。5年前我斷了韌帶，一直很痛苦，這幾年沒有敢運動。幾個月前，我再做運動時，竟然又斷了同一條韌帶。為什麼我這個身體這麼弱，好像經常都有病，我該怎麼解決呢？希望您可以給我一點建議。 答：任何一種病，都要依靠中醫或西醫來治療，這是佛教也很提倡的。然後在這個基礎上，再應該調整一下自己的心態。 我個人而言，10年前得過強直性脊柱炎，很多醫生都說這沒辦法治，一輩子會非常痛苦，同時我還有肝炎、慢性胃炎。曾有一個醫生，看了我的檢查報告後說：“你這個人很倒楣！這麼多難治的病，全部出現在你一個人身上。”如果我沒有學過佛，可能心裏會非常痛苦。但因為學了大乘佛法，說實話，我並沒有把這些當回事，覺得這個身體再怎麼保養，遲早也會腐朽的，不管自己能再活多少天，都應該做些有意義的事情。 所以，當醫生看了我的報告後，說我可能活不了很久時，我就趕快在廈門找個地方，以閉關的方式翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》。這部論沒有譯完之前，我很擔心中途會離開世間，如果能善始善終的話，我就沒什麼遺憾了，這些我在日記《旅途腳印》中也寫過。結果過了這麼多年，這幾個病奇跡般地全部好了，現在就沒有什麼了。 所以，我們作為病人，不要老想著自己痛苦怎麼辦，不要太把它當回事。正如我剛才所說，生病也可以，不生病也可以。假如這個病總好不了，那是自己前世的業障，以此可觀想代眾生受苦。平時有這種心態的話，遇到什麼都會快樂。甚至到了一定時候，你的病會不藥而愈。退一步說，就算它好不了，這個世上也不只有你我會死，所有的人最後都會離開。沒辦法，輪回就是這樣。 （十） 問：我是香港理工大學的畢業生，也是甯瑪巴佐欽傳承的。請問，立斷跟頓超有什麼分別呢？ 答：立斷、頓超，實際上是大圓滿的兩大修法，又名本來清淨、任運自成。本來清淨，主要講了心的本體空性；任運自成，則是講了光明部分。修大圓滿時，這兩個要訣不可不知。但我們在具體修之前，必須要得過灌頂、修過加行。 關於這二者的區別，我在口頭上也會講，畢竟自己用了人生一半的時間，經常思維這些道理。但今天在座的人當中，有些對密法不一定有信心，有些連灌頂都沒得過，所以可能沒辦法說。但我以前翻譯過很多這方面的書，你最好是私下瞭解一下。 問：弟子非常喜歡法王如意寶，希望他很快乘願再來。可否請您傳一下他的祈請文，讓我們祈請他快點回來？ 答：法王如意寶曾經也來過香港，當時他老人家去美國、去印度時，回來都經過這裏，住在白玉中心。剛才我路過理工大學的門口，他們給我指了一下白玉中心。本來我比較熟悉這條街，但現在香港變化太大了，我都不認識了。剛才來的時候，我心裏也非常傷心，想當年法王如意寶還健在，現在卻離開了這個世間。 不過，法王如意寶離開時，只是說“暫時”不轉世，並沒有說“永遠”不轉世。所以，我也非常希望他老人家儘快乘願再來，度化無量無邊的眾生。 下面，我念一下法王的祈禱文： 涅慶日俄再愛香克思   自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶   文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得   祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅   證悟意傳求加持 巴美特這多傑德炯傑  蓮師心子降魔金剛尊 哲波南若利饒朗波嘎  化現列繞朗巴遊舞身 芒圖隆當熱波華吉協  多聞教證功德悉圓滿 晉美彭措夏拉所瓦得  晉美彭措足下誠祈禱 特傑功博辛拉釀拉耶  意傳密意加持入心間 特耶吉德這巴辛吉洛  心意融合一味祈加持 謝謝！ （十一） 問：我是香港公開大學工商管理的碩士畢業生。我每年只有幾天時間，在深圳、廣州與上師會面或開法會，從上師那裏學密法的機會非常少，這是一種痛苦。如果您是我的上師，會怎麼處理這個問題？ 答：如果說、假設說我是你的上師，那麼我可能跟你悄悄地商量，看怎麼辦？（眾笑） 不過，你的這個問題，現在也比較普遍。尤其是有些上師的事業越來越大了，弟子親近他的機會就越來越少。你一年中跟上師在一起的時間，如果只有幾天的話，就不能把所有希望，都寄託在與上師見面上。 其實，與上師見面並不是很重要，修學上師所傳的法，經常看一些上師的法本、教言，這才是最關鍵的。親近上師固然好，但上師只有一個，弟子卻成千上萬，上師肯定很難讓所有人都滿意。因此，作為一個合格的弟子，應該不斷學習上師的教言，同時要精進地修行。 問：去年我恭請上師在廣州為約十個香港弟子講授佛法，共四個星期六、日，這樣做對嗎？是否應該主動向上師要求傳授密法，或者放生等等？還有什麼可以做的？ 答：你們舉辦法會，具體情況怎麼樣，我也不是很清楚。但現在不管開什麼樣的法會，千萬不要做對佛教影響不好的事情，比如整天募捐，弄些不如法的形象，這樣不但對上師不利，對整個佛教也不利。 我們每個佛教徒，都應該對佛教負責任，對上師負責任，對自己負責任。有些行為在不信佛的團體中行持，假如很可能對將來弘揚佛法不利，就應該儘量地制止；而對弘法利生真正有利的，我們哪怕遇到生命危險，也要盡心盡力去做。 以前在“文化大革命”時，法王如意寶為了護持佛法，再危險的境遇也坦然面對。所以，法王如意寶傳承下的很多弟子，在弘揚佛法、利益眾生方面，還是有很堅強的意志。 我非常希望在座的佛教徒，也能做到這一點。現在的學佛環境這麼自由、開放，大家一定要好好珍惜，不但自己要對佛教有正信、正見，同時也應讓世人真正瞭解佛教的本來面目。這是每個佛教徒的責任，大家務必要在這方面下功夫！ （十二） 問：我是香港中文大學的學生。作為漢地弟子，皈依上師時，無法像藏地弟子般，有多年的觀察，更多是隨緣皈依。倘若上師傳法皆如理如法，弟子就會對上師深具信心；可有時候，一些弟子知道上師置豪宅等事情後，就會有損對上師的信心。面對如此情況，我們應當怎麼辦？如何判斷上師的顯現？ 答：我覺得，漢地弟子應該也有觀察上師的條件。你們有時間，也有各種因緣，藏人有的，漢人為什麼沒有？ 現在漢地很多人，聽說來了個上師，不經觀察就馬上依止、接受灌頂，這是很草率的。世間人選擇終身伴侶的話，也不可能在街上隨便抓個人就去結婚，而需要經過幾個月或一年的調查，至少瞭解一下他的家庭背景、性格如何。那希求生生世世的解脫比這更重要，觀察上師就更是必不可少了。所以，漢地弟子以前不觀察上師的做法，是很不合理的，今後大家應該像藏地弟子一樣，對於想依止的上師，要經過多方面的觀察。 如果你上師是具德善知識，真正對弘法利生有利，那他對豪宅、財富肯定不執著，而會視如糞土，就像以前蔣揚欽哲旺波的故事一樣[4]。我就遇到過一位上師，他在一個城市裏，別人供養了很好的房子。我跟他開玩笑說：“你現在有車有房子，跟世間人沒什麼差別了。”他笑笑回答：“說實在的，我對這棟房子的執著，還不如對我那個牛糞棚[5]的執著大。”我認識這個人，他並不是在說大話。所以，對有些上師來說，不管他有多少錢財，根本不像世間人那樣貪執，只是把它當成石頭一樣。像這種人的話，豪宅再多也無所謂，這個並不是很關鍵。 但有些所謂的“上師”，根本不具足法相，比一般世間人還差，整天都在為錢財而蠅營狗苟，各種行為完全不是在弘揚佛法。對於這種人，大家就一定要遠離。 如今漢地很多城市裏，有許多好的上師，令大家有皈依、學佛的機緣，倘若沒有他們的話，很多人會永遠沉溺在輪回當中；但也有一些不好的上師，到了最後，他們的劣跡會暴露無遺。所以說，這個世間魚龍混雜，許多現象要擦亮自己的眼睛去觀察。 （十三） 問：我是噶舉的弟子，參加網上學習可以嗎？不同傳承有沒有衝突呢？如果參加網上學習，要遵守哪些密乘戒律嗎？ 答：可以參加網上學習。網上的這些課程，只講了《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等，並沒有講到密宗的不共修法，故沒有涉及密宗戒律。 佛教各派，不管是噶舉、薩迦、寧瑪、格魯，都是圓融一味、互不相違的。以前在香港，有些不同宗派的弟子，包括一些佛教中心之間，互相都有衝突，這是很不好的。不管你學哪個教派的法，首先都要發菩提心，中間積累資糧，最後成就佛果，這些理念完全一致，並不分什麼你我。 所以，大家在學佛時，心胸應該放大。甚至對於其他宗教，也不能隨意排斥。我們修自己的就可以了，用不著去詆毀他宗，彼此間應當求同存異、和睦相處。 （十四） 問：我是香港理工大學的職員。我剛出來工作不久，工作很忙，又要靜修一些佛法，總覺得時間不夠用。請問上師，是不是我學佛的誠意不夠呢？您有沒有什麼好的建議？ 答：就算我們平時特別忙、有一些生活壓力，至少也應該在早上起來時，對上師三寶磕幾個頭，念誦百字明等簡單的咒語；白天不管做什麼事情，哪怕沒有修行和念經的時間，但坐車也好、出門也好，一切行為都應以一顆菩提心攝持，儘量想到利益眾生；然後到了晚上，可以反省一下今天的所作所為，看有沒有害過眾生？有沒有一顆善心？有的話，就把這個功德回向一切眾生。這即是大乘經常講的“三殊勝”教言。通過這種方式，即使你工作再繁忙，慢慢日積月累的話，功德也會積少成多、水滴石穿。 （十五） 問：我是香港理工大學的博士生。我們這個世界，是釋迦牟尼佛的刹土。佛的刹土一般都很美好，但我們這個世界並不美好，甚至充滿了痛苦，這是否意味著釋迦牟尼佛在因地時沒發好願呢？ 答：不是。《白蓮花論》中講了，釋迦牟尼佛在因地時，發下了五百大願。當時在一千位發願者中，釋迦牟尼佛和另一個人發的願最殊勝。為什麼呢？因為其他發願者都選擇了清淨刹土，而釋迦牟尼佛看到濁世眾生非常可憐，於是就選擇了這個特別惡濁的刹土。佛經中專門有一部《白蓮經》，就記載了這些白蓮花般的發願，說釋迦牟尼佛的五百大願超過了千佛的大願。 對我而言，經常都會憶念釋迦牟尼佛的恩德，若不是他發願攝受濁世眾生，我們這些末法時代的人，又豈有機會得到度化？所以，我們一定要感恩大慈大悲的釋迦牟尼佛！ （十六） 問：我是香港理工大學的學生。謝謝您剛才與我們的精彩分享，您可否再同我們分享一下，到目前為止，您人生中遇到的最大痛苦？然後您是怎麼面對它的？ 答：我是1962年生的，現在快50歲了。回顧自己的人生，我小時候讀書很晚，15歲才開始上小學，之前一直是文盲，天天放犛牛。當時我弟弟不肯去學校讀書，家人害怕被罰款，實在沒辦法，就把我送去替弟弟讀了。到現在，弟弟也常跟我開玩笑說：“我對你的恩德很大，否則，你一輩子只是山上的牧童，不會有讀書的機會。” 我沒有上學之前，一直都在放牛，有時候犛牛丟了，或者被狼吃了，我就不敢回家，心裏非常的痛苦。 之後，我在學校裏讀書時，沒有評上什麼，或者因為一些摩擦，跟別的孩子打架輸了，這個時候也很痛苦。 後來，出了家以後，到現在二十多年的時間裏，我把全部精力投入學佛，一直看書、一直禪修。在這個過程中，我好像想不起來有什麼痛苦。 我在1985年出家，2005年我們師範的同學開了個同學會，在所有的同學中，只有我們兩三個出家人。當時每個人講了自己這20年的經歷，有些同學結婚了，有些離婚了，有些結婚了但兒子死了，丈夫死了……這樣那樣的痛苦特別多，好多女同學都是邊哭邊講的。但我們幾個出家人，確實沒有特別強烈的痛苦，到目前為止仍是如此。 我自身的話，一出家就依止法王如意寶系統聞思，明白了中觀空性和大乘佛教的利益，再加上周圍的環境也很清淨，所以記不起來有什麼痛苦。後來，雖然我父親死了、親戚死了，但這些在我的人生中，好像沒有感覺是一種痛苦。所以，佛教真的對消除痛苦非常有力，這並不只是口頭上說說。 （十七） 問：往生極樂世界，是不是一定要證悟空性智慧呢？帶業往生，是否也要證悟空性？ 答：不一定先要證悟空性才能往生。依靠阿彌陀佛的發願力，帶業往生之後，可以在極樂世界證悟空性，然後獲得菩薩的果位，度化眾生。 （十八） 問：我平時看了很多佛教的哲學，對四法印也有一些瞭解。但我在工作中被人批評、感到壓力時，這些道理有時候用不上，怎樣才能使我的情緒不會過多被環境影響呢？ 答：平時你在工作中，受到領導批評或別人謾駡時，可以把它當成一種空穀聲，這在《虛幻休息》以及阿底峽尊者的教言[6]中都有講。 或者，也可以把別人的謾駡，當成讚歎自己的語言，這也是一種境界。以前在釋迦牟尼佛面前，有人讚歎他、有人誹謗他，但佛陀對所有的毀譽都一視同仁，並不會被環境所轉而感到痛苦。 尤其是你不能全部學完《入菩薩行論》的話，學一下其中的《安忍品》，也是很好的。國外許多大德在講《入行論》時，經常只講一個《安忍品》。你若能學一下這裏面的內容，以後遇到什麼樣的痛苦、不公平的待遇，都可以忍受。在這個充滿五欲六塵的世間上，也會活得比較開心。 同時，我希望大家學佛的話，不能只停留在名相上。有些人雖然是佛教徒，但對佛教的道理沒有怎麼去修，這是不合理的。你要當個佛教徒的話，還是要有一點實質，不能完全是一種空架子。 假如你想修持佛法，就應當從皈依、發心等加行開始修，這些簡單的法修好了，再修高深的法才比較穩妥。然而，現在很多人不是這樣，他們非要先求高深的法，然後進入簡單的法，就如同先讀博士、再去讀小學一樣，順序已經搞錯了。 主持人結語： 因為時間的關係，今天晚上的現場提問就到此結束！ 相信大家一定感到很有收穫。倘若你意猶未盡，可以通過網站或微博，繼續與堪布溝通、交流。如果你對堪布傳授的佛學內容感興趣，可以參加國際菩提學會的課程。大家手上的簡介，就有堪布的網址和國際菩提學會的聯絡方式。 最後，讓我們起立，再次以最熱烈的掌聲感謝索達吉堪布！歡送堪布離場—— -------------------------------------------------------------------------------- [1] 六世達賴倉央嘉措的秘傳中記載：“有一天到一戶人家裏歇腳，在他家中我看到了一個無頭之人。向其家人打聽原因，他們告訴我說，此人原先就患有頸項病，後來頭就斷掉了。這種情況已持續了三年，現在他依然活著。面對這個無頭人，我的悲心不可遏制地源源不竭生起，我就一直用悲憫的目光注視著他。不大一會兒，就見他開始用手捶打前胸，我便問他的家人他要幹什麼。有一人回答說此人餓了，要吃東西。這個無頭人儘管已沒有了頭顱，但他脖子上還留有兩個管道，家人就將用瓶子盛裝的糌粑湯順著管道倒下去，那湯已經調好，既不冷也不熱亦不寡味。他們倒一會兒就得停下來等上片刻，因倒進去的湯水會泛起泡沫。過了一會兒，當泡沫消散後就又接著往下灌，就像我們平常倒水那樣。慢慢地，瓶中的糌粑湯就給倒完了……” [2] 《寶性論》雲：“菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，離生等貧由證因，悲憫眾生示生死。” [3] 《入行論》雲：“離貪自在行，誰亦不相干，王侯亦難享，知足閒居歡。” [4] 華智仁波切曾以乞討的方式四處雲遊，他有一個木碗，伴他同甘共苦，他十分喜愛它。一次，華智仁波切去拜見上師蔣揚欽哲仁波切，見上師周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，裏面裝滿了金銀財寶，心想：“原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶，他一定很執著吧！”上師以神通照見了他的心思，一語中的地高喝道：“華智，不要想得太多！我對這室內室外財寶的執著，遠不如你對那木碗的執著大！”一句話使華智仁波切恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的生活，最重要的是要放下執著。 [5] 在藏地，冬天取暖一般是燒牛糞，堆積幹牛糞的木棚就叫牛糞棚。 [6] 阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中雲：“若聞逆耳之語時，當視猶如空穀聲。” http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=2032