佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	內心有了修行境界，外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人，經常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。 其實一個人的表情，能夠影響周圍許多人。國外有些大德，如觀音菩薩的化身，他們的微笑、神態和舉止，吸引並感化了無量無邊的人。 然而，有些人在見到別人時，不是愁眉苦臉，就是怒目相視，他身邊的人直接或間接也感到非常痛苦。因此作為發了菩提心的人，要常常面帶笑容。 ——索達吉堪布《入行論講記》

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	世間人把心思和精力，全都用在沒有意義的事情上。尤其是他們最執著的感情，正如一本書中所言，它是耗盡光陰、耗盡青春、耗盡錢財的魔術，最終只能是竹籃打水一場空。到頭來，當你面對死亡時，究竟得到了什麼？一無所有！縱然你是腰纏萬貫的大富翁，離開人間時一分錢也帶不走；縱然你是億萬人之上的國家總統，死時一個眷屬也無法跟隨。 因此，佛陀所講的生老病死等道理，完全是以理服人，不是以勢壓人，真正有智慧的人應該能接受，因為這也是他們有目共睹的事實。 明白這一點後，大家應當這樣想：“如今我已經遇到了大乘佛法，依止了善知識，依靠經論也知道棄惡從善的分界。此時此刻，我千萬不能再將精力放在輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法！” ----索達吉堪布《前行廣釋4》

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	在無量無邊的佛陀前作無量無邊的供養，或者佛陀圓寂後，以七寶做成遺塔，在如是殊勝的對境前，以殊勝的發心作供養，可以獲得殊勝無量無邊的福德。但是，假設有人僅在一彈指間觀想萬法無常、輪回痛苦，或者空性無我，他所獲得的功德已經遠遠超勝了前者。 因此，每天在短暫時間中坐禪，靜心觀修“萬法沒有一絲可靠”、“一切所作所為皆為空性”等道理，或者觀修釋迦牟尼佛的身相，這種功德是非常大的。不然只是呆呆地坐著只會成為四無色界的因，沒有任何用處。 僅于彈指間觀想無常的功德，已經遠遠超過了無量無邊世界中供養諸佛的功德，如此便可知道，去城市中化緣會不會超勝在寂靜處修行的功德呢？答案是否定的。 ——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

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	作為修行人，不要光在文字上下功夫，心裏一定要觀想空性。到一定的時候，很多境界自然而然就會現前。我們什麼時候對空性法門有真實的認識，那個時候就通達了萬法，也見到了如來，或者說認識了心的本性。 以後我們的法師、在座的出家人和居士，在自己修行佛法時，空性法門一定不能離開。在給別人推薦或為他人傳講時，也要把這一如來最甚深的教法介紹給他人，這樣就可根除無始以來輪回的根本。 否則，天天弘揚儒教、道教思想，或弘揚如何發財、如何唱歌、如何朗誦等，也沒有多大的意義。 ----索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	我們要在今生真正做一個修行人，首先要通過聞思，對修行總體過程“見、修、行、果”要有較清楚的瞭解，自己能掌握正確方向。這樣，才不至於今天想修這個，明天想修那個，像無頭蒼蠅東西瞎撞，最後只是浪費人身。 ——索達吉堪布《入行論廣釋》

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	現在大城市的許多人，思想極其空虛，故一定要用佛法來滋潤，否則，他們對無常的很多環節都無法接受。 其實，生老病死就像春夏秋冬一樣，是種自然規律，每個人身上都會發生。然而特別愚癡的人，卻不瞭解這一點，一旦衰老來臨，他們就面對不了，痛苦萬分。 因此，無常的理念，每個人都應該有。正如《勸世偈》所雲：“任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”我們的生活再怎麼快樂，無常也遲早會到來，唯有修行佛法對自己最有利益，故應以念佛等方式度過一生，讓生命有個真實的歸宿。 ----《前行廣釋4》

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	《米拉日巴廣傳》中曾有這樣的一段描述：一次，至尊米拉日巴即將返回家鄉，在與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作為精神口糧： “弟子啊！如果沒有捨棄塵世，將世間瑣事與勝法混為一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪回苦，所謂輪回之自性，縱吾幻變生百舌，歷經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。” 米拉日巴一直牢記上師言教，離開上師後也依教奉行，最終圓證聖者果位。 ——索達吉堪布《旅途腳印》

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	若要生起信心，必須先了知各自的功德。比如，明白了釋迦牟尼佛的功德，會對佛陀生起信心；對佛陀有信心，就能對佛法堅信不疑；看了高僧大德的傳記，進而對菩薩、僧眾心嚮往之。 以前上師如意寶就是採用這種方法，通過傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《八大菩薩傳記》，令我們對佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩等生起了無比的信心。所以，平時你們要多看一些這方面的傳記。 ——索達吉堪布《四法寶鬘論略解》

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	修心時不僅應避免一些表面的炫耀，還要學會默默無聞、韜光隱晦。對於真正生起菩提心的人來說，即使自己相續中有很多功德，也沒必要讓每個人都知道，這時的他不管到哪里、做什麼事情，都能利益無量眾生，這是最關鍵也是最重要的，至於表面的譏毀、稱譽，對他而言根本無關痛癢、無足輕重。 所以，我們現在的當務之急，就是在無人覺察的情況下，讓自己的相續先成熟起來。否則，如果心中充滿了自私自利，外在的善行即使再做得轟轟烈烈，也都只是皮毛影像而已，沒有什麼真正的意義。 ——《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	實相中並不存在一個實有的相，《中論》雲：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，但愚癡的凡夫卻往往執相不舍。 其實，真正的實相就是心的本性，心的本性遠離一切戲論，這就是佛陀的密意。 表面上，上師在眾生面前是世俗之相，但上師實則是自己的心。 佛也是同樣，真正的佛就是自己的心，心又離一切戲論，離一切戲論就是法性，什麼時候證悟了這種境界，就是真正見到了佛！ ——《金剛經開示錄》