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樓主: 小菩提

佛子行:眾生罪苦自代受,無有怯懦佛子行。

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 樓主| 發表於 2012-6-19 10:53 | 顯示全部樓層
本帖最後由 小菩提 於 2012-6-19 11:22 編輯

任何一件事情並非在外境真實存在;如果真實存在,凡夫人的認識就是正確的,但確實不存在,所以各種執著很有必要破除。

世間上所有沒有通達人無我和法無我的凡夫眾生首先對我執著,即五蘊聚合中本來不存在我的實體,但他們偏偏執著我存在;有了我的執著以後:這是我的家庭、這是我的財產、這是我的身體……進一步產生我所執。

依靠這種顛倒妄想——與真理相違背的我與我所的執著,眾生就無始無終地流轉或漂泊在三界輪回中,從而感受無量無邊的痛苦。

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》


作為一個修行人,若能將一切眾生看作幻人,則可斷除這些實執,趣入殊勝的果位。我們通過中觀的破析或聞思,知道一切眾生如夢如幻,就不會生真實的貪心了。

但世間上的人因為沒有證悟空性,或者對表面上的假像沒有徹底瞭解,沒有認識到真相,所以對幻化人會一定會生起一些貪心的。生起貪心的原因一方面是因為他空性習氣特別薄弱,另一方面是他的實執特別強。

——索達吉堪布《入行論講記第九冊》


 樓主| 發表於 2012-6-20 14:36 | 顯示全部樓層
現在很多佛教徒缺乏佛教基礎知識,連基本的道理都不懂,這是相當遺憾的。就像一個人不懂理論而要去實踐,做任何事都非常困難。

目前,藏傳佛教可能稍微好一點,各個寺院都有聞思傳統,但漢傳佛教中,雖說也有個別的聞思道場,但這種習慣並未得到普及,不學佛法的人還是相當多。

比如,在四月初八等佛教節日,寺院人山人海、頭出頭沒,但這些人當中,真正學過佛法的屈指可數。不要說無我空性義,就連業因果、前後世等世間正見,有多少人能明白,大家也非常清楚。

因此,我們作為佛教徒,一邊聞思一邊修行非常重要,這也是應當長期堅持的行為。

----索達吉堪布《前行廣釋4》

 樓主| 發表於 2012-6-21 18:51 | 顯示全部樓層
世間上的很多人,事先總會有各種各樣的打算、準備,但到頭來,自己的願望卻很難實現。比如父母從小撫養自己的孩子,希望年老時能夠得到照顧,結果孩子長大以後,真正到你年邁體衰的時候,他們根本連看你一眼都不願意,而照顧你的經常是一些素不相識的人。

但很多修行人沒有這方面的擔心,因為從小到老都是一個好修行人的話,那年老時根本不會出現生活上的困難。這一點許多老修行人都深有體會,一方面他的修行非常圓滿,不會出現這樣那樣的痛苦;另一方面,在他年老時不會沒有人在旁邊照顧,生活也是十分快樂的。

——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

 樓主| 發表於 2012-6-22 21:00 | 顯示全部樓層
世間上的很多人,事先總會有各種各樣的打算、準備,但到頭來,自己的願望卻很難實現。比如父母從小撫養自己的孩子,希望年老時能夠得到照顧,結果孩子長大以後,真正到你年邁體衰的時候,他們根本連看你一眼都不願意,而照顧你的經常是一些素不相識的人。

但很多修行人沒有這方面的擔心,因為從小到老都是一個好修行人的話,那年老時根本不會出現生活上的困難。這一點許多老修行人都深有體會,一方面他的修行非常圓滿,不會出現這樣那樣的痛苦;另一方面,在他年老時不會沒有人在旁邊照顧,生活也是十分快樂的。

——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

 樓主| 發表於 2012-6-23 13:39 | 顯示全部樓層
假如對佛教至高無上、高深莫測的境界一無所知,就開始隨隨便便說一些過失,這是非常不合理的。這就像盲人找明眼人所見的過失一樣,非常荒唐可笑。我們一定要知道,凡夫人的境界對聖者不可能有妨害,就像文盲對知識份子不會有妨害、什麼都不懂的農民對博士後不會有妨害一樣。

上師如意寶經常講:“作為聞思修行的人,千萬不要對高僧大德進行誹謗,因為我們凡夫人像盲人一樣,根本不知道高僧大德們的密意。”

——索達吉堪布《入行論講記》

 樓主| 發表於 2012-6-23 14:13 | 顯示全部樓層
你們如果聽聞之後就不管了,不去溫習、背誦,不作深入思維,過一段時間就會全部消失,得不到利益。

作為一個學佛者,閱讀經論非常重要,在翻閱經論時,自相續會為聖尊的智慧所充實,自己的分別念也就與聖尊的智慧相融,如此長期熏習,聖尊們的智慧點金劑也就能將自己分別念鋼鐵變成純淨的智慧黃金。

——索達吉堪布《入行論廣釋》

 樓主| 發表於 2012-6-24 16:49 | 顯示全部樓層
針對目前環境下的傳法大氣候、受眾根基而言,我個人認為一個密宗上師(顯宗的法師也一樣)除了需要精通各種佛學流派、種種法門教義以外,為了更好地推進弘法利生事業的開展,他對世人以分別念為基礎創造而出的自然、人文等學科,也應有所瞭解。

否則的話,在面對一個個邪見如山、分別念異常增盛的現代某些“佛教學者”時,很有可能把握不住他們絢麗、繁瑣、專業化辭彙掩飾下的空虛、貧乏、參差不齊的各種陋見、偏見、成見。

對一些最新的高科技研究領域,諸如克隆、基因、宇宙成因等的進展、爭論,作為佛教徒,我們理應亮出自己的觀點。

如果佛法解答不了這些所謂新出現的問題,如果佛法要受一定的時空局限,那它又何以配稱超越一切存在的最究竟智慧呢?佛法早已對人生、宇宙做出了清晰明瞭的判斷,當然也就包括了對現代科技的闡述。我們要做的只是兩套語言體系的翻譯問題,將佛法的解釋換成世人容易明瞭的字詞以及語法,而這當然就需要我們對現代科技、人文學科的方方面面有所瞭解。

——《遣疑明炬》


 樓主| 發表於 2012-6-24 17:36 | 顯示全部樓層
我們做任何事情,隨時要觀察自己的身心,不要像瘋狂者般四處驚擾他人。比如平時搬行李或搬床榻桌子時,要儘量保持寂靜,不要驚動他人。不管你是否修學佛法,隨意發出噪音影響四周,都是非常不好的。

如果一個人修行很好,每天除了精進聞思以外,家裏沒有任何聲音。

但若他世間八法搞得很厲害,天天大吵大鬧,嘈雜之聲不絕於耳,這會對他人造成極大的干擾。

尤其作為發了菩提心的人,在任何場合與任何人交往的時候,一定要保持威儀寂靜,不要大喊大叫,說一些粗言惡語。

——《入行論講記》

 樓主| 發表於 2012-6-25 09:23 | 顯示全部樓層
索達吉堪布

現在寺院修得越來越莊嚴,燒香拜佛的人越來越多,形形色色的出家人被大眾關注,似乎學佛的隊伍在日益龐大。但實際上,如果你沒有系統學習佛法的真諦——博愛一切的慈悲、無我空性的智慧,這些雖然值得隨喜,卻無法一窺佛教中最精彩的風景。可是,這又有多少人知道呢?

新浪微薄 2012.6.25
http://www.weibo.com/1769787285/yptO3AE0I

 樓主| 發表於 2012-6-26 06:00 | 顯示全部樓層
以前薩迦班智達面前有一位名叫甯莫的大修行人對他提過這樣的問題:“捨棄今世之因是什麼?”當時薩迦班智達回答說:“知曉輪回無有毫許實義,故而對輪回無有興趣,是捨棄今世之因。”

而後他又問:“捨棄今世之緣是什麼?”他回答說:“知道輪回的過患後才會捨棄今世,所以知道輪回過患是捨棄今世之緣。”

然後他又問了第三個問題“捨棄今世的量”,也就是說捨棄今世的界限,“捨棄今世的量是對世間八法興趣索然。”薩迦班智達回答說。“那麼最後所獲得的捨棄今世之驗相是什麼呢?”

他提出了第四個問題,他得到的答案是“捨棄今世的驗相就是不被世間八法所染”,意即單單過弊衣疏食的生活,並不是捨棄今世的驗相,而是在內心中對財色名利非常淡漠、隨遇而安、順其自然的心態才是捨棄今世的驗相。

——索達吉堪布《修心門扉講記》

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