佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	索達吉堪布微博 選擇什麼裝進自己心裏，是人生的一門學問。心裏裝著別人的錯誤，就會到處用放大鏡挑毛病，一再地折磨他人，也無利於自己；心裏裝著善良、寬容、感恩，生命就會充滿陽光，他人的一切不好，會在你博大的胸懷中瓦解冰消。所以，人生是苦是樂，關鍵看你喜歡與什麼相伴。 2012年03月28日 http://www.weibo.com/1769787285/ybWIn1dgS

小菩提

	痛苦如同雙刃劍，對於脆弱者，它是致命的危害物；面對堅強的修行人，它是強而有力的助道之緣。 ——索達吉堪布《入行論廣釋》

小菩提

	益西彭措堪布微博 無論時代如何變化，修行人都希望有所成就。但是假若沒有識透輪回欺騙和苦的本質，就會被執著輪回安樂之心一直牽引，無法放下，不會希求解脫。這樣，解脫妙法就成了無的放矢，即使學法多年，運用多種引導，學教、參禪、念佛都難見成效，修行無法落實為真修實行，無法如願生起修行的種種證道功德。 2012.328 http://www.weibo.com/1644032530/ybp0GbelG

小菩提

	老一輩的修行人、高僧大德，他們特別害怕墮入地獄，白天晚上一直思維著。在座的老道友可能也記得，法王如意寶常說，有時候他晚上一想起自己會不會墮入地獄，就害怕得連睡都睡不著。可是我們很多人不會這樣，為了房子等亂七八糟的事，睡不著的情況也許有，而會不會墮入惡趣的擔憂、恐怖，應該說極為罕見。這說明你相信因果只是口頭上的，並沒有達到堅信不疑的程度，故今後在這方面還是要努力。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》

小菩提

	“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。” 也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。 ——索達吉堪布《旅途脚印》

小菩提

	我們以往昔所造惡業為因，而形成的不淨肉身，只是一種四大假合，它被迷亂之風所吹，與惡劣習氣相連，無法確定將于何時何地毀滅。 以前的大成就者們尚且會示現涅槃，我們這些凡夫人，無論是能依的心還是所依的身體，就更沒有任何可靠性了。好比進口的精緻產品如果都容易毀壞，國產的假冒偽劣商品就更不用說了。 所以為了令這個虛幻的身體獲得實義，我們從現在開始，一定要觀修死亡無常，三門策勵行善修福。 ——索達吉堪布《前行廣釋2》

小菩提

	超越生死輪回之法，只有佛教中有，而要真正獲得它，不經歷一絲一毫痛苦，輕而易舉就想得到，這是絕對不可能的。 不過，修行時越有違緣，就越有動力，以此也可提升自己的境界；如果一點磨難都沒有，修行過於順利，有時候反而容易退失道心。 所以，我們要想做個真正的修行人，就一定要隨學前輩大德的精神，不管遇到什麼困難，都應盡力去排除、去克服，把修持佛法的偉大事業，在今生今世中貫徹到底。心中要默默發這種誓願。 ——索達吉堪布《前行廣釋3》

小菩提

	作為一個學大乘法的人，如果沒有通達無我空性，不要說大菩薩，連聲聞緣覺也當不成。 因為按照大乘或甯瑪巴自宗的觀點，聲緣至少要證悟人無我。 龍猛菩薩雲：“得無我智者，是則名實觀。得無我智者，是人為稀有。”得到無我智慧的人，形象上儘管與凡夫一樣，但他內心的境界無法言說、十分稀有。 反之，假如沒有證悟無我空性，根本不能稱之為“菩薩”或“成就者”。 ——索達吉堪布《金剛經開示錄》

小菩提

	在學習佛法的過程中，縱然有些法與自己不相應，我們也沒必要去誹謗，我們可以修持自己感興趣、與自己有緣的法，這樣只會得到利益，不會有任何過失。有些人經常說某個法和自己不相應，其實這是很正常的。 佛陀宣說了八萬四千法門，不可能一個法門相應一切眾生。如果是這樣，那佛陀只要宣說一個法就足夠了，沒有必要說那麼多法。 面對佛法的大海，我們應該在不舍一法的前提下，著重修持和自己有緣的法。什麼是和自己有緣的法呢？關鍵是看自己的信心，每個人起信心的法不盡相同，有些人對密宗有信心，有些人對禪宗有信心，你對哪一個法有信心，就說明這個法和你有緣。 ——索達吉堪布《藏傳淨土法4》

小菩提

	末法時代人心很亂，大多今天想這個、明天想那個，或今天換一個道場、明天換一位上師、過一段時間換一個法。 我覺得現在很多人最大的違緣就是心不定，心若不定，修行就不會成功。 如果今天試試這個法，明天試試那個法，這樣下去最終什麼都不能得到，這是非常不好的事情。 所以我們首先要用自己的智慧來詳細觀察，一旦決定就不要變來變去，否則根本得不到真正的境界。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》 有些善知識相續中有無邊的智慧，就像世間的如意寶一樣，我們應該趁他們住世時求法，要獲得他們的智慧，否則歲月不饒人，因緣很快就會失去。 ---索達吉堪布《藏傳淨土法》