不同層次的法執(仁澤法師)

小菩提

	不同層次的法執(仁澤法師) 凡夫的法執很普遍。有些人見什麼就執著什麼，都認為是有自性的。打比方看到一個凳子，就認為木頭是有自性的，是不變的，認為鐵也有鐵的性質、金子也有金子的性質、山河大地……都是不變的，執著為實有的法;有些人則執著地認為地、水、火、風是實有的，是組成世界的四大基本原素。每個人的執著點都是不一樣的。 小乘的行人呢？他們的法執也破了一部分，認為大部分的法是空的，可以分到無分微塵，但無分微塵是實有的。他通過觀無常能觀到萬法的刹那性，但是不能觀到萬法的無生性，認為萬法的刹那性是實有的，還是有法執。這個法執很難破，打破它要超越細無常的刹那生滅性，達到中觀：萬法的無生，萬法沒有真的生滅。到這時幻生幻滅就不只是一個概念了。 幻生的東西是幻生，不是真的有生過。像電視裡的女人生孩子，雖然我們看到有生，但那是電視裡的，其實根本就沒有生過，只是一個幻影而已，是假有的;當一個物質瞬間就變了，我們肯定知道它是沒有自性的，是幻生。像小時候過年時我們點燃的一根香一樣，一圈圈快速轉動就成了一個光圈，但是我們知道這個光圈不是實有的，只不過是光點快速轉動連成了一個假有的光圈。以前沒見過的人就會產生一個錯覺，認為這個光圈是實有，事實上它只是由光點的快速運動而產生的幻相。 那這個光點本身是不是穩定的呢？不穩定，它也是刹那生滅的，並不是說它是一個穩定的光點在一直發光，而是它本身也有生滅，每一刹那發出來的光點都是不一樣的。 我們看到點燃的香一直在燒，就認為光是實有的，其實仔細分析一下，只要香不再燃燒光馬上就沒有了。這就說明香的光點也是生滅的。 通過觀細無常觀到一切萬法包括人的五蘊都是刹那刹那生滅的，最後把一切萬法都分到不能再短的時間，即無分刹那。 隨著我們修行的慢慢深入，就能慢慢觀察到無分刹那的本體也是空的，就知道一切萬法有顯現的相但是沒有實質，都是在這一刹那上即生即滅；就能慢慢觀察到無分微塵也是生滅的，它裡面有東西在運動，也是運動產生的幻相。本體也是空的。所以觀無常就能破法執。 有一些修學唯識的大乘菩薩，他們的證量只能證到萬法的相是虛幻的，無法證到心識也是空的。 他不知道心識本體是空性，還是是有生滅的。既然有生滅，它就是空的、無自性的，沒有自性的東西就不是真實實有的東西，反而執著識是實有的，外境是空的。 認為識是有自性的，說明還是沒有看到心的生滅性，看到它的生滅性就知道它是空的了。這個對於我們來說，雖然還觀察不到微細的變化，但它也是生滅的、是空的，所以萬法最後都可以空到徹底，空到沒有相，只要是有相的東西就是假的。這個要去修，雖然道理上我們懂了一點，但離實際上的修證還差的太遠。 要真的證到萬法皆空，登地的菩薩也只是粗粗的證到；十地菩薩才能真的完全證到，即：色不異空空不異色。並且任何時候都安住在法空的境界中；初地菩薩只是見到，就是我見、法見破了，第一次見到萬法的空性，但是法執的習氣還沒有除乾淨。 法見破了就是初地菩薩，從教理上是這麼區分的，就是當你第一次證到法空的時候，佛菩薩告訴你：這個境界算是給你安了個名，叫作“初地菩薩”，其實也是個假名。