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《二諦建立》賈曹傑大師造

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發表於 2019-12-3 16:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
大雲輪請雨經
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《二諦建立》

賈曹傑大師造
釋宗根 譯

深心契證空為緣起義  復以悲心對他施教言
頂禮如是上師足下蓮  如理略說其中甚深義

此中當如龍樹怙主如何解釋,於二諦義而作決定。
此中分三:甲一、抉擇體之真實;甲二、修道次第;甲三、證果之理。
初中分四:乙一、二諦所表事體;乙二、分類;乙三、觀其一異;乙四、數量決定。今初,
世俗諦者,謂即蘊等一切非勝義諦法。
抉擇勝義諦分三:丙一、辨識於所依體上破已安立為法無我之所破法我;丙二、破之成立勝義諦;丙三、顯示其次顯現如幻之理之喻。今初,
經云:「分別假立諸世間。「《七十空性論》云:「世間無明緣,是正等覺說,故說此世間,唯分別應理。」《四百論》云:「若無有分別,則無有貪等,智者誰執著,真義謂分別。」彼釋中云:「唯於分別有時有,分別無時有性則無。此等猶如盤繩誤執為蛇,決定自性不成。」其說唯由世間假立而有之反面者,謂即諦實有、真實有、自性有、自相有、自體有及自在有也。
此復即是非唯名言增上而立之有,乃以假設方式認識其諦實性。於此,若見說言「天授」及「彼之眼耳」等諸名言時,由不滿足於唯名言假立,念彼名言轉處云何而作究尋者,如若謂彼名言轉處非是名言,或其轉處自分實際存在,此二任得其一,即名諦實成就與自體成就。此若是有,則須與其假立處自性若一若異可得,然不可得故無自性。是故說為唯名、唯言、唯是假立,譬如假想一堆盤繩為蛇之時,彼繩任何一分,或其總聚、相續及有相續,皆不堪為蛇之所表事體,其時除彼以外之餘物,亦不可為彼蛇事體,而有假立之蛇。如是蘊聚、各別蘊、相續與有相續,雖其任何皆不堪為補特伽羅所表事體,此外所餘自性亦不可故,然得依蘊假立補特伽羅,亦能成辦補特伽羅能作所作之用,如是而有。
喻義二者假立之理相同,喻中爾時畢竟無有蛇之事體則不相同,以天授等可為補特伽羅之事體故。若爾天授之事體為何耶?彼亦由不滿足唯由名言假立,如是尋求之時,於彼能觀心前天授亦不可得。此乃不得自性成就之天授,而非不得天授,由名言量彼能得故。若謂如果尋求「天授」之名言轉處如何有時無所得者,則彼應成畢竟都無。此即《中論》所云:「若此一切空,應無生無滅。」而於真實起於諍論。《四百論釋》云:「若如說法實有之宗,乃至彼法如何而有,爾時彼等皆自性有。若自性無,則成全無猶如兔角,故彼一切所許皆難應理。」故若自性無者即是永無,若是有者即自性有,若如是許,則於二諦無法安立,以若自宗承許世俗,則勝義諦無法承許,若許彼者,則又無法許世俗故。
故如龍樹怙主所云:「若知諸法空,又復說業果,此是奇中奇,稀有中稀有。」謂於諸法自性成就纖毫亦無,而其一切能所安立無不合理,此二同於自宗皆得成立。若於諸法未遮自性成就,則於實執依憑之處不成無故,無處建立無過勝義之諦。而若於遮自性成就之宗無法安立能作所作者,則成損減一切法之斷滅見矣!是故自宗因果能由量成,復見彼亦必須唯於自性不成方可安立,此二和合俱有得善巧時,始能入於善巧二諦建立之數。
如前所引《七十空性論》之文,世間五近取蘊,是從執著補特伽羅與蘊諦實之染汚無明所生。由彼安立執著蘊為自性成就,從而集業受生。若破如彼假立成就,則能通達諸蘊唯由名言安立,及唯分別假立也。

丙二、破之成立勝義諦
破除如其人法二種我執之所假立而成就者,即勝義諦,以緣彼修能盡所有煩惱所知二障種故。此復是由補特伽羅我執緣彼補特伽羅執為自性存在,而法我執則緣所依之蘊執為自性成就。但破補特伽羅與蘊為自性有,即說自為勝義諦也。
問:自性成就是在世俗中有,彼有如何成為諦實成就耶?答:與名言有相反之有,即是勝義有故,名言有之義,即是唯由名言安立之有。尋求名言轉處如何而有無所得故,若自相有,則於尋求名言轉處如何而有之時,對能觀心決定有所得故。

丙三、顯示其次顯現如幻之理之喻
猶如水月、夢、幻等,自性不成現似自性成就,故名現空和合如幻。譬如鏡中顯現面像之時,像此分現而餘分不現為面容之差別少分亦無,其一切分一切悉皆現似彼彼面容之分,然實際中任何像分皆不存在。如是對於緣青根識,青色不顯現為自性成就之分少分亦無,實則其中自性成就之分少分亦無,故是如幻。如是於一切中亦當了知。
鏡中面像非真面龐,諸善言說老人之名言量亦能證知,彼但通達粗分假法非了細分。了達細分必須通達現為面容本身,從其自分能獨自存在性為空。如是通達之後,再看所顯現之面容時,依然現似能自獨存,爾時若念於名言中如彼所現獨自能成,即是於名言中承許自相之宗,此中不許。
《般若經》中所說「色即是空,空即是色」之義,謂於通達色自性成就空時勢力未衰,若觀於實際中色如何有,爾時彼色自身即便隱沒猶如彩虹化入虛空,時即念云「是於自性成就少分亦無之法上假立為色而已」,及知「如是之法要於名言心中顯現」,並且以量善達「能生所生等之一切能所作用,必須唯於如是法上安立」者,當知如是則入「通達中觀應成正見」之數。若於如是觀察之時,尚見色由自分成就堪為心信託者,則彼仍未通達空為緣起之義。

乙二、分類
《入行論》所說「勝非心行境,說心為世俗」,與《入中論》所云「如眩翳力所遍計,見毛髮等顛倒性」等是一義故,故若以其上句為所立宗,而以下句為其能立者,非是正解。應知此乃許勝義諦非所知法之邪宗。其中「心」字,當是自境顯現遠隔之具二現心。義謂以自性空表勝義諦,此所知義,非是補特伽羅量彼現量由二現門之所通達。由此可知乃是量彼現量以如水注水之理之所通達。
佛根本智既以二現湮滅之理而量如所有性,亦以二現之理而量盡所有性,故凡能量勝義諦之現量,不周遍為無二現智。世俗諦之性相,謂是親了自己之量由二現門之所通達。是故佛了如所有性之智,於勝義諦是以如水注水之理而了,於世俗諦則是由與自己顯現各別之門而作通達。以對量度勝義諦之有境而有異門非異門之二種勝義之故,其勝義諦觀待於慧亦分為二,謂如作為比量心之所量之苗芽無實,是異門勝義諦;有說此非真正之勝義諦,當知全然非理。此比量心雖然已斷諦實戲論,而猶顯現因之所破,亦未斷除於勝義諦之二現戲論,故名異門勝義。聖者根本定中,彼等戲論皆已遮故,說名非異門勝義。故是觀待二心,將勝義諦說為異門非異門勝義諦也。
分世俗諦為二種者,亦是觀待名言之心說為正世俗與倒世俗,在中觀師自宗,瓶等不能成為正世俗,以名言中亦不承許諦實成就故。故未通達瓶衣等空,則由名言現量不能通達彼法顯現與通達彼法二者之和合義,如是等類,說名於世間心世俗者前諦實成就。而鏡中面像等事,與前相反能夠通達,如是等類,說名於世間心世俗者前為虛妄事。

乙三、觀其一異
《入中論》云:「由於諸法見真妄,故得諸法二種體。」謂於內外諸法各有二體,即名言量所得之體與勝義量所得之體。此二若異體者,則為《解深密經》所舉四種妨難等所妨害,故體是一;相若亦一者,則有彼經所說四種妨難,故體是一而相各異。泛說解脫諦之一異者,乃是許於中觀自宗絲毫都無所許之宗,當知全非正理。

乙四、數量決定
總以所知為依,於有欺誑法與不欺誑法二者之中,若遮其一則定肯許餘一,若許其一則必遮斷餘一,故於二諦其數決定。說言「勝義諦」之諦,是不欺誑義,而非諦實成就之義,謂勝義諦對於量自現量,決無違自真實倒現誤引而生錯亂,而衣等法則有如是事故。總之,抉擇法體正見之時,若能通達相執依託塵許亦無,能作所作一切合理,且此亦能由量理路善加證成,如是可名已善抉擇究竟體見。若於自宗許瓶衣等,則於自宗即便無法安立其所安立可有相執依託之勝義諦;若安立彼,則於自宗便又無法承許世俗諦者,猶如織師兩足上下無均等時,如是當知已入正見最大歧途。

甲二、修道次第
正如《中論密意疏》之緒論中說,《明句釋》謂龍樹怙主於《入中論》供贊之時所示道之次第先證得已,最後無倒悟入般若波羅蜜多之理。故於資糧加行位時修習三種大悲,及彼等起所引世俗菩提之心、通達遠離二邊之無二慧,以此三法為道所依,無餘修習二十一聚果位智類,其次於十地位圓滿修習施等十種波羅蜜多,是為於道行趣之理。此如《六十正量論》之回向,與《中論》之略標廣釋之時所說:
蘊與補特伽羅有法,由自性空,是緣起故。
此論式中,僅其因支是世俗諦,其所立宗是勝義諦,若由正量通達彼等,即是於彼法上已善抉擇二諦。即彼通達遍是宗法性之心,若增廣者即是於緣起法如理取捨之心,修之即成方便福德資糧。即由方便所生通達所立宗之心,前之方便以為莊嚴而修習者,即成智慧資糧。此二資糧之道作修習已,即能證得最勝法色二身之果也。
若體二諦雙運有誤,則道二種資糧及果二身皆誤,便有諸如自宗不許緣起、根本定中無心、色身唯屬所化他分顯現等之謬誤。若未通達破除前說微細所破所得之空性勝義諦者,則諸聲緣亦復不能解脫諸有,佛護論師、寂天與月稱等皆許此是龍樹怙主意趣。有許聲聞亦有通達法無我之同時,而又以執補特伽羅及蘊諦實為所知障者,實未善達究竟之義,以許現證諦實空性,及證已修習不能斷除分別俱生任何實執之種者,已出理路之外。或須承許彼等亦已斷除所知障種矣。是故是許實執為煩惱障,此復聲聞羅漢及登八地皆已斷盡。而許實執習氣,及有為法顯現諦實之二現錯亂之分,為所知障。不必凡是煩惱習氣皆是煩惱種子。

甲三、證果之理當知分二明之:乙一、觀察果時根本後得相不相違;乙二、如何成就色身之理。今初
有學道位於世俗勝義二諦,不能即由現證其一之心現證餘一,故其根本後得不得容有同品。此亦是由未能斷盡執著二諦異體之垢所致。十地最後相續之無間道時,安住空性根本定中而於第二刹那現證法身,爾時由已斷盡所知障之力,即彼現了如所有性之心,同時現證一切盡所有性所知之法如觀掌中庵摩羅果。由彼亦證如所有故,了知如盡所有二者合一而為同品。從其通達盡所有性所知之分說名後得,而無與根本定異體之後得也。十地最後相續之無間道時,雖無微細粗重之垢,而斷彼之解脫道尚未生故,並未斷盡。其有念云「爾時若無微細粗重垢者,應成正等覺佛」,故許有彼;又許見道法忍無間道時,無彼自分所斷之種者,實為承許以將滅法斷除所斷,與以將生法斷之二相違宗而為一也。

乙二、如何成就色身之理
十地最後相續位時相好莊嚴之身,即彼後念諸垢已盡同類相續轉成圓滿報身。智法身與圓滿報身二者皆依同一親因合集之力而成就故,此二者是同時頓證。與此同時雖已獲得現證殊勝化身能力,然其現行尚須觀待圓滿報身作增上緣。圓滿報身與殊勝化身即是佛智之所顯現,而非極微聚集為體。若許無有佛自相續所攝三身,色身唯於所化顯現分中安立者,則於圓滿福德資糧即成無果等諸妨難極多,此歸咎於抉擇體正見時,自宗不能承許緣起唯對他方而立等諸錯謬。
是故應於體之二諦雙運、道之二資糧雙運,及果之法色二身雙運之理,由正理路推導證成中觀自宗,於此等理而得善巧也。

千萬聖賢所行善妙道  一切佛語心要絕比倫
龍樹大士無垢所許義  三大論師如何作解詮
至尊上師教言所流出  應彼具慧精勤習理教
仁欽卻甲善士之勸請  尚理義學達瑪仁欽作
以此極白無垢善根力  願諸眾生證深緣起義
復永滅盡無知黑暗聚  增長殊勝智慧大光明
復願以此令佛大寶聖教由一切門弘揚廣大永永久住!

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