阿含解脫道 次第: 修習禪定（四 禪八定）

小菩提

	阿含解脫道 次第: 修習禪定（四 禪八定） 　　　 　　（第一節）「離欲、惡、不善法」你要離開欲界、離開惡（諸惡業）、不善法，才能夠專精修習禪定，進 入有覺有觀的禪修。因為「離」，能夠生喜、樂，所謂「離」就是離開欲界，然後專心修禪定，自然會有喜樂出來，這樣就能夠具足初禪，就是初禪五支的尋、伺、 喜、樂、一心。再來，二禪的境界是「離有覺有觀」離開有覺有觀，現代禪定的翻譯就是有尋有伺。離開有覺有觀，也就是離開有尋有伺，然後「內淨一心」，進入 「無覺無觀」，事實上就是無尋無伺，這樣會產生定，會有定力，你會生出喜樂，這是具足第二禪。 　　再來「離喜」，就是離開「喜禪支」，「捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨」具足第三禪。「聖說 及捨」就是進入一心，因此三禪的世界是樂與一心，具足第三禪。再來「離苦息樂，憂喜先斷」前面的「喜禪支」已經放下了，「不苦不樂，捨」，包括第三禪的 「樂禪支」也放下了。再來就剩下「捨，淨念一心」，有的翻譯作「捨念清淨，一心」，就是具足第四禪。 　　【法義分享】，初禪到四禪是屬於「色界」，五定到八定是屬於「無色界」。加上「欲界」就是合稱三 界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。「出三界」一詞，若用頭腦從文字去解讀，極易 扭曲、極易誤解。 　　離開欲貪、諸惡不善法，才能專心禪修，就是前面經文所講的「離欲、惡、不善法」。「有覺有觀」就是 「有尋有伺」，「尋」就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同飄蕩的船，找一個可以把船穩定下來的柱子，「尋」就是一直在尋找一個穩當可靠的目標。 而「伺」就是覺得這個目標、這個柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。 　　所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，我們講說要初禪、四禪八定，記得！第一個階段，你一定要熟練初禪， 什麼叫做初禪？你要進入初禪，必須知道初禪需要具備哪些條件？當你初禪會了之後，後面的二禪、三禪、四禪，就可以很順理成章的這樣進去了，再來後面的五定 到八定，就可以這樣逐次的進入了。 　　所謂「初禪五支」－－尋、伺、喜、樂、一心，如果修行沒有具備初禪功夫，你很難深入的，你要「止觀 雙運」很難、很難，我們現在不是用哲學，或是推理、想像那些，你要實際去了解。這一次九月底的禪修，希望大家能夠逐步體悟到「未到地定」，再來進入初禪、 二禪，你能夠有初禪的功夫，我們進入「止觀雙運」，就可以真的去如實觀、如實去體悟，現在這些都是修行上很重要的關鍵。尋、伺、喜、樂、一心，所謂 「尋」，顧名思義就是有那一種找尋，是要去找尋到一個樁，就像船需要拋錨下去、能夠固定，如果它沒有在岸邊靠岸，就要停下來、穩定下來，它需要拋下錨下 去，然後才能夠讓它穩定。如果在靠岸邊，需要尋找可以固定住的一個樁。 　　我們的心，像是一匹心猿意馬，到處一直在飄蕩，飄東飄西，過去、未來，在那裡幻想、在那裡想像，一 顆心有如心猿意馬，像孫悟空一直翻跟斗，一直靜不下來。如果你的心靜不下來，沒辦法進入「止觀雙運」，沒辦法「如實觀」，你所體悟的無常、苦、無我，都是 頭腦裡面的推理、想像、作意，還是在「自我」的世界裡面。你的心要能夠靜下來，才能夠進入如實觀，因此第一個步驟就是要找一個穩當的方法，一個信用可靠的 目標，然後把你的心固定在上面，把你的心猿意馬鎖在上面。在禪修的過程，動作方面也是讓我們的心安定下來，包括「身念住」、動中禪方面的一種動，事實上都 是讓我們的心能夠專注下來，或是出入息方法，你從鼻頭的這個點，還有到丹田，點、線、面，尤其最初的鼻頭這個點，跟丹田的這個點，都是很明顯的一種目標， 就是尋、伺下的一個樁，固定的一個柱子，那個柱子讓你這個心猿意馬，能夠繫在呼吸上面，或是繫在動作上面，都可以！ 　　如果你覺得這個目標不錯，能夠最省力，事實上要讓我們的心能夠靜下來，有八萬四千法門，你覺得什麼 樣的法門最簡便、最簡單、又有效，這樣就好。如果有的人覺得說唸佛，比較能夠讓他的心安靜下來，透過唸佛也可以，但是要掌握到訣竅，以後有機會另外再深入 講述。如果透過唸佛，有的人喜歡持咒，持咒也是一種「尋」的功夫，持咒、唸佛……各種法門，記得！包括說你的經行，動作這些明覺，出入息的觀察，「受」－－各種感受的覺察，都是屬於 「尋」的工夫。當你找到一個目標，覺得很不錯，這個方法很省力，你的心能夠很輕鬆的安住下來，就是進入「伺」的階段。 　　如果方法很費力，會越修越怎麼樣？容易緊張、而且會累。如果你覺得緊張、會累，就有必要重新再找 尋，因為那個方法未必理想。越理想的方法，事實上是越單純、越簡單、越樸實，這樣越好。當你找尋到這個樁，然後覺得說：不錯、很省力！你的心能夠這樣很輕 鬆的安住下來，就是進入「伺」的階段。「伺」就是找尋到一個覺得妥當的目標，安住在那上面繼續用功，意即已經有找尋到妥當的目標，繼續在上面用功。再來， 當他已經找尋到妥當的目標，然後心能夠安住在那上面，就是「伺」，但是最初的時候一樣會拉拉扯扯，就好像說你這個心猿意馬，會常常的跑東跑西，於是你會覺 得說：奇怪！我一坐下來，發現我的念頭、我的妄念、我的雜念，怎麼那麼多？！那都是很正常的，它有時候又會跑走，就沒有安住在當下。 　　當跑走之後，沒關係！又重新把它找回來，過去的就讓它過去，又重新找回來啊！就把那個心猿意馬再找 回來。於是又再找尋、找尋、包括把那個心找回來，這個找回來都是要有明覺，好！再找回來，然後把它固定在一個目標上面，讓它能夠繼續安住下來。所以，一般 修行不得力，往往一個方法有問題，再來就是整個過程不知道怎麼進入，再來是你用蠻力，好像在練功夫。如果你用蠻力，我們這個心猿意馬，它那個掙脫的反抗力 會越強，變成你在打坐之後，會浮躁、浮動、躁動，會浮躁不安，都是因為還沒有掌握到放鬆的訣竅。 　　所以，為什麼「喜禪支」後面不容易進去？如果你用蠻力，就沒辦法進入「喜禪支」，這是一個重要關 鍵。你要能夠進入「喜禪支」，記得一個很重要的要領，意即要能夠放鬆。最初在找尋的過程，難免需要一點拉，但是只要情況可以，你就是要能夠放下、放鬆，慢 慢因為找到一個地方，然後安定下來之後，就能夠放鬆。記得！自然的放鬆，安住在一個目標上面，很輕鬆、很放鬆，「喜禪支」就會自然產生出來。「喜禪支」不 是用求，不是用練功夫練出來的，你用硬功練出來的，不是真正的「喜禪支」，你坐完會倦怠、會很累。 　　身體方面，本來氣血就是很暢通的，但是因為我們的身心繃得很緊，因此導致氣脈、氣血不通暢。我們平 常身心就繃得緊，於是身、口、意都在衝動，急忙要做什麼！急著要做什麼！包括說要修行，我們說要放鬆，你也是很用力的要放鬆，那個用力就是沒有把握到訣 竅。但是，你也是要經過這個階段，否則還是不容易體會到，什麼叫做真正的放鬆？就是因為沒有放鬆，「喜禪支」才不容易產生出來。記得！「喜禪支」沒有出 來，就是因為沒有放鬆。所以，當你真正放鬆、安住在當下，因為全身的放鬆、身心的放鬆，我們的氣脈自然因為你的放鬆，於是很順暢的在脈動、流動，這時候全 身會感受一種微細的波動，呼吸的波動，還有心臟脈動的波動，你都可以感覺得到，包括比心臟脈動更微細的如如然輪動、那些波動，你都可以感受得到，這時候你 的身體自然會產生「喜禪支」。所以，你一放鬆，「喜禪支」它就會出來。 　　當產生「喜禪支」，你安住在上面，「樂禪支」就會跟著產生。「喜禪支」與「樂禪支」這兩個，有什麼 不同呢？具體一點講，就如同你剛簽中一大筆的樂透彩獎金，會蹦蹦跳跳、非常高興，此時的興奮、快樂，說話是眉開眼笑，走路是飛躍似的，叫做「喜禪支」，當 然這是一種形容。就像是昨天才剛簽中獎金，然後昨天的快樂到今天來呢？一樣會有快樂，但是那一種樂的覺受，沒有像昨天那麼強了，已經比較平穩下來了，你也 一樣會眉開眼笑，但是已經沒有像昨天那麼興奮了。「喜禪支」的興奮頻率是比較高、比較大，再來慢慢的，「樂禪支」的頻率是比較小，屬於比較微細柔和的層 次。所以，是先有「喜禪支」，才有「樂禪支」。當「喜禪支」繼續維持下去，就會進入「樂禪支」，身心更安詳、更柔和。 　　在禪坐中，如果已經有喜、樂禪支，你是會面帶微笑的。如果你在禪坐時，臉部表情糾結、一副苦相，即 是由於「喜禪支」跟「樂禪支」還沒有出來，還在練功夫，還在硬碰硬的拼，沒有學到放鬆的要領，這是很重要的一個關鍵，當你越有心要求，越是背道而馳。所 以，禪定不是用硬工夫去求來的，若想要以硬工夫入禪定，越是沒辦法進入，因此掌握到訣竅之後，就是要能夠放鬆，然後「喜禪支」、「樂禪支」自然會出來，這 時候就會產生「禪悅為食」的禪悅、快樂，就是樂在其中。事實上，打坐是一種享受，是一種調劑，是一種充電。以前你的打坐，覺得好像很苦，很不容易成就，一 提到打坐就怕腿酸，其實當你掌握到要領之後，「喜禪支」、「樂禪支」出來，就會產生「禪悅為食」。所以，你在打坐時，身體是軟綿綿的，但是軟綿綿不是軟趴 趴倒下去，而是你的身心很放鬆，不會僵硬的。 　　因此，從你的臉像、從你的坐姿，就可以看出有沒有入禪定？有沒有禪悅？所謂尋、伺、喜、樂……就自然產生，當你有禪悅、又有方法，繼續安住在上面，一心一意就在尋、伺、喜、樂的世界裡面，就叫做進 入初禪。當你一心一意的在尋、伺、喜、樂、一心的世界裡面，進入「禪悅為食」，叫做初禪。尋、伺的過程要能夠成功，是需要練習的，因為平常是因為我們的外 緣太多，要擔心的事情很多，佛陀當初引導大眾修行，為什麼成就都很快？因為大家幾乎都是專業修行人，《阿含經》所裏面講的，都是針對比丘，因此真正的「出 家法」、真正的「出世間法」是在《阿含經》，裡面都是針對比丘，也就是針對專業修行人，都是準備要修行證果的人，算是「證果班」。因為大家平常有上班、有 工作，雜務比較多，心思會比較亂，一下子要進入到尋、伺方面，不容易！ 　　所以，大家平常早晚就可以練習著打坐，二十分鐘、三十分鐘都可以，學習尋、伺方面，找到這樣一個竅 妙－－尋、伺，然後放鬆。包括說你要繫住在呼吸上面也可以，你把它繫住在呼吸上面，以佛陀、包括我個人這樣經歷過來，覺得用「出入息法」方面，以及「動中 禪」方面，兩個互相配合相當好、相當容易，而且很簡便，大家平常就要開始訓練。再來，前面有講到要進入初禪的「離」，你要先有「離」的力道出來，所謂 「離」就是你要能夠放下那些欲、惡、不善法。當你平常在練習的時候，我白天工作、就工作嘛！如果你的聞、思、修，已經到達相當的程度，平常在工作中，也是 在「未到地定」裡面，所謂「未到地定」就是要有尋、伺、喜、樂、一心……這些，但是沒有具足而已。 　　一樣尋、伺，專心在當下的、「置心一處」的工作，然後很放鬆在那裡工作，一樣都是在做尋、伺。所 以，平常工作、上班的時候，一樣可以加以應用－－尋、伺，你一心、置心一處，專心在你當下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在掃地，當下都是在 修行，你安住在當下的工作，安住在當下比較明顯的動態上面，當下都是在修行，大家慢慢的練習，要把修行溶入在日常生活工作之中。再來，當你有時間可以放下 工作，要靜坐二、三十分鐘也可以，這時候就更可以把尋、伺，喜、樂、一心這些，做的比較更精純。本來平常工作的時候，你可能是在尋、伺、喜的情況，當你專 心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就可能會出來。 　　但是你要體會到打坐，就是要放下萬緣、放下種種工作，以及胡思亂想那些，你都要把它放下，離開欲界 種種的，包括說攀緣、攀緣心那些，你要能夠放得下。如果你坐在那裡，又再想股票市場的事情，沒離開欲界是沒辦法的，包括現在工作很忙碌，最近工作多、接案 多，當你要靜下來打坐，也是一樣要把這些工作都放下。這時候因為你能夠放下，才能夠進入尋、伺、喜、樂、一心，能夠放下這幾分鐘，讓你的頭腦、意識能夠清 醒，經過洗滌這一種工夫，睡覺的品質也會比較好；或是說你要承擔工作，你會有更高的智慧。所以，在我們動作的時候，該工作、該設計、該想的時候就想，能夠 放的時候、就放下來，就專心於類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，你休息又可以走更長的路。因此，這些打坐對你的工作來講，都會有所益助；對你 的智慧來講，都會不斷的提昇；讓你對事情的看法、處世的穩重度都會提昇的。 　　所以，不要以為說這些打坐好像時間浪費，不會浪費啦！但是你要知道方法、知道目的，這樣你的打坐才 不會白白浪費，不會又在那裡練工夫。一般初學者來講，比較屬於專注的初禪，光是要練工夫，就練得很吃力了，還要當下有無常的覺受、體會，要有「止觀雙 運」，因此一開始，我們要有專注的時間，如果平常的禪定力已經很好，就可以立即講述怎麼樣去止觀雙運。如果你的禪定力很好，就可以「止觀雙運」；如果禪定 力還不理想的，要有專注的基礎，當你專注下來、未到地定，有初禪的體驗之後，你的心寧靜下來、能夠「一心」，這樣就可以進入「止觀雙運」。 　　所謂「尋、伺、喜、樂、一心」的禪定方面，事實上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心鏡平常是這樣凹 凹凸凸，就像心猿意馬到處跑來跑去，或是有貪、瞋、癡，到處這樣跑來跑去，你的心鏡沒有辦法如實觀，你以為體會到了，其實只是在胡思亂想，或是一些推理、 一些想像。所以，禪定方面就是讓你動盪不安的心，能夠漸漸地平靜下來，就像臉盆的水，如果一直動盪不安，就沒辦法反射出實相。如果這攤湖水是很清淨，又 淨、又明，它就能夠清楚反射出來。事實上，打坐是幫助你的心能夠靜下來，當你的心是一面平鏡，「一心」就是進入一個平靜的境界，這樣就能夠如實觀，如實的 照見出來。 　　我們平常的時候，透過「有為法」的修行是這樣。打坐進入「一心」，再來能夠進入「止觀雙運」，這時 候也是讓你能夠進入「如實觀」，當你慢慢的從初禪、二禪……這樣經歷過，再來證果。當你能夠見法，初果、二果、三果、四果，真正到達阿羅漢。在還沒有到達阿羅漢以 前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候心鏡還是會退回到凹凹凸凸的世界，這是還不穩定，要有相當的聞思基礎，至少要有見法、證初果以上，才有可 能與空相應，亦即要有初禪、二禪的一個穩定。如果你平常有禪定這些基礎，懂得止觀方面，你有可能可以跟空相應，下一階段就要講二禪方面。 　　「尋、伺」是一個階段，「喜」是一個階段，「尋、伺」是不斷一直在重複運用，當你穩定下來，後面的 「喜、樂、一心」就會出來。尋、伺是要有用力的過程，就像你最初要拉那隻心猿意馬或是那匹野馬、那頭牛，像禪宗十牛圖前面，你要去找尋、找尋，後來找到之 後，還是要花費一番力量，去馴服那隻心猿意馬。所以，前面的尋、伺是要有用力的；再來，當你的心能夠穩定下來，覺得「尋、伺、喜、樂、一心」已經能夠穩 定，因此現在那隻心猿意馬，跑到其他地方的機會已經比較少了，你就漸漸可以放下來。這時候你放下尋、伺，不用再去找尋了，已經乖乖穩定在那裡了，所以不用 再去找尋；這時候妄念已經很少了，幾乎沒有了，你的心就是安住在那裡，不用刻意再去找尋，因為你覺得說這樣還是要很用力，還是會累啊！於是這時候會放下你 的尋、伺，一樣從頭到尾維持放鬆的訣竅，一定要放鬆的。 　　這時候，你放下尋、伺，亦即無尋、無伺，只有「喜、樂、一心」，就是進入二禪。經文裡面有時會講說 「覺、觀」，如果「無覺、無觀」就是進入二禪，亦即「喜、樂、一心」，事實上這兩個是一樣，但是微細的分別，等一下我們再講述。所謂「尋、伺、喜、樂、一 心」，然後你放下「尋、伺」，只是剩下「喜、樂、一心」，就是進入二禪的境界。不必還要再那麼用力去找尋、去拉扯，因為尋、伺還要有用力。如果是呼吸方 面，以呼吸為所緣，一樣繼續在呼吸上面，這時候你可能進入到「面」，所謂點、線、面。喜、樂、一心這些，它都會繼續一樣有，就是二禪。所謂「喜禪支」，以 幾個禪支來講，它是由粗到細，越前面的是越粗，越後面的是細，再來是越微細，到最後它是進入越微細。 　　越粗，表示心行在越粗的情況之下，它是要用力。所以，當你漸漸覺得不需要「尋、伺」了，粗的、你就 放下，我們的心自然會想要省力、要輕鬆，自然進入「喜禪支」，會覺得不用那麼累了，但是「喜禪支」還是比較粗，頻率波動比較大，當你歡喜過一陣子，就會比 較寧靜下來，很自然就會捨下「喜禪支」，而只有「樂」跟「一心」，就進入三禪。二禪就是喜、樂，當你再放下「喜禪支」，只有「樂」與「一心」，這時候就進 入三禪。再來，當你繼續坐下去，會覺得連「樂禪支」方面，頻率、波動還是比較大，心還是有些用力，因為你越進入，你心的感受、敏覺度越來越高，會發現「樂 禪支」裡面還是有用力，於是覺得「樂禪支」也可以放下、可以超越，你自然會放下「樂禪支」，而進入「一心」，這樣就叫做「捨」，然後「念清淨」，你的念很 清淨，就是進入四禪，只有「一心」的世界。 　　「一心」還是所緣在目標上面，如果所緣目標在呼吸，你還是一樣，就是在點、線、面，在「面」與「空 間」都可以，你「一心」在此上面，這樣就進入四禪。如果你要進入四禪，要出禪定，心的波動一樣會從很微細的，然後慢慢越來越明顯、越來越粗，於是會從四 禪、三禪、二禪、初禪這樣下來。 　　就是初禪到四禪的一個過程。只要熟練初禪、二禪、三禪、四禪，就知道怎麼樣進、怎麼樣出。所謂 「尋、伺、喜、樂、一心」的初禪，與「覺、觀、喜、樂、一心」的初禪，有什麼不一樣的地方？「尋、伺、喜、樂、一心」就是找尋，然後安住在此上面，屬於偏 重在專注，專注在「置心一處」上面。至於「覺、觀、喜、樂、一心」呢？表面上好像一樣，事實上它是有微細的不同，「覺、觀」就是當下有覺、有觀，注意！它 是有觀的，所謂「觀」就是有去體悟。所以，當你具有聞思、以及禪修基礎之後，在打坐的當下，事實上就是一種「止觀雙運」。在初禪的時候，是有止、有觀，意 即「止觀雙運」，是見法、開悟的最好方法與階段，你的心進入一種相當好且寧靜、平靜的品質，當下又去體悟法、見法。所謂「覺、觀、喜、樂、一心」是最好的 一個見法階段，意即初禪到四禪。 　　接下來是「五定」到「八定」的階段。當我們清楚了解整過程，修禪定就不會困難，否則很容易盲修瞎 練。在我們不是很熟練的時候，確實是要經過這樣的過程，但是大多數人都不知如何運用「覺、觀、喜、樂、一心」，於是很多的禪定都只是在「尋、伺、喜、 樂」，等於都在專注這方面，於是在專注之後，自然它會產生什麼出來？產生很多的禪相，記得！所謂「禪相」是當你專注之後，很自然會產生很多的相，包括有光 明，或是像蓮花，或是看到很多的一些相，都是屬於禪相。很多人迷失在此階段，以為「我在禪坐裡面看到什麼……，我開悟了！我看到什麼相……」其實這些不是真正的開悟，而是屬於一種禪相。所謂「禪相」，嚴格來講，都是屬於一種幻相。所以，當你 在打坐的過程，記得！不管你在禪修裡面遇到什麼樣的境界、什麼樣的相，當然你可以講出來，但是千萬不要迷失在禪相上面，不要迷執在禪相上面，這些都是一種 幻相，當你一迷執就很容易走偏差。因此，最重要是要「覺、觀、喜、樂、一心」。 　　要進入「點、線、面、空」，比較具有聞思基礎的，就比較容易進入；有些還沒有基礎的，也不要氣餒！ 有的人經過三天的禪修，就能夠體悟到點、線、面、空方面，都是下過相當多的工夫。所謂「氣動」方面，也是一種禪相，不要迷執在上面，如果氣動是自然產生， 就讓它自然生、自然滅，不迎不拒。記得！「氣動」背後往往會有什麼樣的心態？很多人在打坐的時候，也是在求「氣動」，認為打坐有「氣動」會一直抖、一直 動，甚至有的人還會跳起來，這樣就是打坐的境界很高，認為打坐很好啊！有的人不知其然的，就在想「奇怪？人家怎麼坐得很高興，坐到身體一直抖，而我怎麼都 沒有？……」結果又在期求趕快要有「氣動」的現象，這些都是錯誤的導向。修行不是在修那些打坐、氣功、氣動，不是 這樣的！都是容易落入「世間法」的禪定、禪相裡面，以及有為、有求的境界裡面，因此「氣動」方面不要去求。 　　如果在放鬆之後，我們身體自然氣脈的這種動、如如然輪動，只要不是你在祈求的，沒關係！讓它自然生 滅，就是看著它緣生緣滅，它也是在宣說無常生滅。但是，一般眾生往往背後有祈求、有期待的一種心態，但是卻不自知，於是在打坐的時候，也會要求氣動，要求 一些感應，執著在打坐有什麼感應嗎？有感應啊！有看到什麼相？我們都有耶！都迷失在禪相上面而不知道。所以，修行的正知正見很重要，如果迷失在禪相上面， 很容易進入在幻相的世界，修行就容易走火入魔。一直期待在禪相、幻相上面，於是修行會走火入魔，就是因為沒有正確的聞思基礎，然後有很多的祈求、期待，你 要看到什麼？看到什麼？然後又一直有幻相產生。事實上，幻相是因為你的內心有所求，內心慾望投射出來，你不知道，以為自己看到什麼、看到什麼相，結果又迷 失在此階段，被自我所投射出來的幻相迷住了，然後就很容易產生走火入魔的情況。 　　問題是，或許你可以看到貪，但是他不一定能看到，如果能夠看到裡面有貪心，就會出離出來；真正有見 法，就不會迷失在這裡，不會迷執在這裡。所謂「開悟」，並不是要求種種的禪相，而是「尋、伺、喜、樂、一心」，縱使沒有任何禪相，但是有正常「尋、伺、 喜、樂、一心的過程，你的心慢慢寧靜，記得！打坐不是在求禪相，不是要求打坐裡面的光明相，什麼相……，不是那些啦！但是那些是自然的過程，它有、它會產生，沒關係！不迎不拒。記得！心要不迎不拒，它有、 讓它自然產生，沒有、也很好，打坐最重要是讓我們的心能夠寧靜下來，然後要「止觀雙運」，不要迷失在路途中。這些現象都是禪修過程中，很多的枝節、插曲， 但是很多人都卻都迷失在這上面。 　　所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，一般只是專注，以專注在呼吸為例，當你專注在呼吸上面，有的人就在 數息，二、一、二……，然後你數了好幾年，還是在一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……，數了好幾年還是這樣，好幾年還是在尋、伺上面，一直打坐下來就是在那裡「糟糕！我今天怎麼又數的不好 啊！我昨天數的很好，今天又數不好啊！……」都是一直在尋、伺上面，因為你不知道怎麼樣去轉換，不知道怎麼樣去進入。如果是在聞思之後，你在有 「覺、觀」的「一心」，記得！你的目標不是在呼吸上面，是要去體悟你的一呼一吸，它都在告訴你什麼？無常法印。當你的心寧靜下來，繫在呼吸上面，不管是在 鼻頭、人中，或是在丹田，都要去體會呼吸就是在宣說，你的身心當下都是一直在生滅變化，當下就是在宣說無常法流、無常法印、還有「無我」，當然「無我」又 是更深了，當下就要去體悟到這個呼吸不是「我」在做主、「我」在決定啊！不是「我」要不要啊！是整個眾生、整個法界的因緣。 　　所謂的「無我」又比較深，但是至少要先具體的體會「無常法印」。呼吸方面，就有不同的地方，如果不 知道去體悟無常法流，只是把心一直專注在一個點上面，結果你的心不是變成僵化、僵硬在一點，沒有在流動，不然就是只是在數目上面，或是在呼吸上面，只是把 呼吸當作工具，然後就一直在呼吸上面，而當下沒有去體會到法印，沒有體會到呼吸給我們啟示的法印。如果沒有去體會呼吸當下的生滅無常，只是專注在「尋、 伺、喜、樂」點上；當下體會到有覺、有觀，體會到無常法流，就是「覺、觀、喜、樂」。動作方面，也是一樣，包括經行或是打坐，微細的動裡面，我們的動作、 我們的目的，不是在看動作，是保持一種覺知，但是重點不光是在覺知而已，而是更進一步去看到無常法流，以及去看到動作背後是有意念在引導，又很微細進去， 當下有去看到動作的生滅，以及背後意念在引導，都是要進入有覺有觀，而不是光看動作而已，於是經行了好幾年，還是一樣在練工夫。 　　當然，在覺、觀的情況，背後有一個預期心，事實上初學是難免，當慢慢體會之後，最初你是要體悟無常 法流，有一個預期心，這樣是不錯，但是慢慢體會之後，就會發現這是正常自然的現象，你只是溶入在「覺、觀、喜、樂、一心」的初禪，當下越放鬆、越清醒、越 明覺，越容易體會到「覺、觀、喜、樂、一心」，就是要體會到放鬆。在有所得、有所求、很用力的情況之下，沒辦法進入初禪，你要越放鬆，體會到放鬆的要領， 然後慢慢才能夠體會所謂「無為法」。真正「出世間法」的禪定，本身是「無為法」；「有為法」練工夫的禪定，是屬於「世間法」的禪定，真正「出世間法」的禪 定，是「無為法」。 　　真正要見法，要透過「無為法」；有為法、有修、有作意，所看到的不是大自然法本自然、法爾如斯的 法，真正要見到自然活生生的佛法，一定是要「無為」，才能溶入無常法流，法印、、法才會呈現。所謂自律神經，不是大腦意識在掌控、在操控的，不是說我要怎 麼樣、就怎麼樣，包括我們的呼吸，本來就屬於自律神經在運作，我們是放輕鬆去看大自然的法則在運轉，如果現在開始慢慢去體會，越能夠體會放鬆，就是信任你 的身體、信任法界，然後就能夠放鬆。如果越能夠客觀覺察，禪修越輕鬆，而且越能夠見到法。我們是要越無所求，但是所謂出離心、欲神足是要有，大家珍惜這樣 的一個法緣，是很重要。如果過程中懂得放鬆，然後就很容易可以見到法。 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/01-029.htm 阿含解脫道 次第（中 鼎版） 空海（惟傳法師）專集 https://www.edupro.org/forum.php ... 4634&extra=page%3D1