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[好書介紹] “悟空”,你來了——領取中觀秘籍:索達吉堪布譯作《中論釋》

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發表於 2019-11-25 20:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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78272557_3010774602284833_3743652396098650112_n.jpg “悟空”,你來了——領取中觀秘籍:索達吉堪布譯作《中論釋》

/ 編前語

中觀口令:

不生亦不滅,不常亦不斷,
不一亦不異,不來亦不去。

炫不炫?暈不暈?
想不想成為中觀玩家?

-

/ 解鎖任務:拜見龍猛菩薩

在浩如煙海的佛學論典中,闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論,可謂卷帙浩繁;先後湧現出的各派論師,也是盈千累萬。但能親得佛陀授記,開創甚深見之妙道,以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界,使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物,非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧,集《般若經》之所有精華於一體,撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

關於中觀理集諸論的具體範圍,各大論師的觀點稍有不同。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》以及布頓仁波切在《佛教史大寶藏論》中一致認為:中觀理集諸論包括《中觀根本慧論》《六十正理論》《七十空性論》《回諍論》《細研磨論》和《成名言論》;宗喀巴大師在《中觀根本慧論釋•理證海》中解說中觀理集諸論時,將《成名言論》換成了《中觀寶鬘論》……

/ 領取秘籍:龍猛菩薩《中觀根本慧論》

儘管各派的觀點各不相同,但被眾多學說所公認的一點,就是《中觀根本慧論》(簡稱《中論》)在中觀論典之繁茂大樹中,有如樹根般不可撼動之重要地位。前輩智者恰如其分地將其形容為:“瑩心神之砥礪,越溟嶮之舟輿,駭昏識之雷霆,照幽途之日月。(意即明澈思想的磨刀石,渡越洶湧滄海的船隻,警醒昏昧心識的霹靂,照亮幽暗征途的日月。)

在藏地的各大寺院中,《中觀根本慧論》《入中論》以及《中觀四百論》是修學中觀的必修課程。要想通達中觀要領,必須深入細緻地聞思這些論典。如果以不求甚解的態度,蜻蜓點水、囫圇吞棗般地草草而過,則不可能領略究竟空性的勝妙法味。

/ 領取秘籍:麥彭仁波切《中論釋》

據記載,《中論》的注解多達七十多種,其中流傳較廣的,有噶里晉美的《無畏論》、佛護論師的《佛護論》、月稱菩薩的《顯句論》、清辯論師的《般若燈論》、安慧菩薩的《大乘中觀釋論》,以及提婆薩摩、古拏室利、古拏末底三位論師的《中觀釋論》。

而在藏地論師演釋《中論》的著作中,被不同教派所共稱道的,分別為果仁巴大師的《中觀論詳解•正見之光》、宗喀巴大師的《中觀根本慧論釋•理證海》以及麥彭仁波切的《中論釋•善解龍樹密意莊嚴論》。

/ 譯本升級,不再生澀難懂

目前漢地影響較大的《中論》注釋,有唐代明知識譯師翻譯清辯論師的《般若燈論》,宋代施護譯師翻譯安慧菩薩的《大乘中觀釋論》,任杰翻譯僧成大師的《中觀根本慧論文句釋寶鬘論》,印順法師講解、演培法師整理的《中觀論頌講記》,以及即將整理完畢的慈誠羅珠之《中論講記》等。

但因上述論著中古代部分文言成分較重,在現代漢語通行,網絡語言、外來語言異軍突起的當今時代,難免使人有曲高和寡之感。許多有意跨入中觀門徑的初學者,在面對生澀的語言、深奧的內容時,都不禁望而生畏。

為了迎合現代人的口味,為了證明中觀見本應具有的親和力,為了將藏傳佛教的不共理證介紹給漢地信眾,為了更多的人能體味般若中觀的無限境界,筆者下決心將麥彭仁波切的《中論釋•善解龍樹密意莊嚴論》以現代漢語的形式翻譯出來,呈獻給諸位同道。

/ 解鎖任務:拜見麥彭仁波切

麥彭仁波切是公認的文殊菩薩化身,由其所闡釋的內容,實非凡夫以三毒而引發、為戲論所主宰的低劣學說所能比擬。該論內容廣略適當、淺顯易懂,科判條理清晰、層次分明。既避免了因過廣而使讀者深陷於茫茫教理之海,從而迷失方向的過失,也避免了因過略而使讀者懵懵懂懂、不知所云,從而繼續徘徊於昏黑冥暗之無明險途的過失。如果能以堅定的信心、堅毅的悲心、堅強的決心、堅忍的進取心深研此論,就一定能透過論中以犀利言詞駁斥他宗的表面,發現自相續中深藏不露、鋼打鐵鑄般的邊執邪見,並將其作為所破之的。只有這樣,才算真正領會了龍樹菩薩的究竟意趣——真正的所破,不在於外在的宗派之見,而源於自己的內心。

/ 開啟遊戲之前,請閱讀以下“須知”:

儘管本論具有不可言傳的殊勝性,但對於福德淺薄的劣根、鈍根者而言,即使在聞思此論後,也仍然難以對空性正理生起信心,甚至會產生更大的邪見。如本論云:“不能正觀空,鈍根則自害。如不善咒術,不善捉毒蛇。”因此,為了防止有讀者不但不能領悟空性,反而毀害自己的情況出現,凡是對甚深空性持有恐怖、反感心態的人,最好不要翻閱此論。

但是,如果能拋棄邪見,通過聞思此論而對空性之理生起稍許懷疑,也能夠依此而壞滅三有輪迴的根源,正如《中觀四百論》所說:“薄福於此法,都不生疑惑,若誰略生疑,亦能壞三有。”

/ 激活ID:每個人都是“悟空”

在物欲橫流的末法時代,有的世間人往往耽著於詞句,忽略了深藏於詞句之間的精華意旨,執妄為真,視邪為正。此類人,已經棄本逐末,徒見中觀之名,而丟失中觀之實了。這種人,正是釋慧賾在《般若燈論釋序》中所說的“顛沛斷常之間,造次有無之內。守名喪實,攀葉亡根者”,如果就這樣荒廢此生,實在令人遺憾。

而有的人又對中觀論著不屑一顧,一味追求氣脈明點等便捷之徑。但是,對於沒有在多生累劫中聚積資糧、懺悔罪障的大多數修行人而言,這些高深之法無異於夏爐冬扇,在目前是不會有任何益處的。欲速則不達,要想證悟究竟空性,獲得自他二利,必須首先打牢中觀基礎。而奠定中觀之基的首選途徑,莫過於修學《中論》。

/ 終極任務:若見諸相非相,即見如來

眾多迷戀於神通、執著於外相的人,對面見本尊、佛陀常懷非分之想。有智之人應當清楚,妄想以色相現見佛陀的人,只能誤入歧途,而不能見到真正的佛陀。《金剛經》云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”

但《金剛經》又云:“若見諸相非相,即見如來。”《聖寶源經》也云:“何人了達寂滅法,必見自然如來尊。”我深信,通過具相善知識的引導,任何一位認真修學本論的有志者,都必定會徹見真佛之本來面目——現空無二之離戲實相。

敬錄自索達吉堪布《中論釋•前言》

圖文來源:索達吉堪布的微信 2019/11/24

出版社:西藏藏文古籍出版社

請購地址:
https://item.jd.com/61626415552.html

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