龍樹菩薩─論頌彙編

Zhi_Feng

龍樹菩薩論頌彙編：收錄龍樹菩薩相關之佛典名相、簡介傳記、論頌彙編、聖像法照及資訊結集等內容。

龍樹菩薩祈請文

佛母密意離邊真實義，善以甚深緣起理明說，
依教明辨大乘中觀軌，龍樹菩薩足下我祈請。

節錄自《至高那難陀寺十七大班智達祈請文》http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=viewthread&tid=1457&extra=page%3D1

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【龍樹菩薩─論頌彙編】

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【目錄】

一、【龍樹菩薩─佛典名相】
二、【龍樹菩薩─簡介傳記】
三、【龍樹菩薩─論頌彙編】
四、【龍樹菩薩─聖像法照】
五、【龍樹菩薩─資訊結集】

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Zhi_Feng

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一、【龍樹菩薩─佛典名相】

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1. 龍樹：佛典同義詞

龍樹
那伽閼剌樹那
那伽阿順那
那伽閼剌樹那菩提薩埵
龍勝
龍猛
阿周陀那
龍猛
那伽閼剌樹那
那伽阿周陀那
千部論主
付法藏第十三祖
龍名

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舊站首頁：http://www.cbeta.org/index.htm

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2. 相關名相釋文

龍樹

梵名 Nāgārjuna。音譯那伽閼剌樹那、那伽阿周陀那。為印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、三世紀頃，為南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯祕藏，及諸道術等，無不通曉。曾與契友三人修得隱身之術，遂隱身至王宮侵凌女眷。其事敗露，三友人為王所斬，僅師一人身免。以此事緣，師感悟愛欲乃眾苦之本，即入山詣佛塔，並出家受戒。

出家後，廣習三藏，然未能饜足。復至雪山（喜馬拉雅山），遇一老比丘授以大乘經典，惟以雖知實義，末能通利。又以曾摧破外道論師之義，故生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，靜處於一水晶房中。其時，有大龍菩薩，見而愍之，遂引入龍宮，授以無量之大乘經典，師遂體得教理。其時南天竺王信奉婆羅門教，攻擊佛法。師遂前往教化，使放棄婆羅門教信仰。此後大力弘法，又廣造大乘經典之注釋書，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說廣為傳布全印度。晚年住於南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。

西藏所傳龍樹之事蹟與上記所述相異之處頗多，例如多羅那他之西藏文「七高僧書」謂，師曾習得無量壽陀羅尼，成就大孔雀女、九夜叉等種種悉地；令德叉迦龍王之女及其眷屬建立寺院、支提；後與諸夜叉女共於吉祥山修怛特羅等；另有謂師曾以白芥子七粒開南印度之鐵塔，得金剛頂經。凡上種種紀傳，頗具密教色彩，概為後世之傳說。

有關師出世之時代，諸說有異。如：
(一)僧叡之大智度論序、廬山慧遠之大智論抄序（收於出三藏記集卷十）等載，師生於佛陀入滅後九百年頃。
(二)百論疏卷上載，師生於佛陀入滅後五百三十年頃。
(三)依三論遊意義、道安之二教論、龍樹菩薩傳等所說，師生於佛陀入滅後八百八十年頃，即西元四世紀末。現代學者，如印順法師等，多採用第三說。

關於師之入寂，據龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不願師久住於世，師知曉後，即入靜室，行蟬蛻而去。另據大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以乾茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至於師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達於數百，其說實難採信；然若依南海寄歸內法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術之言，推測其年壽亦應在百歲以上。

師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、迴諍論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毘婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經、讚法界頌、廣大發願頌等；造論之多，世所罕見，遂有「千部論主」之美稱。後世基於師所著中論而宣揚空觀之學派，稱為中觀派，並尊師為中觀派之祖。此外，師又被尊為付法藏第十三祖，且於我國、日本，古來亦被尊為八宗之祖。

關於師之梵名與譯名，依龍樹菩薩傳、大唐西域記卷八、十二門論宗致義記卷上等之說，其梵名為 Nāgārjuna。又梵文菩提行經、月稱之中論釋、師子賢之般若釋等，亦皆舉出 Nāgārjuna 之名；然於梵文入楞伽經則以師之梵名為 Nāgāhvaya，應譯為龍叫、龍名、龍猛；多羅那他之印度佛教史第十七章則謂龍樹與龍叫為不同之二人，龍叫與龍樹之弟子提婆為同時代之人，住於那爛陀寺。印順法師即依準上記說法，於所著「空之探究」第四章之一，謂龍叫（或龍猛）並非龍樹，其年代遲於龍樹，活躍於西元三二○年以後之旃陀羅笈多王之時代。〔入楞伽經卷九、大乘玄論卷五、華嚴經傳記卷五、付法藏因緣傳卷五、傳法正宗記卷三、佛祖統紀卷五、法苑珠林卷三十八、M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources〕p6393

龍樹四教

謂龍樹以有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四門判釋經論。即：(一)有門，謂四阿含經等，說一切因果之法，悉皆實有。(二)空門，謂般若經等，說真空實相之理，去除眾生之情執。(三)亦有亦空門，謂深密等諸大乘經，說性空相有，互相無礙。(四)非有非空門，謂中論等說一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一義。〔華嚴經疏鈔卷六〕p6395

龍樹本迹

本迹，又作本地垂迹。本，謂久成之本地；迹，謂近成之垂迹。即指實體與其影現。龍樹本迹，即指龍樹之本地與垂迹。謂龍樹菩薩之本地，乃過去之妙雲相佛，或稱妙雲自在王如來；今為現跡之身，乃位登初歡喜地之菩薩。三寶感應要略錄卷下（大五一‧八五六上）：「此二菩薩不相離俱行轉，出現本迹，利益眾生。（中略）馬鳴過去成佛，號大光明佛；龍樹名妙雲相佛。」〔八宗綱要卷上〕p6395

龍樹宗

龍樹雖為八宗之祖，然若單稱龍樹宗，則特指三論宗。蓋龍樹乃印度佛教開始唱導「諸法皆空」之大乘論師，其所揭示「八不中道」之旨，在我國，由三論宗加以闡揚並集大成，故在我國，龍樹宗乃特指三論宗；然在印度，則指與彌勒之瑜伽宗並行而俱屬大乘之空宗系統，如提婆、清辨、智光等論師均為此系統之代表人物。〔南海寄歸內法傳卷一〕（參閱「三論宗」676、「空有論爭」3473）p6396

附註參閱：《三論宗─概論》http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=forumdisplay&fid=113

中觀派

梵名 Mādhyamaka, Mādhyamika。係以龍樹（梵 Nāgārjuna）之中論為基礎，宣揚空觀之學派。認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論範圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗諦與真諦；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。與瑜伽派對立。迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。

此派以龍樹為始祖，歷經提婆（梵 Ārya-deva）、羅睺羅跋多羅（梵 Rāhulabhadra）、青目、婆藪開士等人。至六世紀初，有佛護（梵 Buddhapālita）、清辨（梵 Bhāvaviveka, Bhavya）二論師出而作中論之註釋。其後中觀派分裂為佛護系之具緣派（梵 Prāsavgika）與清辨系之依自起派（梵 Svātantrika）。前者之月稱（梵 Candrakīrti）論師曾對清辨之中論註釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵 Avalokitavrata）等論師為代表人物。
　七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終於形成寂護（梵 Śāntaraksita）、蓮華戒（梵 Kamalasīla）等之中觀瑜伽派（梵 Mādhyamakayogācāra），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡為止。

在我國方面，此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派，均以此派之創始者及其經典為立宗之重要根據。〔大智度論卷三十八、佛性論卷一、大唐西域記卷十、南海寄歸內法傳序、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷一、多羅那他印度佛教史、W. Wassiljew：Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna〕（參閱「印度佛教」2215、「空有論爭」3473、「瑜伽派」5530）p1037

龍樹菩薩傳

全一卷。後秦鳩摩羅什譯。收於大正藏第五十冊。本書記載古代印度大乘佛教「中觀學派」創始人龍樹之生平事蹟。從出生於南印度婆羅門種起，至龍樹名之由來，共分七段。內容及字句與元魏吉迦夜、曇曜共譯之付法藏因緣傳卷五龍樹傳相同，故或謂本書乃摘自該書而成。至於譯者為鳩摩羅什，尚有可疑之處。蓋以鳩摩羅什翻譯本傳之記載，出於隋代之歷代三寶紀卷八及法經錄卷六西域聖賢傳記之鳩摩羅什條；然梁代之出三藏記集卷二及梁高僧傳卷二鳩摩羅什條均未記載。〔開元釋教錄卷四、M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources（Asia Major, Introductory Volume）〕p6396

龍樹菩薩勸誡王頌

梵名 Suhrl-lekha，西藏名 Bśes-pahi spriv-yig。全一卷。唐代義淨譯。收於大正藏第三十二冊。此係龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初三頌說明撰述之意，次四十一頌半說明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十三頌論述五蓋、五最勝法、三結、三學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十三頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖諦等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書函之王，義淨譯為親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禪陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號為娑多婆漢那，名為市寅得迦。西藏譯為德西歐得王（藏 Bde-spyod）。〔開元釋教錄卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston〕p6396

資訊出處：《佛光大辭典查詢》http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm

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Zhi_Feng

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二、【龍樹菩薩─簡介傳記】

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1. 八宗共祖─龍樹菩薩
  
在佛教的經師、律師、論師、禪師、法師當中，集「千部論師」、「八宗共祖」之美譽於一身者，唯龍樹一人。
  
龍樹菩薩，生於佛滅七、八百年左右(西元四世紀)的南印度維達婆國婆羅門家，從小天資聰穎，於吠陀及世間學藝，無不精通。年輕時，與三名好友尋師習得隱身術，於是潛入王宮，戲犯宮人，耽於情慾以為樂。事件不久爆發，好友死於亂刀之下，龍樹倖免於難，乃悟「欲為苦本」，於是厭離心生，便詣佛塔出家受戒。
  
覺醒後的龍樹，九十日誦畢塔中所有經藏，雖達其意，但心中疑團未解，於是至雪山參學，遇一年老比丘授以摩訶衍經典。後於南印度龍族之宮殿，授以大量的方等經典。九十日中通達明利，悟得無生法忍。

龍樹離開龍宮後，隨緣行化，曾經幾次與外道鬥法，終於引度外道入佛。又為度化中印度憍薩羅國的引正王，曾經應徵從軍作戰，前後七年，「不食廩，不取錢」(從軍作義工)，又以勇猛多謀，國王終於召見，展開熱烈辯論，終至「王乃稽首，伏其法化」，成為佛教的護法仁王。此後，龍樹大力弘法，又廣造大乘經典之註釋，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說傳佈全印度。

龍樹菩薩的著作豐富，如：《大智度論》、《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故有「千部論師」的美譽。
  
當中，《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為其重要的代表作。《中論頌》闡述緣起性空的深義，揭示生死解脫的根本，為三乘共遵之門。《大智度論》解釋《般若經》，《十住毗婆沙論》論釋《華嚴經》的〈十地品〉，亦即以深密的見解而闡釋菩薩的大行。
  
此外，《勸誡王頌》是龍樹勸誡引正王信仰三寶，護持佛教的書信。龍樹以詩代信，其中許多偈頌正如《法句經》一樣，不但文字優美，而且義理幽微，普為當時民間所傳誦。據《南海寄歸內法傳》載，義淨大師遊行印度時，曾見兒童背誦這部作品，成人亦作為終身學習要典。又如《寶行王正論》，也是專為國王宣講如何治理國家，如何信仰佛教的著作，是龍樹表達大乘佛教政治觀的重要論書。
  
龍樹的著作流傳至今，梵本所存無幾，但藏文保存相當多，在《西藏大藏經》中計有譯本一百餘種，是研究龍樹學說的珍貴資料，這是由於西藏視龍樹為密教祖師的緣故。後世基於龍樹所著《中論》，宣揚空觀的學派，稱為中觀學派，並尊為中觀學派之祖；亦被尊為禪宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛學的重要支流，是中國三論宗的義理支柱，也是天臺宗的重要思想根源。其他各宗學說源於龍樹思想者亦多，故被尊為「八宗之祖」。
  
龍樹曾受教於那爛陀大學，後來並任該校校長。在校長任內，值逢恒河氾濫，於是親自在恒河兩岸設計及建築堤岸，使人民免遭水難。他也曾經開闢運河，直通埃而斯瓦藍，打開了遠近各國的貿易往來，可見他也是一個偉大的工程師，更是一個入世的菩薩道行者。

總論龍樹一生，本為南印度學者，後遊北印雪山，於說一切有部出家受戒，曾遊化全印，後弘化於南印度的憍薩羅。師於內外、大小無不通達，其教化之弘廣，為大乘論師第一人。尤其師撰述《中論》，暢演中道，摧破執空執有的異端邪說，使得大乘不再依傍於小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。所以馬鳴菩薩雖是提倡大乘佛教的第一人，但是發揚他的思想，集其大成，使大乘教義因而光芒萬丈者，則為龍樹菩薩。因此，若說龍樹菩薩是大乘佛教的先導，實不為過。

本文出處：《佛光教科書：第三冊菩薩行證：第十課》http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_schbook.aspx

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2. 至尊聖龍樹菩薩的歷史

「證見深義聖龍樹。」

值得宗喀巴大師這樣稱讚的具德怙主聖龍樹（或譯龍猛），是從往昔無數無邊劫中發菩提心；是於許多無數大劫中不斷修積二資糧；是於不可說不可說世界中作饒益無數眾生事業中，為了在此世界中弘揚能仁聖教，乘願而來的一位大菩薩。具德怙主聖龍樹來此世界弘揚佛教，這也是釋迦佛世尊所授記的。

關於具德怙主聖龍樹為弘佛教來此世界，以及如何發心，在佛滅度後，佛教衰損時聖龍樹來弘佛教的情節，和佛有所授記的情況，在《大雲經》中記載如下：

「於往昔過去無數無邊劫以前，這位大菩薩生為法王，名叫大精進龍的時候，他值遇龍種明燈如來。那時他在龍種明燈如來前，供養無量財物，並以一握無價珍寶散供，而發大心與宏願。特別是發心立下誓願： 『我願於未來世，薄伽梵釋迦牟尼聖教衰落的時候，身入佛門出家，三次傳播大法音中，為了正法，捨我生命。』 如其所願，在此世界，釋迦世尊出現於世時，他生為「離遮毗」童子名「一切世間喜見」時，釋迦世尊在如海的會眾中，廣讚這位童子的功德，並授記佛涅槃後四百年，這位童子生為聖龍，大弘佛教。」

這在《楞伽經》中說：「南方毗達婆，具德大比丘，其名稱龍字，能破有無邊。於世宣我教，無上大乘法，成就歡喜地，往生極樂剎。」

又《妙吉祥根本續》中說：「如來我涅槃，經過四百年，有名龍比丘，對教作信益。證得歡喜地，享壽六百歲，大智諸學處，彼亦得成就。所著諸論理，為明無實義，何時捨身時，往生極樂剎。最後決定證，正等正覺佛。」

又在《金光明經》中所廣讚說的離遮毗童子名叫一切世間喜見，也就是指聖龍樹而說的。

又在《入聖一萬二千大雲經釋》著中引經說：「阿難，此離遮毗童子名一切有情見喜，於我涅槃後四百年，生為比丘名龍字，大弘我教法，後於極光剎，成佛名智慧生處光明佛。」

《大鼓經》中也說：「離遮毗童子名一切世間見喜，於佛涅槃後八十年，佛教衰落時，生為持佛名稱比丘，大弘佛教，過百年後逝世，往生極樂世界。」

又在《時輪後續》中也有授記說，這位大菩薩，能作弘法利生大事業。所有以上所舉諸經，也不過是舉例而已。在印度諸善巧的談論中，所引據授記聖龍樹的顯密經教，是有百多種的。

關於聖龍樹在何時出現於世，佛涅槃後，出有怎樣的住持佛教的大德，能從聖言量中得知。這在《大悲白蓮經》中說：「啟白世尊，佛涅槃後，由誰住持佛教？」世尊答道：「阿難，迦葉比丘及汝二人，將住持正法四十餘年……」等語。

如所記別，在佛涅槃後，由大迦葉、阿難及優波離尊者三人，結集所有一切三藏佛經，作了這樣第一次佛語結集，而使佛教不致沒落，得到弘揚。繼後，大迦葉涅槃後，由阿難住持佛教，弘揚聖教約四十年之久。漸次聖教傳付到善見尊者之間，由這樣聖教七代傳付，使教法不致衰落，而得到弘揚。

繼後，在佛涅槃後約有一百年時，有許多行為粗暴的比丘，說可持金銀等違犯戒律學處的事，約有十種，一時興起來時，諸善神都說佛教遭受了創傷，他們生起大憂惱，發出大怨聲，傳遍贍洲及四王天、三十三天等，上界天居也傳到。在這樣一切善神生憂惱，然而一切惡魔生歡喜，喧嚷不休的時候，具有往昔發心及宏願之力的無憂王（即阿育王）出現於世，由這位法王作施主，會集了名聲尊者等七百阿羅漢，破除諸邪說，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他們第二次結集佛經。那時，一切善神都發出大歡喜聲，而心滿意足。

繼後，由於世時漸變惡濁，眾生福報也漸薄弱，違反正法戒律的很多邪說，復興盛起來。特別是分作十八部後，他們內部彼此不和，都自以為是，認其他為愚癡，而起紛諍。對於正法戒律，讀誦聞思，及修習禪定諸規，很多廢頹；並且很多小乘宗派大肆宣說大乘諸經，非佛所說等邪說謗語，一時興起，令佛教十分衰敗的時候。由佛世尊的悲心與願力，在一時中，大眾覓得《訖栗積王夢兆授記經》來閱讀，以此知經說：「迦葉佛對訖栗積王說：汝所夢的那些夢兆，是薄伽梵釋迦牟尼教法，將來要發現那樣情況的預兆。」

那麼訖栗積王的夢兆是怎樣的情況呢？這在《摩揭陀度母因緣事記》中說：「迦葉佛在世時，其施主訖栗積王於夢中，夢見象王從天窗出來，其尾被拴著；又見有人很渴，而跑到外面去尋井泉；又見麵粉與珍珠等價交換；又見檀木和一般木材一樣作價；又見園林中的美好花果被盜；又見稚象使香象畏懼；又見身染汙濁的猴子將他人藏起來；又見給猴王灌頂；又見十八人分一疋布，而各各手中復如有一疋布；又見許多集會，生起鬥諍等十夢。因此，訖栗積王疑心自己有罪厄，而問於迦葉佛時，迦葉佛對他說道：『這些夢兆，不是國王你將有罪厄，而是未來世，人壽百歲時，由於那些對正等正覺釋迦牟尼佛的教法，不勤淨修的諸比丘，身雖出家，而仍貪得寺廟及寺財物，這就是象身已出，而尾仍拴著的徵兆；渴而跑到外面尋泉，這是他人對住寺中諸人說法時，他們不聽的徵兆；麵粉和珍珠等換，這是那時諸聲聞人，為了飲食而說法的徵兆；見檀木和一般木等價，這是那時將發現諸聲聞人，將外道論著和佛經相等來受持的徵兆；見林園中美好的花果被盜，這是那時將發現不約束自己的諸聲聞人，以僧伽的財物受用來護俗家的情面的徵兆；小象能使香象怖畏，這是那時將發現有罪惡的比丘威攝具戒的比丘的徵兆；見染汙的猴子將他人藏起來，這是那時將發現廢弛戒律的人對守持戒律者詆毀的徵兆；見給猴王灌頂，這是那時將發現諸愚人給國王灌頂的徵兆；見十八人分一疋布，而各各手中仍有原來的一疋布，這是那時佛的教法，雖分做十八家，但是這一切都有得到解脫緣份的徵兆；見多人集會中相鬥諍，這是那時佛的教法，將被諍法興起，而遭沒落的徵兆。』」

見得這樣的授記經後，十八家都志同道合起來，除各各的長老語言不同，及服裝有一些區別外，事實上都符合佛經。他們見到勤修戒定慧三學，同歸於成就清淨解脫果，而由聞思及修禪定二事之門，使佛教得到復興。這也就稱作第三次結集。

繼後，佛教復漸衰落，特別是大乘之名也將近沒落無聞的時候，也就是佛涅槃後四百年的時候，大菩薩聖怙主龍樹也就出現於此世了。聖龍樹降生在什麼地方呢？在印度南方，有地名毗達婆，其地有一大婆羅門缺乏子嗣，在夢中獲得記別說，如能召集供養一百婆羅門的法會，當得生子。他依記別辦後，果然生下一子。請相師們來看相，相師說：「相是很好，但只有七天的壽命。」問有什麼解救的方法呢？供事一百婆羅門的法會，則可延壽七月，如果迎請一百比丘供法宴，則可延壽七年，除此無他法挽救。以此只好照所說辦理，到得將屆七歲時，父母不忍見兒子的屍身，因此派了僕從伴子到外地去周遊。於是漸次去朝拜到喀薩巴里（觀世音）的像，繼漸次來到了那爛陀寺薩惹哈大師的門前，正遇在講說詩詞學的時候，這位大婆羅門種姓大師也就命將公子領到裡面去。大師問他們為什麼原因來到這裡？他們也就說那種有死厄的原因。大師說：「能出家的話有解救的方便。」答應了過七歲後出家，大師即設佈「無量壽摧伏死主曼陀羅」為公子灌頂，令他念誦明咒；特別是到了滿七歲的那天晚上，作通宵的念誦，以此得免死主魔記。到了八歲時出家後，繼即精研諸明處學術，及大小乘一切教法，成為善巧。後來和父母見了面。也就從這位大婆羅門種姓大師薩惹哈前請求《密集》等許多密續要法，得到「本續」與「耳傳」 及「隨賜法要」等全圓無缺的教授傳授。並請求大師作親教師，受得比丘戒，取名叫「具德比丘」。就這樣他聽受了所有那爛陀寺三藏及四密續講規一切教法。主要是他一切生中，都獲得至尊怙主文殊的攝受，以此獲得在至尊怙主文殊本尊的愛子──大菩薩智寶大師前，聽受了所有顯密一切正法，將所有從釋迦世尊來此世界所說一切顯密諸法中的一切秘要，他都完全領會於心中。

那時，發生了一次大饑荒，那爛陀寺的僧眾的生活已無接繼的時候，長老羅睺羅委任聖龍樹為那爛陀寺管理，鼓勵他應當設法救濟僧眾的時候，聖龍樹也立即應允這樣作。他於是從中洲採取來點金妙藥，將許多銅點染成了黃金，拿到沒有發生饑荒的地方去，換購來米麥等一切生活資具。這樣一直到十二年之間，維持了僧眾的生活，全無匱乏。繼後，出現了很多不守戒行的人們，遍於各處，以致佛教的內庫──戒律遭到極大的敗壞時，聖龍樹心中難忍，起而整理，將幾千退失戒行的人驅擯出去。並對具緣的信眾，廣大宣說三藏教法，特別是廣說戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆羅尼斯初轉四諦法輪那樣的弘法事業。以此過去的善巧大德們對這一事業，稱頌為聖龍樹三次宣說大法音中，第一次復興戒律正法，而廣宣《毘奈耶》法。那時，受了魔加持的比丘名樂作，著出了許多駁斥大乘的論著，發生了謗斥大乘見行兩者的時候，偉大的聖龍樹及時廣大宣說對治這些邪說的教理，來破除諸邪見。

他為具緣廣大無邊信眾，廣說三藏教法的時候，發現有二童子前來聽法，身有異香，遍佈於聽眾中。二童走後，香氣也就隨滅。問二童是何原因時，二童答說：「我二人是安止龍王的兒子，我們到人間地方，身懷龍檀堅木以作防護，以此有這般香氣。」問二童這樣龍檀是否可以求得呢？答說：「須請示父王。」問後回答說：「如阿闍黎龍樹能來龍宮時，一定供此龍檀。」聖龍樹觀察他到龍宮去對那裡的無邊應化有情能生善根，並能請來《十萬大般若》等許多善緣時機已到，當即應允前往龍宮。以安止龍王等諸大神威龍王為首，及難以數計的作善龍神，都前來供養無量財物，請求說法。聖龍樹為諸龍王及其眷眾，廣說正法。諸龍王請求他在龍宮安住下去時，他說：「我為求塑造千萬佛塔的泥，及迎請《十萬大般若經》而來的，暫時無暇安住下去，以後再來吧！」於是求得許多龍泥，及《十萬大般若經》和許多陀羅尼經教，而回到贍洲中。據說那時，諸龍王為使聖龍樹再來龍宮，如作質那樣，留下了《大般若經》末尾的一些篇頁，以此從龍宮請來的《大般若》中，（常啼佛子品）與（法湧品）等沒有請來，後來以《八千頌》的末尾二品加入《大般若》中，所以這兩品在廣略兩種般若經中，都是一般無別的。於是阿闍黎聖龍樹將從龍宮請來的龍泥，造塑了千萬佛塔。由於是諸龍王相助而成，從此以後，都稱他叫「龍樹」（樹立和成就的意思）。

繼後，聖龍樹到「蔗林」繁殖處去，運用點金術來廣行佈施中，對婆羅門兩老夫婦，給了不少的黃金，以此兩老對他十分信仰，老漢也做了他的侍者，在他座前聞法。老漢死後也就轉生為阿闍黎魯衣絳秋（義為龍菩提）。此外聖龍樹還修建了很多佛寺。並在如鈴狀的岩前，正作點金術時，有一救度母變化的老婦人對他說：「如果修比這術更殊勝的法，那意義更大。請到吉祥山中去修行吧！」聖龍樹也就前往山中，修度母成就法。後來，聖龍樹在以中印度六大城市為主的一切方隅，修建了很多寺廟和佛塔；並對諸講說正法者，安立很多供養基金。所有贍洲中，身入佛門，勤求教義的人們，大半都被攝集到座前，廣賜正法。特別是他觀察到如佛所說：「遠離諸戲論，光明無為法，有如甘露教，我今已證得。對誰宣此法，亦不能得解，故我默不說，毅然住林藪。﹂那樣的般若經義中，諸法的真實空性，由於是極難通達，能無謬地悟達者，百不一見，大多數人士一聽其深義，起恐怖而拋棄。有一些人士雖生意樂，但是對無自性義，執著為畢竟無義，墮入斷邊而毀滅。並觀察到如果不通達空性義，是無法趣入解脫及一切智任何大道的。由大悲心自然地策動，他廣大宣說：「諸法的真實，依緣而起，就勝義說，由自性而成的，微塵許也沒有，而名言中，任於何時，善、惡、業、果、復無欺惑也顯然不失。通達這樣的兩種定解，是互不相違的中觀妙道。」並著作了「依緣所生法」……等頌句的《中觀根本論頌》，及其支分的中觀諸論著。儼然如往昔佛世尊在靈鷲山開示般若經教那樣無有差別地於贍洲中，廣大闡明了般若教義，宣揚了大乘法音。這算是聖龍樹在贍洲中，三宣大法音中，第二次廣宣大法音，諸善巧大德們都是這般稱頌的。

繼後，聖龍樹為想利益多數應化眾生，而前往北俱盧洲去。在途中為一童子遮達迦從其手紋，給他記別說將做國王。到了北俱盧洲時，他在那裡洗衣曬在樹上時，他人去取走他的衣服，他說「這是我的」，以此稱他叫「有我生」。於是他在北俱盧洲中，做了利益應化眾生事業。返回時，過去記別當做國王的那一童子，已當國王即「樂行賢王」。他也就成為國王頂敬供養的師長，在那裡住了三年，廣大宣說正法。繼後，他遵從至尊救度母所勸請，前往南方吉祥山中以精修為主。他對於以首要弟子阿雅德瓦（義為聖天，即提婆）及佛護等持教大德為主的人及非人等無邊眾生，廣施正法甘露，儼然是釋迦世尊再出現於此世間，做出了大弘聖教事業。他為了使佛教長久住世，而不衰落起見，在金剛座修建了石格墻院，及千百座佛塔，大修具德積米寶塔莊嚴，並對諸僧寺，安置了很多供養基金。復囑托大黑天等護法做護教事業，命紮支迦及財源天女等許多神眾，對佛教及住持佛教大德等，做供養承事，使佛教日益昌明宏大。聖龍樹在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再來此世，大轉顯密法輪。特別是著作了《法界讚》等論著，第三次廣宣大法音，等同往昔釋迦世尊轉大法輪，引導難以數計的應化眾生，入於大乘道中，使佛世尊所說了義諸經，誰也不能變改他義，而堅定下來。

聖龍樹為了利益未來後世應化眾生起見，著作了不少的解釋三藏及四部密續的論著，如導入佛教全圓心要，整個大乘道體，菩提道次第智理的正道而說的《寶鬘論》，及引經來著成的《經集論》，道次要義結合佛經而宣說的《稻稈經釋》、《妙吉祥勝義讚》等諸讚頌論著。以及《密集成就法略論》、《成就法與經合論》、《菩提心釋論》、《圓滿次第五次第論》、《中觀根本智論頌》、《六十如理論頌》、《廣破品類論》、《七十空性論頌》、《迴諍論頌》、《親友書》、《般若百頌》、《八粗重罪》、《普賢行願解說》、《如意牟尼夢語》、《佈施說集》、《出世間論說》、《八加行》、《智樹論》、《士夫齒密論》等顯密經教釋著。及顯密道次第，以及四部密續中所說的許多本尊成就法等很多的著作。

就這樣聖龍樹做出了大弘佛教事業的時候，魔王及其眷屬生起了難忍的嫉妒。惡魔在覓不到其他方法中，入於樂行王妃的胎中，後來生下小王子叫具能童。他的母親給他一件世間難得的「無縫天衣」時，他說：「這件天衣暫時藏起來，待到我登王位時，才分給我吧！」母親說：「你的父王和阿闍黎龍樹同命，由於成就了延壽煉精方便，直至阿闍黎未死之間，你父是不會死的。因此，你不會有登王位的機會。」小王子聽說後焦憂而哭泣！母親說：「你不必哭，由於阿闍黎龍樹是守持偉大的菩薩行的。以此你如果去求他佈施頭首，他要給你的；這樣你父王也隨之命終，你也就能獲得王位了。」於是小王子前往聖龍樹前去求施頭時，偉大的聖龍樹心念：往昔大悲釋迦世尊修學佛道時，曾經做過佈施頭首等菩薩難行，我願護持效法佛的那種清淨行傳，並為了令惡魔驚駭，及對未來後世眾生示範，使諸佛子生起毅力勇氣起見，我當佈施此頭。也就應允了給他頭首。但利劍砍頭時毫不能入，阿闍黎龍樹說：「我往昔用草莖斷一蟲的頭首的罪業還在，以此用姑沙草斷我的頭首吧！」照所說做時，頭首斷下來，湧出如乳般血汁。頭開口說道：「我今從此往極樂，未來復入此身中。」據說小王子顧慮頭與身復合攏來，他將頭拋棄在距身一由旬之外。由於阿闍黎龍樹已得煉精成就，身軀與頭首變成了石質而不壞，將來漸次頭與身都一年一年地接近攏來，最後頭與身合攏時，聖龍樹復活起來仍如住世時那樣廣大做出弘法利生事業。

由於偉大的聖龍樹是從往昔長遠劫中，早已登地獲得自在乘願而來的一位菩薩。他對於佈施頭首，毫無恐怖，十分喜悅地佈施，這是示現已證菩薩地位的明證。《入中論》中說：「如所求施聞思已，生樂允求諸菩薩，若非住定能起樂，一切施捨何能為。」登地菩薩對於施頭，不僅是毫無苦惱，而且生起勝過比丘住入初禪那樣的歡樂。聖龍樹已證登地，這是佛經中明白說過，並為普遍稱許的。可是就共通的示現方面來說，他住吉祥山二百年之間，由精修而輾轉增上進入地道諸果，共稱已證七地果。從證初地果起，就能於一百世界中，示現百數的化身莊嚴，及於百佛前，一百化身同時聞法等，證得十二種百功德。而這些功德復從二地起輾轉增上，以此是已具足不可思議的無量功德。如果就不共的方面來說，《明燈論》中說：「大阿闍黎聖龍樹已如願證果，於世間中，各別自證分示現金剛大持三摩地，超過人天所有樂，超過外道、聲緣等禪定及住定所有樂，示現不生不滅如來身，具足一切殊勝莊嚴，瞻視不厭。證得以十力及無畏等佛之功德，而為莊嚴，往極樂剎中，具足八種功德自在而安住。」這是說聖龍樹此生中，依密集殊勝道而修，已證得雙運金剛持位。

具德怙主聖龍樹他運用對佛所說八萬四千法門中，了不了義之無垢理智，來善為分析佛的密意，決擇出無倒的道軌。成就能護持弘揚這一道軌的得意弟子，持教大德，出有難以數計。在這一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。聖龍樹主要得意四大弟子：計有親見文殊本尊的釋迦彌遮及親見度母本尊的那迦菩提（即龍菩提），證得八地菩薩的阿雅德瓦（即提婆，義為聖天），親見觀世音本尊的瑪達根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛護、清辨、阿闍黎聖勇等三人。此數人中，無與比倫的弟子是阿雅德瓦。

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附一、阿闍黎阿雅德瓦略傳

他是對於任何顯密教義，都毫無顛倒染汙，而能如阿闍黎龍樹一般意旨決擇，著作出許多論著。他引據阿闍黎龍樹的密意──甚深與廣大圓滿道次無垢理路，而開示著作《中觀四百頌》；及開示《密集》為主的無上道二次第中，諸究竟教要，而著作出《攝行明燈論》；此外還著有不少的論著。在印度聖地一切善巧大德都共稱的阿闍黎龍樹父子，即指聖龍樹與聖天兩位大德。並都以這兩位大德為典範，過去所有中觀諸師，都對這兩位大德的論著，稱作根本中觀派論著，而奉為究竟的根據論典。

編註：阿雅德瓦(Aryadeva)即為提婆，另譯義為聖天。
參閱：《大破外道思想的聖天祖師》http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=viewthread&tid=1469

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附二、阿闍黎釋迦彌遮略傳

阿闍黎釋迦彌遮所著《五次第》，其中二次第以上諸法，傳稱是由阿闍黎龍樹隨後賜法而著出的。此外雖是未見這位大德著有其他論著，但是這位阿闍黎對很多具緣信眾，確是做出了大弘聖龍樹中觀妙理的事業。

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附三、阿闍黎那迦菩提略傳

梵語名為那迦菩提，在藏語為魯衣絳秋（義為龍菩提）的這位大德，他依阿闍黎龍樹的教授精修，證得虹身金剛身，在吉祥山等靜修聖地安住，攝受無數勇士空行，及具緣信眾。在噶當派前輩時代中，曾見這位阿闍黎為噶當諸大善知識現身，而開示教授，並作出了許多隨緣賜教的事蹟。他常和大成就師法金剛相聚會，談論金剛乘要法。在班禪洛桑卻季絳稱（義為善慧法幢）修建靜和寶塔，開光時，這位阿闍黎龍菩提和法金剛兩位大德親自現身而來，同坐塔頂而作開光法事。並對班禪洛桑卻季絳稱開示教授及隨許法。這位阿闍黎著作有《密集曼陀羅儀軌》，及《示三身道用殊勝建立次第》，此外還著有不少的其他論著。

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附四、大德瑪達根巴略傳

他將從聖龍樹前得來的耳傳諸教授，完全傳授給獲得成就大師德洛巴，並對其他許多具緣信眾，也廣弘耳傳教法。

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附五、阿闍黎佛護略傳

他降生在印南，當縛那的分區名鵝遊的地方中。身入佛門出家受比丘戒，精研三藏及四部密續教義，由此通達如海般的自他各宗教理。他依止聖龍樹座前，聽受了所有顯密諸教授而努力精修，以此獲得成就，親見至尊文殊本尊，並由道次第邁進，而獲得很高果位。他為了利益聖教，闡明聖龍樹甚深究竟密意──甚深緣起千百理智，而著作出《中觀根本釋》，這一論著通稱為《「菩達縛里達」中觀根本釋》（阿闍黎月稱及至尊宗喀巴大師廣讚此論著，在一切中觀根本釋中，如法幢的頂髻般是最為殊勝的）。此外，他還著有不少的其他論著。

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附六、阿闍黎清辨略傳

他是為了闡明甚深中觀妙道乘願而來，做聖龍樹的首要弟子的一位大德，共同傳稱他是聖須菩提的化身。這位阿闍黎為了闡揚龍樹妙道，著作了《中觀根本般若燈釋》；此外，他還著有其他不少的論著。這一《般若燈釋》成為「中觀自續派﹂所依的論著的原因，是由於聖龍樹所解釋佛密意的中觀究竟見，很難通達，為了引導應化眾生漸次能通達起見，運用善巧方便而著作的一種論著。

聖龍樹在贍部洲中住世六百年來，大弘佛教，以此他一生初中後三段中，次第出有很多弟子。在他此生後段期中所出的首要弟子，成為一切持教大師的頂寶般的大德，則是阿闍黎月稱。如過去一些佛教史中所說，聖龍樹在他臨往極樂剎時說：「最後弟子為月稱，末為宣說無生法。」這位月稱大師對佛教作出怎樣的事業情況，當隨即在下面詳述。

聖龍樹住世六百年中，大弘佛教後往生極樂剎中。據說在贍部洲中，往昔他身軀和頭首漸次合攏來復作弘法利生的事業。最後，他於信光世界中，現證圓滿正覺，名智慧生源如來。

以此意樂修行菩提道次的人們，應當謹向具德怙主聖龍樹虔誠祈禱求加持，並應遵從這位偉大的阿闍黎所說的那樣，從依止善知識起，直至雙運位之間，對於整個顯密全圓道體，由教及理二門獲得定解，而努力勤修。

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出處：《菩提道次第師師相承傳─莊嚴聖教最勝寶鬘》雲增耶喜絳稱大師著 / 郭和卿居士譯
內文： 十五、至尊聖龍樹菩薩的歷史
網址：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html

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三、【龍樹菩薩─論頌彙編】

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【七十空性論】http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/B/F00100MB&num=8
【佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經】http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1169.htm
【龍樹五明論】http://www.cbeta.org/result/T21/T21n1420.htm
【大智度論】http://www.cbeta.org/result/T25/T25n1509.htm
【十住毘婆沙論】http://www.cbeta.org./result/T26/T26n1521.htm
【中論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1564.htm
【順中論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1565.htm
【般若燈論釋】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1566.htm
【十二門論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1568.htm
【壹輸盧迦論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1573.htm
【大乘破有論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1574.htm
【六十頌如理論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1575.htm
【大乘二十頌論】http://www.cbeta.org/result/T30/T30n1576.htm
【十八空論】http://www.cbeta.org/result/T31/T31n1616.htm
【迴諍論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1631.htm
【因緣心論頌因緣心論釋】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1654.htm
【寶行王正論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1656.htm
【菩提資糧論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1660.htm
【菩提心離相論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1661.htm
【菩提行經】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1662.htm
【金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1665.htm
【釋摩訶衍論】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1668.htm
【福蓋正行所集經】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1671.htm
【龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1672.htm
【勸發諸王要偈】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1673.htm
【龍樹菩薩勸誡王頌】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1674.htm
【讚法界頌】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1675.htm
【廣大發願頌】http://www.cbeta.org/result/T32/T32n1676.htm
【佛祖統紀：十三祖龍樹尊者】http://www.cbeta.org/result/normal/T49/2035_005.htm
【龍樹菩薩傳】http://www.cbeta.org/result/T50/T50n2047a.htm
【龍樹菩薩傳】http://www.cbeta.org/result/T50/T50n2047b.htm
【付法藏因緣傳卷第五：龍樹】http://www.cbeta.org/result/normal/T50/2058_005.htm
【華嚴經傳記】(卷一) http://www.cbeta.org/result/T51/T51n2073.htm
【十二禮】(別譯龍樹菩薩讚禮阿彌陀佛文) http://www.cbeta.org/result/X02/X02n0057.htm
【釋迦如來應化錄】(卷二) (龍樹造論) http://www.cbeta.org/result/X75/X75n1511.htm
【佛祖綱目】(卷十四) http://www.cbeta.org/result/X85/X85n1594.htm
【佛祖綱目】(卷十五) http://www.cbeta.org/result/X85/X85n1594.htm
【龍樹尊者：史傳部類】http://tw.myblog.yahoo.com/yjhmail/article?mid=9856&prev=9857&next=9855&l=f&fid=18

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龍樹菩薩和八十四大成就者中的三十位

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四、【龍樹菩薩─聖像法照】

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【龍樹菩薩唐卡】http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=344
【印度聖哲唐卡】http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=133
【二勝六莊嚴像】http://www.himalayanart.org/pages/sixornaments/index.html

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釋迦牟尼佛與寂天菩薩等印度聖哲

附註：二聖、六莊嚴、二稀有

1. 二聖(Two Supreme)：功德光尊者(Gunaprabha)、釋迦光尊者(Shakyaprabha)

2. 六莊嚴(Six Ornaments)：龍樹菩薩(Nagarjuna)、聖天菩薩 (Aryadeva)、無著菩薩(Asanga)、世親菩薩 (Vasubhandu)、陳那論師 (Dignaga)、法稱論師(Dharmakirti)

3. 二稀有：馬鳴菩薩 (Asvaghosa)、寂天菩薩(Santideva)

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E5%8B%9D%E5%85%AD%E8%8E%8A%E5%9A%B4

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五、【龍樹菩薩─資訊結集】

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【龍樹菩薩小傳】http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=3010&cid=162&page=5
【龍樹菩薩資訊】http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/ (聯結：關鍵字庫─龍樹、中觀、中論、中道、三論宗等)
【龍樹菩薩尊者】http://www.amtb-m.org.my/zh/online-buddhist/-mainmenu-60/70-2010-02-07-11-26-01
【龍樹菩薩傳略】http://www.hkbuddhist.org/magazine/479/479_06.html
【龍樹論著思想】http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/31/yinshun31-06.html
【龍樹菩薩漫畫】http://children.bfnn.org/comic/lzps.htm
【中觀思想講錄】http://www.gaya.org.tw/publisher/fachu/madhyamaka/index.htm
【龍樹龍宮取經考】http://www.yinshun.org.tw/books/17/yinshun17-11.html
【十四祖龍樹尊者】http://www.drbataipei.org/wisdom/196/wisdom196_12.htm
【龍樹菩薩論頌集】http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=44&ClassType=4&CommId=1638
【漢譯本中論初探】http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ007/bj73_4.htm
【龍樹菩薩唐卡法相】http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=344
【龍樹中文百科在線】http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/202973.aspx
【龍樹菩薩維基百科】http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%BE%99%E6%A0%91%E8%8F%A9%E8%90%A8&variant=zh-tw
【中觀祖師龍樹菩薩】http://www.e-fss.org/dharma/legacy1.php
【龍樹菩薩的六部論】https://mywebspace.wisc.edu/shenghaili/web/big5texts/anthology/nagarjuna6works.html
【八宗共祖龍樹菩薩】http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=3240&cid=147&page=11
【聖者龍樹菩薩略傳】http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=17084&page=1
【五百羅漢龍猛尊者】http://tw.myblog.yahoo.com/buddhism-500arhat/article?mid=371&sc=1
【藏地學者的龍樹著作觀】http://www.gaya.org.tw/publisher/fachu/madhyamaka/chapter12.htm
【福德根源：深入龍宮的大師─龍樹祖師】http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=viewthread&tid=1469
【菩提道次第師師相承傳：至尊聖龍樹菩薩的歷史】http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html

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龍樹菩薩─論頌開示之相關影片：整理彙編中

(本版更新：2012.02.15)

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