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上士道修心之次第亦即示菩提心修要
總說一般修心概要
十四、承傳諸師所說一般修心語錄
1、文殊開示宗喀巴大師說:「以後應當勤祈上師即本尊;懺除過去所積罪障;增長廣大資糧;並依大車軌智理細研顯密經論教義,如是三者合修的方法,不斷勤修,不久將獲證究竟正見,與一切顯密無謬教義的決定通達。」
2、秘密主對朗喀絳稱大師開示說:「業金剛:汝應知——對上師還未修得十分的敬信,而說是已見本尊及心中生起通達,這是撒謊;未從內心想念過死無常,而說是能捨此世心;與及對業果未生決定信,而說不作諸惡;沒有絲毫的利他心,而說是心中生起了慈心和悲心;未通達世俗一切法無實有,而說是已通達空性等說法,都是謊言。」又說:「如果想作一個純正的學法人,基本應以信為最要!」復啟問道:「生信之因為何?」秘密主復答道:「依止上師應視師如佛而生信;應念死無常而生信;應與具信者為友伴而生信;應思維輪迴過患而生信。」
3、寂天《入行論》中說:「所說種種方便次第,皆為有情,以為修故,故不唯「專注修」(或譯決斷修),藏語「覺貢」為修,一切聞思等,皆是修故。應知佛說經教多分十之七八,皆屬「尋伺觀修」(藏語「皆貢」)。若但執「覺貢」為修,實謗佛法多分」,故《菩提道次第》中以「分別慧觀」四字釋「皆貢」,以「專一安住」釋「覺貢」。若無「覺貢」不能轉變素常思想之心。以「惡」之「皆貢」為喻,如頗公說:「所謂修者,吾人非不修者,特以吾人所修者,非圓滿佛陀之黃金為地等,乃修貪、瞋、癡,修地獄之熾鐵為地等故,吾人但勿向此而修則可矣。」
4、蓮花戒大師說:「說無聞無思而修,與具足聞思而修,二無分別,作是言者,是不知應斷應證有多方便,得果最速,心境相合謂之修,如能修之心,與所修之悲(境)相和合(串習使之相和合),非無分別之謂(修也)。」
5、阿底峽尊者初住阿裏二年,講說法要,繼因如約將返印時,藏王菩提光一再啟請開示要法,尊者答說:「先所說法,已足用矣。」復經菩提光再四殷重啟請,尊者始說如下教授:「識高智明的諸善友:餘德薄智淺不足以言宣說法要,然以善友等之殷重勸請,聊再申說:
(一)直至未證菩提之間,不可無師,故應以善知識正士為依止,直至未通達空性之間,仍須多聞,故應常聽上師教授。法者,僅只了知,難證大覺,故不可以了知為足,應從而勤修此心,應遠離損害之境,常住於增善之域。
(二)未得堅定之間,喧囂可擾。應住於寂靜山林,離生煩惱之友,應以增善之友為依,心生受持。任於何時,作業(世務)豈有完期?應拋卻之,安立而住,晝夜勤修,常時迴向善根,自心常時不失尋察。
(三)獲有上師教授者,或修行或任作何種,但能如師教而行,殷重恭敬而作,彼得佳果,已不遠矣。若心如法而行,何愁衣食之不得。應觀諸貪婪無厭之親友,如飲鹽水而不厭足,自應生起知足。
(四)應摧伏貢高我慢充塞之心,意氣調柔,安詳而處,應知所謂福德之虛名,亦是佛法之障礙。對應離之名利恭敬,彼是魔繩,應視如泥石,而拋棄之;讚譽頌德之語,彼為欺騙之街,應視如唾涕,而除卻之。
(五)現在之安好、快樂、親愛三者,縱全聚得,亦不過暫時,應拋諸腦後;來生較此生尤長,為來生飽滿計,應深藏善寶;死時一切皆須拋卻而去,無何可作,故任於何種,應無貪戀;對諸卑下者,應生悲心,除掉輕毀之意。
(六)勿對怨者憎!親者愛!勿嫉才德,應生敬仰,則受其德矣。不觀他過,宜省自失,視己過如膿血,而拋棄之。不計自善,應思他德,視己如眾之公僕,謙恭而處。
(七)對一切有情,應作父母想,應生愛如己子之慈心,應常存歡悅慈意,說無氣忿之誠實語。若多說無意義之語,易生混亂,故言應合量。無意義之舉若多,則礙善業,故應止非法之行。勿以無意義之諸作業為重,事後徒勞而無益也。
(八)任何作業,確難如意,蓋由過去業力而成。故宜以闊達為樂;噫嘻!違正士意直如死!故應誠直而行;此生苦樂,由過去業力而來,故不必怨天尤人;一切安樂,確是上師加持,應生報恩想;未伏自心,難伏他心,故應先調自心。
(九)無神通妙用,難成熟他者,故應精修;所積財物,決放置而去,故勿為財故,而積罪惡。唯趨於財物受用,實無意義,故應行以功德而為莊嚴之布施。
(十)欲此生美好,與後世安樂,應常守戒;濁世多瞋,應披息瞋忍辱之鎧甲;由怠惰之力,至今無成,故應燃起精進之火;放逸之途中,將壽命消盡,故從今應具定力,安心定意而行。
(十一)由邪見之力,不達真義,故應觀察正義,善友們:在此輪迴泥淖中,無樂可言,故應歸宿於解脫之大陸。
(十二)若對上師之教授,生起樂趣,如游悅意之園林,則生死之流可涸,餘非空言,汝等謹記,此諸要義。從此諦聽,若遵而行,匪獨餘生歡喜,自他有情,亦得安樂。下愚之言,希各凜遵!又阿底峽尊者說:「末世眾生,依我教授承傳,一心啟請,即能與我相見(有授記),我死後住兜率,設有眾生敬信我教法,必與我相值」等語。
6、瑪巴譯師賜弟子教授三十言:
(一)子應以三寶為依。
(二)應以信為友。
(三)分別為厲鬼。
(四)我慢為大魔。
(五)輕毀為大惡。
(六)嫉妒害道。
(七)酒能壞德。
(八)若忽四力以懺罪,則仍流浪於六道。
(九)若未勤積諸佛之善業,則不得佛解脫樂。
(十)未斷十惡業,仍須受惡趣苦。
(十一)若未修習空與悲,則難得證究竟覺。
(十二)若欲此生成正覺,須待此心無散亂。
(十三)總攝密部究竟義,六法具足汝應修。
(十四)總攝教授究竟義,秘密方便要道汝應修。
(十五)若希求名利恭敬者,則彼已墮魔口中。
(十六)若自贊毀他者,則彼已墮危巖下。
(十七)若未調伏心象者,教授亦等欺惑言。
(十八)發心為大農。
(十九)無生為妙見。
(二十)方便要道趣深修。
(二十一)實行須由風脈道。
(二十二)須識俱生而受持。
(二十三)須依正士至尊師。
(二十四)勿趣人生放逸道。
(二十五)應觀自心本無生。
(二十六)輪迴無樂處。
(二十七)勿視苦為患。
(二十八)覺心即是佛。
(二十九)勿須多言,捨此無深語。
(三十)汝應修行於此諸善道。
7、《至尊彌拉惹巴清淨史事》中記載說:「至尊彌拉得師瑪巴歡喜攝受,傳授灌頂及教授後,並賜生活用具,命彌拉去到「達口乍」閉關專修。那時,尊者彌拉燃一油燈,頂在頭上,燈油末燼,身不移動。這樣日以繼夜,勤修了十一個月的時候,瑪巴上師雙尊(師之明母同來)持著「會供應用資具」前來關房中,瑪巴上師說:「愛徒:你專修了十一月之久,已是那俱生暖樂修到得力的時候了。現在暫時開關來我身邊,蘇息疲勞,並將你生起的修悟情況對我細說一下」……幾番勸勉,至尊彌拉始開關來到瑪巴上師座前,恭敬頂禮,誠供七支後說:「我今於師前略述修悟,祈師賜鑒:我決知此煩惱聚積,成熟血肉之軀諸眾生,具福善欲求解諸人士,其暇滿人身,猶如大舟,浪游三途海中,被所積惡業之牽引,飄浮於上(善)下(惡)兩途之分界處,實已至長樂與永苦,即其中具極大利樂與危害之時(「決知」即內心生起了決定的了達)。我決知在此苦海生處,難以解脫中,現在依眾生舵主——我至尊上師之力,能得解救之渴望中,最初皈依三寶,依皈依學處,當如理修學。其中一切福善之生源,確為上師,以此當如師教而行,切勿退失誓言。此為巨大的第一扼要;繼此我決知暇滿難得、死無常、業果、輪迴過患等,於此諸門中,由猛利思修力,令我心油然感動!知欲求解脫輪迴,應依別解脫戒,依此戒為基,漸次登諸乘。故應於所承受戒學處,如護眼珠而守護。若有退失,應懺還淨。不為自利一己寂樂劣乘而迷誤,應渴求從輪迴中解救一切眾生,而發菩提心。將所有一切以慈心悲心所作善業,皆迴向於利他,是為大乘發心;我決知應捨離聲緣之道,而趣入大乘道中,並應以清淨正見(空見)為基,而入密宗金剛乘道。此復於獲證正見中,應求一具德相上師,善巧四灌頂清淨儀軌,具全無顛倒傳知之方便,而為灌頂。所謂「汪」者(汪,藏語意為權、自在,灌頂即含授權,令得自在諸義,即灌頂授權。)為授甚深正見之權故。此復應如次而精修。此中與顯乘共通之人無我正見,當勤勵尋求,依教及理,由因與喻多門,而求我不可得,由此通達人無我。應於如是人無我見中而一心等住,並依多種因門而抉擇中,斷諸疑慮分別,頓入無分別中,過若干年月日時而不自知,須依他而度量,是為生起寂止(定)。於此中復以正念正知而培修,未入昏沈,獲得明瞭精堅,現有中而無自性,明瞭中而無分別,裸然清覺,澄淨瑩澈,是為寂止(奢摩他)之修覺。是於此(止)中攝持「勝觀:毗婆舍那)。對凡俗有情來說,不能現見合量之勝觀,須登初地始獲證勝觀。以此是依所緣而作為道相,其他所有寂止中顯現之境相,佛尊身相等各種顯現,僅是修中所起之修征,想是無巨大要義。總說起來,具明瞭精堅之善修止相,與及以甚深妙觀智而觀修,此為證得勝觀不可無者也。思如登梯,須從下級然,修寂止任何一切有相無相門中,皆應先發慈心悲心,任何作為皆應以緣利他之發心為津梁。中間當應以清淨正見歸於無緣而修習,最後迴向利他,發宏願,仍歸於無緣而行事。如是為一切道中最勝道。又如人餓時,知有食物,而不取食,不生益用,當食始益。通達空性,亦復如是,只知其義,不足益用,須修始益;特別是我得知通達勝觀之方便,應於後得(下座未修時)中,勤行積資懺淨二者為極要。總結要義,我得知現在瑜伽者所修空性、平等陸、無言說、無分別等,皆為與四灌頂符合之密宗金剛乘道次第之見。以上諸決知,是我實踐,身心領受,甘苦自知,本來真體,窮追愈顯,死生榮枯,等同一味。如是覺已,前來恩德無比上師雙尊之座前,我無財物以供養,直至命存,願以依教奉行而供養,並願以我究竟通達供於色究竟天(佛所居天)法宮中。」瑪巴上師雙尊聽其修驗語後,認為彌拉身心獲得進益,心極歡喜!至尊彌拉依此有所進益之修基上,繼續於多數山林聖地向上道,不斷艱苦精修,直至獲證究竟殊勝成就。特別是至尊彌拉以依教奉行作供養,得師歡喜,將空行母單獨耳傳教授,獨傳彌拉一人而說道:「汝勿想於我座前,無財物供養,師不盡傳教授,汝以財物.供我我亦不喜。我喜汝能依師教奉行而作供養,及汝之精進毅力,以是以獨傅之法傳汝,汝應勤奮建立修幢。」
8、善知識菩提寶(阿底俠尊者之弟子)說:「無論上根利智,能廣研經教者,或劣慧者,都須從菩提道次第而入,由知門路,然後於別種經教,攝取受用。劣慧鈍根,如由皈依起,至圓滿雙運位止,能精修固可得成,但能逐次瞭解,則於三藏十二部佛經要義,已種習氣,否則,如先讀大經論,由於劣慧,如入五里霧中,不但不得妙果,且未種習氣,空過此生。」仲敦巴尊者也說:「如先未學菩提道次第,所學雖多,皆不能得綱領本末。」
9、甘丹派大德博多瓦傳派應斷六事。他作有頌說如下:
(一)應離處所頌說:「自鄉與家宅,本廟及城市,喧囂紛嚷處,此五非行境,不淨及婬穢,退失誓句處,人與非人等,為災作障處,諸處應迷離。」
(二)應離惡友頌說:「婬亂及退戒,婦女及愛染,見行不順者,唯求此世義,缺立人性輩,癡呆與大欲,親眷等惡朋,一概應遠離。
(三)應斷食物頌說:「酒肉蔥蒜等,偷來及剩穢,僧物與贖物,造惡而來物,與及五邪命,取飲礫石水,不淨二邊行,諸養應斷離。」
(四)應斷衣著頌說:「具獸形相衣,質色兩不宜,量度不合律,太好或過劣,裝飾講華美,與戒相連衣,與及有袖等,一概應斷離。」
(五)應離資財頌說:「不宜諸沙門,掌握之資財,珍寶貴物等,八種不觀物,僧物及贖物,他人愛著物,著貪強取財,如敵皆斷離。
(六)應離作業頌說:「田業及商業,利貸與養畜,藥業工巧業,與及養親友,作村誦儀軌(即趕經懺為生),求雨阻雹等,官紳兩者前,為役皆應離。」
10、又博多瓦在修習菩提道次第中,所修和所取,以莊嚴道之支分,如
(一)在修行中,依止上師之特點,有頌說:「不覓各種不同師,得一具相善依止,師之誓句如命護,一切淨行隨師學。
(二)他持律之特點,有頌說:「善受適自身心戒,對教學處如教學。
(三)他修心之特點,有頌說:「修心依次皆淨修,等引通達以抉擇。」
(四)他所求知的特點,有頌說:「不求多類教授門,適學知識皆精學。」
(五)他所取教授要門的特點,有頌說:「不覓誇大之教授,唯以三藏作教要。
(六)他所離此生牽纏的特點,有頌說:「遠離本鄉土,斷絕親屬纏,施主及區民,解除愛執方,不執家畜眾,僕役與田業,惦念而生苦,一概應斷除。」
(七)他所行之特點,有頌說:「修心修善等諸事,韜光隱晦進義大,不作立功為要圖,一座常修聞思修。」
(八)他不作無謂的狂行,有頌說:「陷沒貪欲現無貪,陷沒自利作他利,貪著考慮此世等,誑染狂行皆不作。」
(九)他所善巧精通,有頌說:「澄照三藏明鏡裏,顯見二諦諸法性,不依世間善趣道,唯入智者所行徑。」
(十)他的見行清淨之特點,有頌說:「身語作風如戒法,悲智無別勝心固,雖知取捨無二義,有分別中示無別。」
(十一)他的堅定特點,有頌說:「已達輪迴如是性,不因苦樂變自行,法業不為好惡動,厭心引生淨解脫。」
(十二)他斷離世間八法的特點,有頌說:.「任何貪愛成苦集,作何現見如諸法,世間所作世八法,彼雖斷除不顯離。」
(十三)他的悲心特點,有頌說:「難忍如母眾生苦,非利他事不想念,不作表現具悲者,任作何種為利他。」
(十四)他的智慧特點,有頌說:「諸法現而無自性,幻空體性雖已知,然於善惡業異熟,心生決定信極誠。」
(十五)他學習菩薩行,斷除與般若波羅密不順方的特點,有頌說:「從他收集分與他,貪求名利廢聞思,輕視罪業諸墮惡,不淨施等皆不作。雖作出家眾導師,對教不欲養癬患,特是不作導師中,因作尼軌而障教。僅依養命惡衣食,為利教法能捨命。不作與他對爭事,隨不安處不趣行,不為名利而求故,世法佳事亦不作。諸惡作業棄如仇,四時常勤十法行,離貪及惡神通等,除生功德禪定外,可疑之處不覓修。專注三門善不失,無垢經藏如眼燈,如藥多聞不疲厭,所聞復能從今起,真實信樂勤修學。舌劍唇槍彼罕作,強造攝義亦不為,決義少而諸義通,聞教多而義界明。宗義不紊依法語,隨說能善思修義,失詞隱語作正解,理趣編集廣說中,閱諸譯缺誤增等,並依善著諸釋論,與師要訣及自慧,而作清淨說法語。末法時中自不頹,能作如法修行中,除能宏法宰役等。合法順義諸人外,其他官役兩不作。事師作僕等除外,他眾蠱惑不為役。遠離合污同流事,依粗衣食自居卑,生起虔信大悲中,忍虧不諂行清淨。不隨不逐順法作,寡治生事喜寂寞,遇災障時對所修,亦不鬆弛作休息,仍如水流不斷修,不貪此世唯念法,業果為命持戒淨,出離輪迴悲母眾,求正通達伏我執。」
11、甘丹派大德俠惹瓦說:「身體雖是有點病,但是想到正法所起的利益,才是利益,而我也就勉力地宣說教法,由正法所生的利益,才算得利益,其他所作的利益,如父母也對我們作出了這樣的利益,但是那樣利益對解脫來說,是一點也沒有利益著,我們僧人如果對教法不生恭敬,應算是自己的罪過。對他人不生恭敬,不算是自己的罪過。」
12、甘丹派大德喀熱貢穹說:「沒有信念的人士,是生不起什麼功德的,因此,第一,應該依止善知識,閱讀經藏;沒有精進的人士,是生不起什麼功德的,因此,第二,應該修死無常觀而遠離怠惰;有我慢的人,是生不起什麼功德的,因此,第三,應該自己俯首下心,持重謙卑,如果具足這樣三法的話,說他是聲聞身也可以的;或說是菩薩身也可以的;或說是密乘身也可以的。總之,可以說他是一切功德身。」
13、喀熱貢穹臨示寂時,還向其弟子妥巴開示說:「修行者應該遠離家鄉,和親族不應遇於接近,應該是常依善知識,穿破舊衣,食粗惡食,持重謙卑。汝習梵語如流水般流利的時間中,一心專修吧!」
14、甘丹派大德勒烏樹巴心中剛生起上師所說法要,略嫌少一點時,上師貢巴瓦當即通達其內心而說道:「不在口中多說話為佳,而是重在此心實踐。」
15、勒烏樹巴說:「我是一個中等的瑜伽者(自謙口吻),十四年來,我從未跨過官宦和一般在俗人家的門。」又勒烏樹巴由於修念無常,生起了即刻將死的心情,所引生的猛勇精進力,晝夜都沒有瞌睡,整個晝夜時間與他所修善業過程打成一片。旁人問他說:「近幾天來有什麼夢徵沒有?」他答道:「啊呀!這怎樣說呢?我連瞌睡都沒有,哪裏來的夢呢?」
16、勒烏樹巴又說:「我的這心,是已經可以讓我自己來隨便駕馭它的廠。」又說:「過去我的這心,可以駕馭,而不被人們有所察覺。到現在對生死輪迴,想我已是將能拋棄它的時候。如果未來的時間裏,今說天,明說龍,今天開一會,明天聚兩番,好比吹花使開的那樣,只圖炫耀暫時的話,那就會將自己的修心善行全部付之於流水了。對人們說,你這樣作吧!人們每不樂聽。我常見隨人們所意樂的方面去使喚他,那倒是可行的。」
17、大德嘉色.妥默讓波少年時,在學法院中學經論期間,有施主提出問難說:「我有一疑問,《對法》中說:「無利養受為苦」,那末,如是「無利養受」即是苦的這一立論,請作答辯。」其他同學未能作出任何答辯,妥默讓波想起這樣的出處說:「在對法本論中說,對於一些聲緣阿羅漢來說,雖然莫有利養的煩惱,但他們是見著業力的功能而生苦。」他說出了這樣的理路來決斷矛盾時,大眾驚服,都對他贊說:「你真是無著菩薩。」由此都稱他叫「播凍無著。」
18、又嘉色.妥默讓波在播凍講說時,許多法友勸他說:「你手中財物這樣菲薄,為了還要培養眾多僧伽,請你對於現實財物受用方面,培積一下。」以此這妥默讓波大師心中想到——由阿諛奉承來成全財用,以撫育門徒,這是與佛語相違的。非古德作風,往昔諸德作風,是捨此世心,行與佛語相合,在清淨持三律的基礎上,實修《菩提道次第》,如果這樣實踐培育,也才是我的實踐。這樣想後,依「實踐」這一名詞,他著作了一部《佛子實踐論》,後來他病重,僧眾請他留一遺囑,他說:「佛子實踐」即是我的遺囑。」
19、又妥默讓波大師一心去到山林靜修時,所作頌說:「遠離喧擾如棄穢,為二利故常修止,願樂修此諸士夫,得獲內外皆寂靜。」復作有長頌說:「諸善法友請細聽,若欲獲得常安樂,當思生老病死苦,思已三門勵善法,勤善當捨此世利。吾人壽命如瀑布,剎那不住驅死所,青春猶如項花鬟,莊嚴一時變萎謝,剎那剎那此壽盡,所積受用無權享,倉促眾中我死時,孑然知受此世欺,身若起立糞便流,肌肉浮腫眼內陷,不思飲食焦渴增,此身難保心忐忑,如是劇苦來臨時,良醫亦無救治方。修法祛厄亦無功,親屬雖親復何能,兩目注視親朋面,雙手顫抖捫自衣。奄奄一息氣將斷,凶獰閻摩來捕時,縱住珍寶築室中,千萬勇士持利械,雖作不斷善守護,然難勝彼一閻摩,轉輪勝王難拯救。三千界財亦難贖,以此現於三寶前,皈依當持七聖財,煩惱所成諸財物,為今後世諸苦源,取諸惡處漏患增,為增漏取之蘊魔。財如蜜蜂所釀蜜,絲毫自不能受用,為他人守此財物,自之生命亦犧牲,擁有三千界財王,離此世間逝世時,亦將孑身空手去。成辦財寶正大道,何時無盡常樂因,信及戒聞與能捨,以及慚愧並智慧,求樂當持此七財。智者應依正士夫,若與為友生煩惱,此諸惡友如毒蛇,亦如毒食應拋棄,八十四種騙術繩,牢牢繫縛貪欲夫,能害解脫命根本。彼諸婦女誰貪戀,富時雖避爭附驥,窘時驅前亦逃避,即有親子殺親父,諸親眷屬誰可依,當面表示喜樂顏,背地宣傳諸惡語,以德報怨反相害,總角交亦決受欺,以此應離世間貪,所有應離諸習氣,無餘斷盡眾生怙,怙主三寶應虔依。有為無常失常機,有漏無樂執樂倒,涅槃寂靜求寂道,當修無我離二邊,惡業大海違緣浪,眾苦江河流常注,惡眾鯨鱷常浪游,如是城海勿生貪。自他悅意無他害,泉甘豐富住果林,不聞貪瞋愛憎語,寂靜山林中應住,花蜂時來奏樂歌,美麗孔雀時起舞,一些幽枝如扇動,一些花果熟自落,具足八德美泉流,淙淙悅耳聲傳播,細流飛瀑遍莊嚴,含露鮮花十方馥,如是寂林悅意處,示我甚深微妙法,猶如第二佛陀師。師所開示法乳流,能增身心悟達教,晝夜剎那亦不懈,勵力勤修應當作,方便大船載智品,我持舵從生死海,度脫一切苦眾生,此菩提心為法本,此生報及後熟願,兩無之施佛所贊,戒為諸德根本故,當離害他諸惡法,劫今後德由瞋敵,故當愛樂忍大軍,由惰難成二利故,應棄他業勤善行,無定難見法性故,當修無別三摩地,無意難趣解脫道,故當善巧二諦義,願以自他三世善,為利三有證菩提,當由三輪清淨慧,現證三身大菩提。」
20、妥默讓波大師閉關門白者:「欲來會我諸人士,人壽如秋日漸短,死主將如山陰值,來時獨自決定死,除正法外餘無益,勿以廢話擾善行,生厭離時心緒短,祈勿懈怠速精進。正法與及此世心,二者兼成無誰能,若欲兼作彼即是,自我欺騙定無疑,晤我所說亦僅此,故祈各自善修行。」
21、妥默讓波大師前有呈書求見,未蒙允許,復示教言,茲錄其後段頌說:「煩惱所生業力薪,輪迴樂熾三苦焰,心生貪戀如飛蛾,喜飛撲向彼焰燈,當知輪迴苦自性,業與煩惱是彼因,應斷為得涅槃故,祈速勤修解脫道。願求安樂不欲苦,我與有情心相同,為自利故損害他,其人人面實獸心,.由誰往昔多生中,以慈心力受諸苦,是有情眾若拋棄,聞大乘法有何用。以故為度無邊眾,無上菩提心生起,遠離自利直間接,成辦他義是勝士,不利他雖證寂樂,觀如獄火而遠離,利他縱是阿鼻火,喜入其中願隨學。一切境相如夢幻,各各相體自性空,空相二者非一異,若觀相時超觀境,所有真實無有故,所執亦隨能執惑,以故應離四邊執,中觀道中等持住。由自力生一切苦,執實重病若難除,唯依知識善巧醫,獲法良藥有何用。故如善巧上師說,理智善察正法藥,如法服用除執病,成辦二利精進行,受三學而犯墮罪,經聞思而空四斷,作利他而自利熾,住靜處而隨惰轉,如我對他難鞭策,然以忠告作此書,除思對汝饒益外,我無其他貪求故,祈善捆察而實修,縱晤除此無他語,雖死除此無遺囑。」
22、又妥默讓波大師誡弟子勿貪口腹作頌說:「茅庵靜處無利養,應離鮮美口腹貪,為從輪迴圍牆中,勵力勤修解脫故。」妥默讓波大師在閉關中,確是身遠離塵囂之散亂;陽遠離戲譫之空言,意遠離二取之分別。由這樣遠離,一心專修,而次第獲得各種證悟。大師曾說:「住寂靜處,智明心亮時,聽說某某已死的消息,對於此身如水泡,如風中燭,沒有剎那留住的功能之理,心愈明而激動難忍。」
23、又有穹波瓦弟子三人來到妥默讓波大師前,請賜一最有益的教授。大師說:「捨此世心,對眾生修慈心、悲心,所有希願祈禱上師,應一心至誠不亂而住。」
24、又妥默讓波大師特喜前來求講授的人們,因為求講授的人們雖是沒有做到常時專修,但在聽講授期中,都得抓緊修一下,由這種修力,大多數生起一些可喜的修悟。以此大師說:「撫育應化眾生的時候,講授是對利生事業有極大的饒益。」又說:「我在這出關的階段中,最主要就是說法……因此,叫求講授的人眾都來吧!」他對聽眾總是問:「生起修驗沒有?」他說:「是須得生起毅力來修,也應當如大修士那樣在座上一坐之下,將修業作好。」
25、又妥默讓波大師將示寂時的一些語錄中說:大師示現病相時,侍徒們請求診治。大師說「我壽數已到究竟……醫藥無益,聽其自然安住。這種自不能成辦的事,示與他人也不合理。我最初到「薩迦」時,有一位「只里人」是已獲證達的,他重病時說:「如以病作道用時,應當這樣說:「自他幻化此蘊身,如病隨病因病喜,昔積惡業得消除,各種法行之作業,亦為淨治二障故,若無病時無病喜,身心得安善行增,人身能作有義業,亦為清淨三門行。若不富時不富樂,免守積財等糾纏,所有鬥諍忿擾等,決由貪財而生起。若富裕時富有樂,由富可增福善資,所有暫永諸利樂,決是福業可得果。若速死時因死喜,由違緣可斷障難,結生善習益助力,決入無倒之正道。若能長壽因壽喜,修行之稼得生長,教授之水可常灌,依長時間得成熟」。我如這位大德所說那樣,我也除修任何緣都修生喜這一教授外,找不出再有益的方法,病相它指示因果無誑,也是淨冶二障的殊勝方便,並且含有善行的鞭策意義,以此不去尋求不病方。」
26、由於多方請妥默讓波大師住世,作長壽加持,以此大師說:「鍋罐中本來沒有的,而來了杓,這雖是不合理,但也有很多益處,利他的事業中,我們雖沒有太大的作業,但這也由於我所估計的財物,比較過多一些,可是雖死利他事業不會變小。」侍徒們復請求道:「對利他雖是大,然對我們應化大眾來說,成無依無怙,以此仍請師長久住世。」大師說:「如果沒有功能,大家齊來幫助,也是作用不大,如果有功能的話,欲想解救一切眾生時,心所注念的侍眷你們,我怎會忘失呢!和我離別,不必憂苦,常時祈禱,如我常在。」
27、妥默讓波大師雖在病中,對大悲法門緣念,仍未中斷,以此侍眾請求不必緣念那有名的大悲法,恐因悲淚,突然發生不幸!以此大師說:「對無名的我來說,用有名的善行而無害。為了悲智雙運,我喜悅作一些功用,我那怕是不專修大悲緣念,但只略思眾生痛苦,油然心中也就生起悲念。如果隨便放下不修,恐你們會生驚異。這是作了很大的憶持,以臨死修往生法來比較說,我認為在我這樣持念中死去,是很好的。」侍者們想既是這樣,我們請求最後師語吧!以此大師說:「雖是臨到留遺囑的時候,然由病所作的苦惱,在這體力枯竭的時候,想作一四句偈及說話也是勞累的,並且就在我身體健康的時候,對於佛法與世間的任何事務,也不定是佈置得那樣整齊,實在是隨遇而安,放置下去的。現在對臨死及死後來說,更不會有如此這般的安排。如果有要聽我遺囑的人時,當知我過去身體健康時,盡我所知無有隱秘地開示的經論要義,合理的大小論著,也作了不少,特別是已訂為書冊的我所作的很多長短頌文,這些都是我的遺囑;你們諸人也當全心信託三寶,勤修一種不滲合此世雜念的正法,為利有情故,應依法如理而作,你們都是住持諸佛菩薩的法傳人,何待我諄諄多說,因此,希望都能很好地住持法傳……應儘自己的力量來對苦弱者,作慈愛,特別是對於現在我們正必須救助,而未能辦到的人們,正應很好地作救助,受苦的人們,是可悲憫者,這些話也正是我要說的。」
28、妥默讓波大師又說:「持夢這一法門,過去我已經是純熟,做到觀無量的剎土,在其中無量諸佛前,聽受教法等,不須費力,也就能辦到。在中間有段時間隱約不現,近來因病,夢又如前恢復了,不滅地現起,這點很希奇!中間隱約不顯,這或許是福業中,由有名聲的喧擾而得之報。再說起來,如果心已入於法中,所謂世間的大福,這些一切不來的話,自己反而很好,如果是未經用力自然而來的,可以作為受用。」復補充說:「如果富有就將富有取作道用,如果窮衰就將窮衰取作道用,這樣又有何勞累之可言。」
29、妥默讓波大師座前,有一人說:此刻大師脈搏調和,是不會存活多大時間的徵象,如果有不意樂的到來,而西逝的話,反不如請大師是否可以在即刻清楚地緣修如此這般的「往生法」呢?以此大師說:「嘿!你說什麼不意樂的到來而死的話,可是死不會降到不意樂的方面,僅死到來的一法,我早已準備完善,從老弱中仍末失憶持方便。我這男兒活到七十五歲,也不是短短的年紀。出關以來,還須召集的聽眾和須說的餘法,也沒有了。就是患病以來,先後時間中,還有如此這般一件事未完成的思想,也不存在,度量一下來說,利益眾生的事業,還很可喜,也不算小,兩種菩提心任於何時未與我分離過,由於病的增上緣,也如恢復了持夢那樣。是何因緣不知道,我從前些日子頭頂疼痛以來,直至現在,雖是身體無力,但特別是兩種菩提心這般增長的時間裏,與死來相會,這是難得的,而我不須勵力也就獲得,這是三寶的恩賜,在這樣的當中而死。這就叫做「往生法」,除此我也沒有什麼其他可以清楚緣修的,縱然緣修不知是否可以意樂?如頌句說:「此中憶念佛德等,誰亦不能成放逸」。你們也應當不違背這一教義。」侍者復問:「師示寂後,將意樂往生何種剎土?」大師答道:「如能饒益眾生的話,那怕是地獄中,我也很意樂去,如不能饒益的話,那怕是清淨佛剎,我也不願去。」
30、有一晚上黃昏時分,妥默讓波大師說:「此時一切不清淨現象,都已消滅,所現的是清淨剎土,美妙悅意,透明無礙,如虛空界寬廣無邊,不可測量,邊說也就用手向虛空拂抹說:壓而軟沈,舉而躍起,觸而生樂等希有境地的當中,有我住在,周匝有無數眷眾從而圍繞。這許是關鍵時刻吧?顯現上師皆佛現象。此外,光明境相,如雲流動,語難宣說,現在是快去的時候了。」室中有阿闍黎伯耶問師道:這樣是否如昔日大德朗日塘巴示寂時,清淨的境象,都來眼前那樣呢?」大師答道:「現在如雲流動的各種境相,皆消失不見,我對於這一切境相,沒有貪著,這一切皆如夢幻。在這臨逝世的時候,我從過去就沒有習慣睡著和斜靠著,以此蹲坐還要方便安舒些。」原來大師從最初患病起,直至示寂時,任何時刻,也沒有離開過毗盧身坐七法。就在這樣坐法當中,直至十九日晚,大師也才停止說話,雙目亦不轉動,安住光明法身不動境中,為調伏執常眾生而示寂。正值手星出現的晚間時分,「漚區」上空,雷聲大作,異香四溢,地大震動,由此動力將桌上的鎏金佛像也震落在地上,降下風雪交加般的天雨瑞花。
31、仁達瓦.迅路洛卓大師為教誡後來眾生作有頌說:「誰於正法戒律中,出家仍未善謹守,對佛言教非理作,彼諸沙門是世賊。對諸邪說思為美;語過沙門非理故,詭詐心行當遠離,對正說者應常依。對諸粗語思辯才,語過沙門非理故,亂說狂行應遠離。對調柔者應常依。對諸婬亂思為潔,詭行沙門非理故,誘惑邪行當遠離,賢良正行應常依,隨欲妄行思為正,不護根門沙門遇,放逸弛行當遠離,不放逸行應常依。造作繁多思為智,散亂沙門非理故,喧囂俗家當遠離,事務精簡應常依。富有受用思為德,貪熾沙門非理故,財等俗行當遠離,知足寡欲應常依。游村趕集思應化,利養沙門非理故,如商貪利當遠離,邊區隱處應常依。」
32、仁達瓦大師一心專修時,所立誓言:「於誰雙足蓮房下,梵釋遍入等世間,權威諸神咸依敬,觀音怙主前敬禮,我雖多聞失正修,雖受百戒有過染,沙門我立諸誓約,諸等悲智賜明鑒,住處若增世妄想,名利之繩縛自心,嫉他兢心生苦惱,彼處剎那亦不住。從今直至命存間,願於雪山林藪中,如麟獨居常安住,市及眷多中不居,何時八風亦不動,直至心堅未證前,除調一己之心外,不因利他滅自利。三種法衣及缽等,除自生活用具外,金及寶等勝用具,為自利故毫不持。何時亦不說他遇,除具義及符法外,戰賊王官等談論,混亂言書決不作,為正法故忍苦行,捨此世心求解脫,知足寡欲及順己,除此四眷餘不依。我今所立諸誓約,若違犯時佛菩薩,與及大悲觀世音,視我為同犬豕等。」
33、克珠傑大師所立十誓,為修心人士應傚法者。第一誓言:任於何時,決願防護損他心,除一些有關佛教最希有的時間例外,任於何時,不作絲毫關於軍事盜賊、君王等擾亂不安的言論。第二誓言:由有過念頭,或無記未作觀察之心,而起的念頭,為除此遇,具有利益佛法意義,而說此諸過失外,決不緣念其他有情,指明其名,而說其人身、語、意三門的一些過失。第三誓言:除自心沒有絲毫雜亂,決信以此方便,對於他者能作饒益時,可以例外,對於自心各別之有情(即他有情),及那怕是除此人外,無他有情環境,亦決不對他作絲毫粗惡語。第四誓言:任於何時,除為佛法之事,住於正念,對必須觀察之點,作考慮外,其餘對親友,名利恭敬,擾嚷、愛、憎等對境,決不以混合煩惱心情去作考慮。第五誓言:任於何時,因疾病及行路等以致疲極的時候除外,在善法活動中(如修誦等),任於何時,決不作睡下、躺著、戲談、飲食等行為。這類善法決不需和合或引生怠惰之舉。第六誓言:我所有財物,施彼有情時,除對我善業有衰損因素,及障善法增長,將對對方有害,或特對其他善法事法,及其他對境,迴向訖外,任何有情乞求我美惡精粗的財物用具,我捨慳心,即刻以歡喜心情布施給他,而迴向圓滿菩提。第七誓言:任於何時,任何人對我或我之親友,及受用、眷屬等,作任何損害、辱罵、揭發過失,甚至殺害一切行為時,我決防止——因此而最初心中憂惱,繼即生起懷恨,及由此而生起哪怕是輕微的身、語、意變態,並且決不願作一些這樣的表現,及對於這類事件的報復,當通過物質與精神,任何一種來生起饒益對方之心,併發善願。第八誓言:除由我開示灌頂、講義、傳經教授,及顯密等法,與七期開光,燒護摩等所需的供養財物,及緣念用於善法方面者,與暫時受用方面,如須得準備縫製法衣,及炊事和作炊事時,衣食資具等外,凡我所有大小資具,決不為自利而佔有,當努力用於積福中,又我所作四句偈以上法施,當歸結在菩提心要上。第九誓言:除對所有宣說,用心思察與經義相違的邪知見,加以駁斥外,對其他任何善知識不作毀譽之言,當贊其功德。對任何尊卑有情,所生任何大小美德,及任何與正法相順的特殊功德,或見或聞時,心中不生絲毫嫉妒所反映的苦楚,當立刻修起歡喜(即隨喜功德)。第十誓言:為疾病、盜賊等凶猛殘害所強制,而不能修時除外,直至命存時間中,每日中,不斷地修行十善,此中應修願行兩種菩提心略軌六座,特別是在上午,應行受願菩提心及菩薩戒廣軌,同時合修兩種菩提心所有緣念。四座善修已,在一切行動中,都應不失此修要,常時勤依正念,對治世間虛榮的方便主要是下中士道中諸所緣法門,應配合適當的時間,努力勤修四座,仍如前不失正念,修無上密壇城能依所依等圓滿四座瑜伽。
34、僧眾在成就自在大師絳伯嘉措前,請求說法時,大師說「應當對我說法。由於對人生起悲心,是須得自己先生起悲心的。」
35、溫薩巴大師所作祈禱十方諸菩薩證知,願究竟修學整個圓滿佛道的誓言:「南無古汝菩提菩達薩達瓦雅。對誰心中稍憶念,即能賜我諸悉地,是在意賢名稱師,釋迦觀音聖眷前,善觀輪迴現狀已,希求此生速成佛,比丘慧賢義成我,從增善寺啟白言:——過去我於諸尊前,多次許誓願此生,捨離忽來諸惡作,一心專修正法要,但以未斷系纏縛,諸誓言中略有犯,我今懺悔祈諒恕!為復尊等生歡悅,修積二資比丘我,具喜樂中如是白:上陳希有善良言,今願捨離邪路因,親眷侍友與受用,此生無義諸惡事,於無愛憎寂靜地,能成引入佛道因,親眷侍友與受用,為成定願相續中,常修善法以終身。」
36、洛桑卻季絳稱大師,因眾啟請修長壽法,以消壽障,大師仍八風不動,作有頃說:三一恩上師金剛持,安住於我心蓮中,貪執仇敵世八法,覓出摒除求加持。住壽時中於善道,勤修雖死心亦樂,賢善業習性中死,噫嘻死活義自齊!喜修長壽法何如?美滿富有由供施,積福因雖易貧窮,無慮浪費吝嗇苦,噫嘻貧富心自齊!喜修增財法何如?人咸稱讚譽美時,不覺驕樂謗易生,聲譽誘惑如幻戲,噫嘻毀譽心自齊!身心安樂三寶恩,轉變易成諸痛苦,出離悲心自然增,噫嘻苦樂心自齊!喜諸樂欲復何如?存亡盛衰與苦樂,以及讚譽謗毀等,任來皆是師加持,噫嘻任何心安住!以從寂天燃燈智,宗喀巴佛所傳來,毒轉甘露諸教授,噫喜災禍作福受!任何違緣心樂住!」又有頌說:「……而今壽促如閃電,長延亦如冬日短,生時所作比較中,備成常願為佳善,夢雖百年與瞬逝,醒時二者相等同,無常如幻泡空電,以故虛空界盡時,若修無生老病死,縱有力修此福德,能獲成屬兒戲,一心修行解脫者,若背勝乘道而馳,唯為自利修財壽,是修三途之速道,唯為此生利樂故,勤修諷頌諸善業,試問將成如何果……!」
37、洛桑卻季絳稱又有頌說:「南無曼殊廓喀雅,雖獲三身殊勝位,仍現凡俗比丘相,我師佛慧慧賢稱,安住於我心蓮住。外表僧裝雖美嚴,內受三毒酒陶醉,猶如野狐蒙獅皮,如此敗子祈慈視。雖明煩惱五毒遇,猛利惡業習染深,迎頭對治力復弱,難免墮入獄火險,雖欲周游觀國境,發心險惡山川阻,嫉妒生如蝟刺銳,難免墮入法險處。雖善說法轉他心,但自身心如革固,此如歌者與鸚鵡,法師墮險貧法處,雖欲修習甚深法,由為名利欺他人,屢積多種小功德,智者難免一失險。雖修厭世出離心,然心召來執常魔,死握不捨內外財,難免言行相連過。雖驕進入大乘道,然以自貪之凶手,親愛疏憎成見深,難免欺惑有情過。屢觀無實本面目,惟因修定習力弱,執實之相不覺顯,難免正知放逸過。」
38、洛桑卻季絳稱大師,因見當時藏衛戰亂,多數有情瞋恨難解,造諸惡業,因此傷感而作頌說:「南無古汝廓喀雅,初明輪迴之功過,中經取捨獲勝超,後於諸法真實性,獲證無別聖前白:由於執常魔入心,屢屢推諉以後作,猶如向空揚秕皮,噫嘻無義而空過!由造罪過及惡謗,吝嗇而積諸財物,死時無權攜絲毫,噫嘻孑然空手去!由於煩惱習業猛,屢作放逸惡習行,墮入無間獄火中,噫嘻受諸寒熱苦!自處親友眷眾中,唯我昂然自尊大,但如荒野盜劫時,噫嘻獨自誰憐苦!悅意青春健美身,金玉珠寶美嚴飾,思及骷髏遍冢問,噫嘻全是孑身人!屢嘻心悅親友眾,歡聚不離常相樂,思及死魔來臨日,噫嘻強迫各分離!縱修華屋有百問,精榻美褥全齊備,思及血污屍冢中,噫嘻長眠孑身人!穿用華服有百件,倍享百般美飲食,思速靈前獻祀食,噫嘻屍身唯裹纏!縱擁三千世界權,圓滿威力稱天驕,思及閻王恐怖力,噫嘻難拒捕捉去!唯覺生歡有情眾,由戀此生諸樂觀,對此悲歌難適意,噫嘻此輩更堪悲!如是十首感嘆歌,是我遍游諸疆土,公正榻中作常眠,慧賢法幢所宣說。」
39、洛桑卻季絳稱又有頌說:「……由於惡法魔力盛,無恥惡行如潮湧,貪惡毒水迷內心,上流德行日遠離,誓句戒律如草棄,作可恥事及惡謗,可怖惡趣極險處,如何自向彼速行!」
40、洛桑卻季絳稱又作有頌說:「南無曼殊廓喀雅,戰勝三毒眾中尊,大僊之前恭敬禮,願視煩惱果與苦,如怖死主求加持。具足無始熏習力,非法作意極妄動,罪過惡語如浪湧,如是煩惱難斷流,此為佛呵諸聖離,若不對治而勵力,自然愈趨而愈下,噫嘻業流猛難退!虛偽喜樂牽我意,不久入於難解獄,給我百般劇苦者,除煩惱外更有誰。觸何縱是金剛山,頃刻毀壞成灰燼,唯有無間獄中火,其他燒熟難比喻。恐怖震驚實難忍,無邊輪迴窮荒中,常常受生無救怙,主使我者亦煩惱。依此久習賢者恥,離為正士解脫德,彼成魔友諸煩惱,智者無不視為敵。如是所有罪惡友,是入輪迴大海流,亦是趣向三途門,此為千方障礙種。何止今生一身命,彼能毀我百千生,誰亦難喻煩惱敵,堅依彼者比比是,故求得解三界縛,不死甘露勝功德,願入樂海諸智者,皆依戰勝三毒法。千百智理具銳利,對治之劍放光熾,用以斬除煩惱敵,大哉智者所稱讚。願我從今諸生中,所有眾生縱成敵,使命與生常分離,絲毫瞋恨亦不生。如是內外諸財物,使我遍游喜樂境。願視如幻性無常,雖於夢中亦不貪。世出世間之妙道,普失迷中極黑暗,願以聞思修慧燈,常照不使染愚癡。」
41、又洛桑卻季絳稱大師心中生起猛利出離心時,所作頌說:「南無古汝廓喀雅,三世諸佛現人相,三恩上師蓮足前,直至菩提我皈依,祈永慈悲垂攝受,無邊輪迴苦海中,煩惱業繩復緊纏,生老病死浪狂湧,思維此境心瞻寒,梵天遍入等威天,雖獲天神長生福,業盡墮入獄火時,增上安樂難保信,縱是長壽具財富,金銀轉輪聖大王,亦將不免輪迴役,可嘆此世無意義。前世怨仇今親眷。生仇敵後世友,如此輪迴昏亂狀,是一常演瘋顛劇。剎那亦不願捨離,悅意知心諸友親,先後名逝情如此,倚恃之心毫不生。生造罪惡及誹謗,吝嗇所積諸財物,死時無權取絲毫,空手而去傷此心。餘生途程暫短中,死主迎使將速至,往生險途多怖畏,是否已備避免方。追悔過去自作業,罪業之擔如山重,無伴死途往生情,不寒而慄內心悸,死神已至臥榻時,有力勇士不能禦,以滿三千世界財,及美青春雞以贖,藥王童子雖親來,束手無方難救治,速離慈愛諸親友,孑然獨去實可怖。生疏中有險途窄,惡業幻相如潮湧,怖畏之苦實可憂,真實現時計何如。拋卻此生諸歡會,遺下幻身空軀殼,識如羽毛隨風飄,無義浪蕩心哀慟,惡業牽引入胎時,合入不淨穢水中,胎中惡臭昏黑暗,細思此情心難寧。胎穢迷失正法習,變為兒童愚頑時,惡友三毒力熏染,復作惡趣之苦因,成不肖時嘆奈何。在此輪迴深井中,優劣尊卑形色顯,苦樂萬孔幹瘡潰,逆大輪迴可厭極。輪迴所有之苦樂,從無始來至今日,自己屢屢遍受嘗,如此足否抑感厭。狡黠如名應自憐,選擇苦樂時現至,臨到自頭應小心,捫心自問應如何。自心猶如銀鏡中,輪迴境相顯現時,書此魯莽粗淺語,是我慧賢正法幢。」
42、仲巴.洛桑當卻絳稱大師所述自我修行概要說:「我說一下自己修行法要的情況:這是恩德無比的具德上師悲智力總聚之主宰——名難贊說一切智班佛洛桑卻季絳稱對我攝受,運用大悲對我今後一切生中,為安置我於安樂及福善之道,歡喜地命我去到寂靜山林精修,常常對我鞭策的結果。我依照「如師所教以修行,是報師恩真供養」的頌義教導,我當即接受師命,立下誓約,以此得到根本上師一切智班佛洛桑卻季絳稱的歡喜!對我復訓誨說:「你應當以其他能捨此世心、坐山靜修者的風範,作自己的助益,在寂靜山林中,應不廢聞思修三者,應努力勤修見、行、修三業。」從師金口妙瓶傾瀉而出的總如菩提道次第,特別是師耳相傳的深廣教授要訣等法語甘露,蓮心精華,注我舌端,信念親嘗,頓生樂感!如此妙味,滿我心瓶,終未忘失,察知重要,我虔誠勤修中,對於「無常」、「惡趣苦」、「世間諸法」,生起了可厭的出離心。由於這樣的修力,對於業果理趣,獲行堅定的信心,由見自他一切罪過,使我警覺主要謹守所受的戒律,對於三學中諸學處,自能實行者,儘量受持。自不能實踐的諸學處,不作輕視,亦當立下誓願於後世諸生中,成能學之因,願當學、能學;以及對於細微諸戒,亦不犯染。這樣算是播下瞭解脫種子。可是能掘除生死輪迴根本的妙藥甘露精滴,如甚深空義,如頌所說:「非有非無二非俱,有無俱非眾非非,遠離如是四邊相,此即中觀行者智。」這樣離常斷四邊的了義究竟正見大手印——聖龍樹父子之心髓正見,如大小勝觀,以及諸上首弟子所述之正見導釋,暨根本上師一切智班佛所說的勝觀指授,及有關正見諸法語。經我細閱,依義精修,以此對於空性,初知一些。總其義而修,以及從修而起,任何現相,如幻境中,學諸學行。以此我這一生,獲得人身,算未空過,這就是我的行傳。」
43、仲巴.洛桑當卻絳稱所作策勵自心頌詞:「諸佛與及佛本尊,無欺依處聖三寶,至心虔誠以啟請,救我生老病死怖,久由業與煩惱力,隨轉輪迴常浪游,現若不修解脫道,獲暇滿身有何義?所謂梵天與帝釋,享盡昔所積福果,仍復流轉入輪迴,故彼諸天亦無樂。難依總屬輪迴處,此情若不作深思,彼為糞堆逐臭蠅,修嘗法露實難能,修不外露重內明,誦不易知思方知,願師加持入心中,成熟解脫祈加持。智昏如霧未開朗,空明心日難顯現,境與有境分別阻,何時皆應憶教授。想者是修之起首,約束身心為戒律,深思法義中修驗,以及苦行能忍力,無法亦是師修徒。」
44、珠康巴.格勒嘉措大師開示說:「總希望你們應當對於這一菩提道次第法門,如盲人弄猴那樣,緊握不放而修。特別是應由四無量心之門修菩提心;各精修院應以清規戒律學處為基準,負起教乘責任來。」大師復由憂心而說:「特別是對於這一菩提道次第法門,如果你們都不努力勤修,僅作這點菩提心的口頭語,造就等於一無所知。我想或許是因我年老牙掉,說語不清,你們好像還沒有聽懂吧!」
45、珠康巴大師又說:「我開始從上師那裏聽得菩提心的教授,如焦渴人,聽到泉水那樣,我一心想念這一菩提心,何時在我內心能生起來,不管登山涉水,我都在想念這一菩提心,不管在人眾中,或獨坐時,我都在想念這一菩提心,總之,任何行為,我都在唯一地想念它,想來想去,怎樣比較好呢?我將《集學論》中所載:至尊文殊往昔為虛空王時,發心偈句,親錄下來栓在脖子下。現在想起來,那樣作得對,比那樣護身的東西是沒有的。」又有一次大師說:「有些人可能認為你看他常時除了說修菩提心的話外,就沒有其他話,是的,我除了那樣的話,沒有說的。如果作為好的話,這一菩提心,如窮人掘得寶藏那樣。我自作為熟悉者將它講說出來,除此,我對他人實不敢說實在這裏的話。我想這樣有一些饒益,所以常時都說這一套話。」
46、珠康巴大師任到何處,不管是走的時候,或作休憩的時候,那裏的山花、清泉、悅意風景等,衹要可以作為供養的任何一物,他見著的時候,以及來到非入神廟前的時候,他都決定要作一遍七支發心修法,最低限度也要誦:香塗花敷飾大地……等句的略曼遮,雙手雙合十而誦修一遍發心文。特別是走到山頭高巖等處,他決定要修誦一遍七支發心等文,他說:「地勢高處誦修發心後,發心境量越大士冱是宗喀佛說的。」
47、當昂旺絳巴大師稟上師珠康巴請許坐山修行時,珠康巴大師復信說:「哦!幹!幹吧!最初最重要的是,捨離鄉土與親友的心;中間最重要的是,在一和自己身心適宜的山林中,主要作好聞思二業;最後最重要的是,應畢生專修一大乘道為根本的修行心要。」
48、昂旺絳巴大師聞得他寺有傳「誦授」的消息,意欲前去,在上師珠康巴前,啟問是否能去?珠康巴大師答道:「如果有想去的願望,去吧!」昂旺絳巴大師復稟道:「也不是隨我有的任何願望而作,心想前去為佳的話,才去,否則,不去。我是心、意、胸懷三者完全誠依上師的,我自己心中想起什麼,就說什麼。」珠康巴聽說後十分歡喜地說道:「那末,仍舊坐下吧!總之,現在不是想所有一切都修的時候,應當多聞。如果盡善盡美地修行正法的話,是應當精修《菩提道次第》這一法門來揉制自己這一如生牛皮般的心。你必須在《菩提道次第》的基礎上面,再求得《那若六法》的一次導修指授。」昂旺絳巴大師當即答道:「上師慈悲!我願遵師命而行。」就這樣閉關誦修「百字明咒」、「長頭禮懺」各十萬,對於《菩提道次第》決定每日四座勤修多年,獲得如量證達。
49、普樸覺.昂旺絳巴大師說:「我年輕時,從最初在珠康巴大師前,剛求得《菩提道次第》教授,那時雖是對於經論教義,還沒有廣大的知解,但是我生起了極大的決心。此中,在依止善知識的時候,決心當依師命而行為修要;在修暇滿難得的時候,決心當捨此世心;在修中士道的時候,決心從內心深處厭離輪迴世間一切圓滿虛榮;在修上士道的時候,生起決心當為菩提而發心,任作何種都為有情義利而作,併當修學二一資雙運」等語。
50:昂旺絳巴大師的首要弟子班抵達.雲增.耶喜降稱(即《菩提道次第師師相承傳》藏文原著的作者),對於上面大師所說各種決心,發表意見:「我仔細一想,這些決心情況,是對我們後學而說的。據我親自聽得的情況是這樣:——最初我們這位上師值遇珠康巴大師,剛一聽受《菩提道次第導授》,那種堅定的決心,就已由內心生起。並且對於第二佛陀——宗喀巴大師的菩提道次第耳傳教授,不衹是得到其講義,而是依據修行自在大師珠康巴的正法甘露,即大師從修行中「觀修」及「止修」兩法,而證得祈禱上師本尊等等種種法要的修驗來作自己修行。因此,關於「視善知識如佛」、「念獲得暇滿人身具大義難得」、「念死無常」、三一惡趣苦」、能解救三途苦法——「皈依三寶」、及「止惡修善:業果法門)、「念獲得增上樂果,仍未脫離苦自性,故不可依賴。」生死輪迴之根本,確為「薩迦耶見」等諸煩惱。能脫離彼諸煩惱之法為「戒、定、慧二二學,及念自己雖是獲得解脫輪迴苦,但其他一切有情,仍受著輪迴痛苦。此諸有情,皆為具恩母親,以此當對此諸如母有情,生起「慈心」、「悲心」、「報恩心」、依「自他相換特殊秘法」,而緣念修習菩提正果圓滿佛法的「願菩提心」,及生「行菩提心」的正淨毅力。更進而修行布施等二八波羅蜜」及「四攝」,以及生起身心輕安等之「奢摩他」,與緣真實空性義之「毗缽舍那」、「止觀雙運」等諸法之上,再補充金剛乘道法門,而修的諸方便法門——即慈恩無比之釋迦世尊之經教密意,由世尊親自灌頂授權補處佛位彌勒怙主,以及大車軌諸師所作的論著中,所有教授。口流為一,而成為阿底峽尊者的言教說軌等,如第二佛陀——宗喀大師師徒所著說集中所說那樣,我們這位上師的內心,都生起了通達那各種的功德。並且對於從依止善知識之法起,至雙運果位之間,所有顯密二道圓滿道體之一切緣念法門,對於彼此之間,任何法義,正修入定的時候,其中如此這般的要義,整個入於無功用三摩地等,在出定後得中,仍能依定中緣念的力量,於所見一切任何境相,都能生起對於那些正修緣念法門的助益。以依止善知識法門來說,對上師的住室及侍者,住室附近的鳥獸等一切緣念法門,都能生起真實現起為上師之所化相。這種情況,通達教要的智者們細察起來,確是難以比量的德行史事,以此意樂修學菩提道次第的人們,當思維我們這位上師這些史事,追蹤修學,最低限度,也應發願「景行行止」。
51、普樸覺.昂旺絳巴大師所著鞭策自心歌詞:「南無古汝,具足卓越德,為眾極頂敬,特悲苦弱眾,師前至心禮。自我悲惜時,自我商此心,自揭自過語,此篇自捆聽。輪迴無邊中,遍享世間樂,一次未厭足,受盡難忍苦!仍未思解脫,取受無數身,未得法圓身,未遇示取捨,無誤具德師,未入離有寂,能化正法門,茲由善良機,獲此暇滿身,從幼即出家,值遇數眾多,教主圓德師,得知善趣向,顯密經論髓,出離、菩提、見,二次諸修要,使知合心故,無常厭離心,拋棄故鄉土,親近與戚朋二剛來深山谷,樹寂靜處,養生唯衣食,正好精進行,抉擇善惡願,在此半生中,捨離暇緩意,正好生決心,雖有修法念,此世心擾害,暇滿將空回,正好決立修,捨此極貪執,思如鉤畫水,正好修師教。情器本無常,無定如虹霓,捨此極貪執,正好修法要。雖具青春美,無病受用全,暴卒難卜故,正好斬俗擾。會時諸親友,健談笑雖多,窮病痛苦時,正好捨惡朋。衣食與醫藥,養此病苦源,穢身定拋時,正好行無悔。千方所成果,積得苦和罪,財縛毀今後,正好心放鬆。三有輪迴因,可怖如蛇窟,勤修三學力,正好斷諸根。求樂畏苦心,離善修惡行,取捨顛倒眾,正好髮菩提。若思世間事,往者遺事多,正好學佛事,相換修觀行(自他相換修法)。若觀由諸緣,造作諸世俗,正好伏此偽,破執實我執。不待無量劫,濁世一生中,即得證佛果,正好修密道。追逐世相僧,無官無僕樂,無怨無親境,正好決疑修。心依於正法,住依於曠野,能依唯三寶,何求於顯親。自心能托證,修善無表裏,謗者雖日多,死時無愧悔。信念與厭離,心法兩相合,自身雖窮乏,他富復何羨。如理若勤修,完全無倒道,雖乏修證德,勝修偽法義。暇滿極難得,得亦暫無常,後世險途長,無暇戀此世。略習經論義,晚年專修行,祈師佛加持,護法成事業。」
52、普樸覺.昂旺絳巴大師,由於見著濁世眾生,發生各種惡行,使他心生厭離,一般人士還有可原,特別是他見著許多身入佛門,素稱善研顯密諸大經論,善巧勝他的諸人,大半惑於此生虛榮,斤斤追求名利恭敬,以此他心中更感悲傷!他借作鞭策自我,而作出如下頌詞:「憶念輪迴諸苦況,牢記有恩母眾生,勤修福慧雙運道,常時至心禮上師。嘻!無用罪人細聽!汝名善知識比丘,身著沙門莊嚴衣,安住靜林汝應思,汝來歡迎去恭送,坐時座上受承事,向人說法施摩頂,汝應知量尋自路,心成上者稱上師,使他為善名善知,希求善道名比丘,離貪心故著緇衣,專修法故依寂林,為自具全上諸義,自我若不加鞭策,德遜鬼怪名上師,行實俗人稱善知,行如豬狗名比丘,內煩惱海外羅漢,表裏不合難察汝,以此眾惑信賴汝,但汝仍舊敗德行,名為上師實盜賊,稱善知師實惡友,名為比丘實罪人,身著黃衣實狡狐,住寂靜林如豺狼,汝為竊狗出外游,去到善惡人多地,用盡花言和巧語,得來一些諸食物,歡聚放逸住寂林,敗行朋聚日繼夜,閑時談盡瞋貪語,心被五欲濁酒迷,身作非禮無慚愧,口出穢言亦無羞,心生非理無對治,雖思業果無知恥,念許誓戒無戒心,於師前無悔罪心,會梵淨友無羞恥,勵我法語無聽意,自我無有自愛心,亦無知法取捨慧,住輪迴中無厭離,亦無求得解脫心,對如母眾無悲意,十三無聚無佛成,亦無解脫之果位,此生人道亦俱無,逐於如上諸過失,聚德智嚴賢行中。噫嘻莫大奇恥辱!捨世求解脫行中,濫竽充數奇恥辱!處在三律沙門中,噫嘻莫大奇恥辱!汝是華而不實草,雜入嘉穗叢中莠!」
53,又昂旺絳巴大師觀察在此濁世,邪行熾盛中,為教後學,所應景行起見,作有長頌,茲譯錄其後段:「……總之我佛經教中,如其所說輪迴況,真實見已生厭離,並對佛說略生信,愚魯昧法且矜法,妄自尊大等虛無!由我宿善得暇滿,大德師眾復攝受,顯密心髓作修養,復備住友等法緣,故捨義微此世心,自鼻勿被他人牽,衣食簡陋住寂林(衣食不墮二邊,言不墮富有與毫無二邊,有簡陋衣食即已知足),一心飽受師教授,坐厭離羚皮墊上,衣迦屍迦慚愧衣,東皈依處三寶髻,睛發四無量紅紋,儀表梵行調柔定,身系四尊白梵線,語頌三藏秘密言,意中充滿三學露,自他相續淨爐中,熾燃離邊正見焰。投以自愛執柴木,注壞見油勤燒盡。甘丹佛子清淨史,末學比丘我極羨!願仗三寶大悲力。完我晚節如淨史,如理景行德風後,長伴良朋是身心,死神分開此二時,心童立即表悅願,宏願跨乘淨戒馬,歡悅嬉戲往兜率,願於彌勒世尊前,諸大菩薩相共住,欣嘗勝乘喜法宴,願見俱胝剎土佛,供養希有諸珍海,為成有情大海故,示現無量數化身,願到彼岸福慧海,諸佛菩薩功德海,所有各別事業海,我皆常行經劫海,如銀智慧圓鏡面,諸法真實性全顯,宿積善淨之福業,及師語教拂拭力。丁未冬月閉關中,如意輪前祈禱時,如我心中所顯現,普樸覺寺默哲書。(默哲為昂旺絳巴大師之密號)
54、又昂旺絳巴大師以年愈八十高齡,復患泌尿症,侍徒們請大師停止說法事宜,大師未允,以此開示說:「善知識博多瓦大師將示寂時,仍登上說法座,和僧眾見面,他在說法之後,繼續說:「願無怙眾生得怙,願無救眾生得救,願無依眾生得依。」說後分開他的合十兩手,而安然西逝,我也願傚法這樣的作風。」不久,大師亦示寂。
55、洛桑朗嘉大師教誡弟子頌詞:「南無古汝,三世佛陀溫薩巴,無等恩德一切智,慧賢智師勝皈處,願永不離住我頂。自心向往正法時,知苦因故懼積財,與其因積造怪罪,曷若捨棄財富樂。自心依法驅使時,知由多慮所造作,無非百思幾許事,曷若捨諸瑣事樂。浪游國土無定時,慮生違緣諸災厄,而與駑才結為友,曷若苦樂齊平樂。遊方乞化生活時,乞得未來雜念心,空使幻身負重累,曷若空身行乞樂。游覓國中山林時,猶存憎愛紛擾心,依無意義諸鄰居,曷若如麟獨居樂。尋遊山林無定時,求常施主作照護,作此情面之沙門,曷若行乞無定樂。獨居無定山林時,猶作建屋積罪行,不斷積集諸惡業,曷若依棲巖窟樂。長久居住在一地,紛紛生起愛憎心,為令修行得進益,遷往最寂靜處樂。能契修要精行時,突出愛護三種律,聞思海中舟航行,聞義相印心中樂。修行聞思要義時,見行二者應不離,兩契而修成善巧,轉為雙運之因易。甚深法要修行時,最初不作安止修,應由觀修生決知,止修時生決定易,後得任作何事時,遠離凡俗之執見,運用定網牢牢繫,諸惡自然遮止易。迴向諸善加印時,遠離自利之心思,注重利他與空性,轉成三身之因易,歌此樂音一長歌,雖非善巧所著作,勝友不容我謝絕,譔於花容光彩(地名)地,願如此義修行中,三年為期遍遊方,為省老衲如幻身,正禱能獲再聚首。:其弟子將出外遊方修行時,請師開示,以此作此教誡頌也。)
56、達賴.洛桑格桑嘉措應准噶爾堪布再三勸請,作一宗喀教法修要教誡,以饒益僧俗,以此作出教誡說:「宗喀大師著中說,既得值遇教法的暇滿人身,則當聞思諸大經論,對抉擇取捨之要義,能很好地通曉時,當如頌所說「聞後進入修心要,將從生城得解脫。:厄是說先聞諸經論義,心中縈繞思維,繼當實修——唯一趣向調伏此心之方便。又如頌說:「多聞諸人於林藪,少光已過正宜居」。這是說最好是離開了此生的知友徒眷施主等,去到寂靜山林中,身正淨守持如僊幢;語勤念祈禱本尊及密咒,供物穢障勿令染,以此語根亦明潔。意當不為任何希求此世心而纏縛,以此意亦得安適。由三門不染罪業而心安。若能由心法相合之修行,堅毅不移生喜樂,則沒有較此更好的志趣。獲得人身誠然應當重視,但是我們廣宏講說事業時,如關於他者的糾纏,是難以拒絕的,但是應當對於暫時的財物一切五欲等,現前來到時,應當這樣思想——我今天不能說沒有死的可能,這些財欲,哪能用來完全為自己作想,必須努力解松貪欲的纏縛。過去完全為了自利而作,也沒有得著任何利益,若能一心為著利他,才能獲得佛果位。過去妄費艱苦,都是在無意義的事務中而空過,現在任作何種一切事業,都完全對於一切眾生有益而作,願常有這樣的善念,願常發這樣的善願,所有一切善行,固然是應當一直修持到生起芏菩提心之間,可是如果能主要以結合甚深無上密法生圓二次,常時不失本尊佛慢,以及勵力念誦近修等而作的話,也就沒有較此更勝的修持。以此任住何方,不觀待於是否寂靜,而衹是以這樣的修心善法為主要。特別是戒經中所說:現在末法時,守一戒學的利益功德,較賢劫時守所有完全戒學的利益功德為大。如這樣的比較,如果在邊地能負起教法之責的功德,比有許多善知識及大寺院所在地的功德更大。以此在你們那邊常住的求法眾,對於廣宏講說聖教事業,應具毫無畏懼的精神,你們那邊的人士,大都是合法之器,主要是都具有大信。出家眾當知一切福善的根本,是別解戒,願勵力實修,哪怕是極小的犯染,都能守持不犯。至於菩薩戒及密戒,至今徒有空言,能實修真行的人,是不易見的。以此關於這兩種戒學,對於合器的人們,應善為教導,使其能如理取捨而作,如果犯染戒律的時候,應當是晝間所犯,晚間懺淨,晚問所犯,明朝在三寶像前,由修總懺儀軌,及三十五佛懺悔文之門,作勵力還淨。應這樣令心清淨,生起慚愧,這些作用,是很大的,此外,為了修學諸大經論,實修諸經論教義起見,應開示《菩提道次第》等的導修法類。但是所聞教義,不能外向成為遇耳之言,應作內照,成為饒益內心之方便。對於在家的人們,在良辰節日中,當善住《八關齋戒法》及《斷食齋戒法》等,在三寶像前,常作供養,禮拜繞行等,勤念《彌遮瑪》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣說《戒教緣起錄》及《賢愚因緣經》等生起業果諸教義。主要是對於一切善法之本——三實及業果,須趣向生起堅定之信心,由不退轉增上的方便,住在止惡修善的取捨法中,願能這樣勵力使弘法利生的事業,獲得具義佳果。」
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