菩提道次第傳承諸師修心語錄選集：一切悉地生源

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	-------------------------------------------------------------------------------- 四十、抉擇無為法無自性之修法 77、上師教授說：無為法無自性，例如虛空，無為法也，此虛空之名，本系依虛空種種支分而安立，但吾人心中所顯現之虛空，即不覺其為依支分上所安立之假名，而恒覺其為自性所成（不依他能自成），此種想象為自性所成之虛空，究與其支分，為一為異？於此當加判斷，東南西北等，皆虛空之支分，如為一，則應無分別，如無分別，則言北方時，則不應有其餘各方，何以故？一故。又如為一，則諸方分成一，東西南北亦成一，則東降雨西亦降；如為異，除此種種支分，則應有一不依支分而自性成立之虛空在。實無此虛空可指，虛空雖是空無、，但亦有東西南北中等可言，亦即於此東西南北中等支分之上，而安立空名。又如空性，空性云者，亦不過於一切俗諦上，將一切實有之障破除之後，而安以空性之名，故雖性空，而其具足種種支分緣聚之上，即可依之而施以假名。若謂其有自性，仍依前法，一異求之，最終實不可得，則能知其非自性成立必矣。 78、上師教授說：若僅安住於原來所決定之空見上，而不加以觀修，則原來空見之力，不能增長，不能如利斧，能斷生死之根，若加觀修，則其力愈增大，愈決定，愈明顯。頗公說：「此如凡夫，僅記仇敵，其瞋恨不強，則加觀察思惟彼過去某次對我，其身語意諸門如何如何，而作怨事，則其力增強，赫然忿怒矣。」抉擇空見，亦復如是，若僅住修，則空見力不強，如杯水車薪，不能撲滅我執，而斷生死之根，故須止修觀修，二者輾轉間雜而修。或問：此正修觀，乃已得止以後之事，何以尚須修止？答：前說修止，乃未生令生，此處所說，乃謂生已令不退失，非得止後，即不再修。 79、上師教授說：過去誤解「陀羅尼」意，謂以無作意之方法，令心境中色等諸法顯現不起，如是修法，實太容易，則釋迦、龍樹不應說難，如龍樹說：「佛說甚深空性法，此於凡愚難通達，故佛暫不轉法輪。」又如佛說：「甚深甚難空性法，我能達此光明露，隨向誰說彼不現，以故我暫不開演。」僅不作意，即修勝觀，則少慧寡聞，亦優為之，古德呵斥說：「此種豬子狗子能修之法，世尊不應說為甚難。」蓮花戒大師釋為修空性時，以慧觀察於我執所執境（實有自性），見無所得，不起作意，而斷色等諸法之實有相，於實有執不起作意，不能斷彼。如無想定暫伏作意，僅能令心暫時不為外境所奪，於色等貪著境，有無自性，若不以慧抉擇，非能永斷，故暫伏作意，不能斷我執境。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 四一、成觀之量 80、上師教授說：真正中觀，不惟於決定無自性之止，無有退失，且同時能以正知觀察一異之理，不但同時能觀，且同時能使止益增長，不但止益增長，且同時能生最殊勝之輕安，而為從前之止中所未得者，得此輕安時，則一切分別智慧，均成中道之觀。生起如此中觀時，則對於空性有更顯明之見矣。如此之補特伽羅，於止中有悅意輕安之觀，於此悅意輕安之觀中，仍不離止，是即止觀雙運。如具菩提心得此中觀時，同時即入大乘加行位。如此補特伽羅，以正修與後得互相資助而修，次第歷加行四位，而真正見得空性，同時即入見道位，是為初地。得初地時，尚須視其是否得真正能離遍計執之空性，如得則證入相似法身。此後即依其能離遍計執之空性之程度，而分十地階位，及至入於佛位，則悉離一切相矣。 81、上師教授又說：初業有情，未得止者，多用觀修，固不易得止，然既得止後，觀修之力，不惟不妨礙止，反令定分增長。一般人於住分及心一境陸，有所誤解，以為一心綠空，即不能稍移一點，方是心一境性，不知止乃住分，觀乃明分，由觀純熟與住相應，成為一體，此時明住二分俱有，故不能說觀修，即妨礙止，明住二分已成一體故。此如仁達瓦．迅路洛卓大師為利後世眾生，示聖龍樹密意——中觀正見之量，作有頌說：「因果無欺深信中，通達綠起空性慧，二者何時得圓融，彼時離邊入中道，如所見稱之有法，自他宗立遍計執，及諸俱生執實眾，以正教理光除暗。相現彼時達空性，達空彼時相仍顯，何時生此雙運定，爾時即證佛密意。」又如洛桑卻季絳稱有頌說：「如空無別慧法界，幻師舞者遍塵剎，無實如夢之父前，如幻之子至心禮。遍觀有法唯如幻，觀察法性無所見，幻與空性雙合道，得此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，觀法性而有法燦，察有法而契性空，現空不作輪替安，獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，由勝義而見因果，由世俗而顯勝義，二諦真性本無別，獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，住勝義界觀察時，緣起之名亦無實，性空綠起之雙運，由師恩知無相違，獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，輪迴涅槃一切法，知其無實而達真，真假性空本無別，獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，唯名諸法實有空，性空中諸因果顯，性空因果無別道，大哉證此由師恩，奇哉常斷邊盡離。」 82、又上師教授說：止觀雙運，謂止中為觀，觀中為止，互相聯係而轉。依總說止觀，二非同時，依細微說，實非同時，觀察之觀，與勝觀不同。拉卜楞寺大德絳央協巴著作中說：「止觀同時，為一大難處。」應知一，由觀能引生止，須得止後，修觀純熟方能；二，須將得勝觀時，由輕安樂方能令止增長，故說由觀生止，須將時間辨清，非謂一切時；三，於自所緣一心不亂，無沈無掉，專注一境，不餘散亂，即稱為止。非如餘宗所說一心死住於顯色上，方稱為止。故以觀慧緣空性境，但心不亂，亦稱為止。以勝義空性為所緣擇法之觀，與專注之止，所緣及時間二俱相應，其時之觀，已極純熟，不動不亂，觀中有止，勝觀中亦有住分止修，在說觀之門類有三中：一，有相毗缽舍那，即有住分止修。惟於自所緣境，念知而住，不別尋求伺察。第九住心時，其定力亦如水靜無波，此時若多兼觀察，無我空義，如靜水中有小魚遊行，雖不妨於水之澄靜，然不能稱為止觀雙運。以尚無止觀一體之義故。總說修法，先依菩提心教授，上者是心中生起真實菩提心，下至相似菩提心生起，次乃選擇與自相應之所緣而修止，得止後，乘定力未退之時，認識勝義之「應破分」——久所執實我，乃以分別觀察智，抉擇其有無，最後得實我無有之決定知，即行安住，又以觀察慧抉擇，得決定知，又復安住，如是反覆觀修止修，間雜而修，最後已能明察秋毫之末，此得止觀雙運。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 四二、攝道總義中，上師所示一些教授 83、攝下士共道法類：恩師教授說：欲得最後果位，皆與前前相關，佛所說一切成佛法門，不外三士道攝，三士道以發菩提心為入大乘之門，然欲菩提心生起，須有出離心。欲生出離心，須先了知下士道，欲知下士道，須先依止善知識。故於依止善知識法，心中須相應生起，於依止功德，不依止過患，依教依理，善為抉擇，修習以斷疑慮。 依善知識者，已得暇身，為攝取心要故，須先具真實非假之取心要欲。吾人造無謂業，空過此生者，皆由無取心要欲故。此欲若真實生起，則不待他勸，自能內策，亦不但口頭說修，或推延後日再修。古德說：「若生暇滿大義之心，則於無義必生追悔。」吾等於暇滿大義，心中皆未生起，若生起時，則於一剎那，皆不令空過，必須取得代價。較惜萬金及如意口尤甚。人身萬劫難得之理，稍有智者，本易瞭解，惟不易生起與此大義相應之心。古德說：「暇滿生起除無義。」已修暇滿大義，而生起心要之欲樂，則應進修次一法門，即輕現世重後世，取心要欲樂，乃入道次第之門，吾人若為現世微少安樂所縈繞，則關閉此入道之門。此如行旅，若在一處留戀，則不作再往其他勝處準備。為對治此，當修此生無常，決定是死，死後識性不滅，隨業流轉，不能自在，而諸業中，吾等又以惡業為多，所取心要即三士道：發菩提心，六度四攝，直至成佛，是為上士心要，此若不能者，即中士解脫心要，再次即下士之人天增上果口，然此三者，皆在後世，乃遠大之圖，皆不限於此世。對治現世之法門，須修死無常，及流轉惡趣之苦。藏中大德說知此者雖多，然皆在口耳之間，未能親生感觸！知決定死者，若修至合量時，則如凡夫真臨死時，身心戰慄修死來無定期合量者，如眾多怨敵，以諸槍械，將自圍困，命在須臾，無可幸免之情形；修死時除佛法外餘皆無益合量者，須覺除佛法之外，世間諸餘一切，皆屬無味，如同嚼蠟。修念死之法，以此三為根本，開為九相，束為三決定。大德博多瓦說：「餘能於暇滿大義，不致空過，稍有進益者，皆無常加持我之功德。」地上菩薩亦以念死無常為一鐵欄，不易越過，金剛乘中，以骷髏為飾，亦無非觸目警心，提起行者念死無常心，幸勿視同尋常。知死無常，隨諸不善墮入惡趣之理，然修惡趣苦，不可如隔岸觀火，當生自己甚易墮入，生決定心，生起真實怖畏之心，寢食不安，藏諺說：「怖畏愈甚，則求愈切！」皈依在藏語「交卓」，有一、一心歸向；二、誠信；三、求救護三義。故怖畏求救，為皈依之一種修因，應於三寶功德，有決定知，生起誠信，具此二者，方得皈依之體，入於學佛者行列。今世多有妄稱通達空性，成就生圓二次者，若細觀察，彼等是否已得皈依，尚屬疑問，若知佛為能救護者，法為正救護者，僧為救護助伴，故應信佛、信法、敬僧。 法不外捨惡取善二種，業果法門，最不易信解。故應依多門而修，依佛聖言（量），佛為不誑語者，詳如《賢愚因緣經》等，再以現見因果參證，若生堅固深忍勝解者，雖於細微之善，亦令緣起不空，而勤行之，雖於細微之惡，亦生恐怖，而不敢作。以上為下士法基礎。 84、中士共道簡要開示：當知具下士法基礎，尚不能脫生死，後應於生死過患，若總若別，審諦思惟。貪著輪迴，此如痼疾，應多方針治，乃能除去，當知無始生死，如處牢獄苦海，不可再一朝居，生起急欲脫離之心，生起厭離輪迴心時，究其根本，乃由煩惱業而成，佛初說法，即說四諦，說此是苦諦，此是集諦，謂生死劇苦，皆由煩惱業力而來，乃說滅苦斷集之道——即戒、定、慧三學，而戒又為定慧之基礎，具戒然後定慧方能鞏固。 85、恩師繼說：攝上士道法，如知母、念恩、報恩，方能生起慈悲，不能無因而生，當思一一有情，不唯曾作我母，且曾屢作我母，如是將漠不相關之一切有情，轉成親愛，生起愛樂之心，乃思彼等無不欲脫苦趨樂，而彼等顛倒，不能認識，所脫為樂，所趨為苦，如是捨樂取苦，誠為可憫！而生起慈心悲心，為之拔苦予樂，一如自己於微苦亦不願受，於大樂亦不厭足，如是生起我願為之負責之增上心，如是引生大菩提心，當知我雖生起懇切負責之心，僅為一種心願，而無現實功能。一己尚未得救，何能救護他人。乃思惟唯佛具此功能，如是思惟佛之三業功德、悲智。為利有情，自願成佛之心，若無菩提心為堅固地基，欲於沙灘之上，建築六度、二次之莊嚴樓閣，則不旋踵，即傾圮矣。故說菩提心為入大乘之門。成佛最速方便，無過無上瑜伽，然若無菩提心，則以非大乘之人而修大乘之法，如之何其能成耶？故《菩提道次第》乃宗喀大師令吾輩速得成佛之悲心教授，若吾人能視如衣食之不可缺，辛勤修學，自依止善知識，乃至生起菩提心，亦不見不能成就。由菩提心七支教授，略能生起菩提心已，當如儀受戒，勤行學處，密乘戒先受後學，菩薩戒則了知行止分際已，方受行心律儀，有十八重，四十六輕，具足四纏，則捨根本。無愧悔，不觀過染，不追悔（尚思更作），嬉戲放逸（犯後尚自鳴得意），僅犯其一，尚不入於根本，守戒當如嫠牛護尾，捨命不渝，初業有情，由不恭敬門，及放逸門，而犯諸戒，應勤還出，否則，即成不觀過失，無追悔、慚愧、及嬉戲放逸，而將輕罪轉成根本，（懺淨有儀軌，用懺悔文亦可）。次當修後二度。否則，不能進修，以完成菩薩功德。 86、最後結要：恩師繼說：已知道之概要，真實修時，修下欲得上，聞上欲修下，方入於道之切要。若修下不樂向上，聞上法而反以下法為迂回者，即未入道之切要，應知圓次由生次，生次乃大乘法，須由菩提心生，菩提心由慈悲生，慈悲由知母、念恩、報恩生，慈悲乃緣他有情苦而生，若尚不能緣自己生死之苦，如何能緣他有情之苦而生悲？此《入行論》所說。故須先生自於輪迴不能忍受之出離心，認識此微細苦之前，須先認識下士道所說三途粗猛劇苦（若粗猛劇苦，尚未怖畏，生起出離，則不能對於細微難覺之生死苦，生起出離心）。生此三途劇苦怖畏，又須觀待念死無常二息不來，即有墮入三途之險），及速取心要之心，中士道細分出離心，關係於下士道之遠離惡趣之粗分出離心，念死無常不能久住之心，即緣念於後世，而後世以惡業易集故，又多入於三惡道，由是生起怖畏三途苦之心，然若無思惟暇滿大義，速取心要之心，不能生起念死無常之心，而此諸義，又須由道之根本——依止善知識起，故知圓滿雙運身，窮究根源，皆由依止善知識。故頗公講授生圓二次時，常開示應由最初根本法門修起。故欲得勝觀，應鄭重勤修於定，如是欲定，應修菩提心，乃至欲得中士道，應修下士道。所謂切要，如人身有病，於其竅，施以針灸者然，於諸次第法門，用力乎均，不可於此法，用力甚強，而於彼法，用力又弱。應以聰慧觀察於諸法門，皆能用力強大而修。修暇滿時，若不能如修依止時之有力，則應勵力勤修，令其力增上，亦如前修依止時之量，此乃就已修之人而言，若尚未修者，則於一切法門，力皆微弱，不待言矣。已修而未生者，乃以總觀察，於何法門尚有弱點，乃於此致力，以補足之。不願利他，即為自利心太強之象徵，若著相布施，則當以理智破執相心。入座修如虛空，後得修如幻化，菩薩行六度時，若猶執相，則如淨飯摻毒。若於善緣心不安住，此心為散亂所役使，則當修止。以上乃甘丹派大德所說者，最要之義，為依止善知識起，乃至勝觀諸法門，專修一種，不能成佛。故說專修空見，或專修定，即能成佛者，皆不應理。以須具備一切斷證功德，方能成就法色二身故。而一切道次，又以出離、菩提、空慧為三津梁。就中又以菩提心為主，以前一切法門，皆為成熟菩提心之方便，不可或缺。乍視頗似繁難，此因未修之故，若勤串習，亦不甚難。此如一部機器，常人見之，茫無頭緒，若在工程師，曾經串習，則能得其樞紐，控制而得其用。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 別示金剛乘修學法要中一些教授語錄 生起次第如何修法中：分二節 四三、第一節　示瑜伽行者成熟身心之要 1、熟習共通道：共通道謂出離心、菩提心、正見（顯密共行之道）。甘丹派大德說：「法須大乘法，固無待言，然尚不足，須人為大乘人。」生起菩提心，方為大乘人。文殊向宗喀說：「不須好高騖遠，暫時將大心修習合量（大心即菩提心），道在眼前，即可豁然貫通。」恩師教授說：「頗、康二公說，密乘固為成佛大法，最堪讚歎！然如獅乳，土缽不堪承受，惟丁茲末法，以劫濁見濁之故，一般學人無不欲修無上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已修成者然，推究其動機，無非欲迅速得成。以一平庸之人，數年之間，欲成而不得者，動機既為虛榮，所學雖為妙法，然亦斷無成就之理。此不過劫濁之象徵而已。應知菩提心乃顯密共道，依經教說，若能真實生起，固為最上。依口訣說：即能相似生起，亦能入密，方能圓滿成熟之道。吾等值此有密法住世賢善因緣，極為不易，勿令良機坐失，以其速具圓滿二資糧故，須具菩提心，方能真入密道，安住密乘，否則，雖得灌頂，不得稱為入密。《密續》中說：菩提心生已，方能達密道。」故第一具菩提心以成熟身心，方能成堪學密乘法器。 2、得四身種子清淨灌頂：彌拉惹巴常向弟子說：「汝曾否得四身灌頂？」《能怖金剛七種通達續》中說：「於不合器者，未得灌頂者，下至畫像（能怖金剛像），不得令見，何況二次。因（身心）不成熟，則密不堅固。乃至於威猛水牛面之禪定，亦不堅固。故不令見畫像。若向不合器者，說能怖本尊，及其本法，空行勇士必飲其血食其肉。」薄伽梵向金剛手說：「汝應知大菩提心未圓滿者，不應作為得灌頂也。」恩師教授說：「尋得具德相金剛阿闍黎已，須依清淨續部能熟灌頂，以成熟身心。《作部》但有淨瓶灌頂。《行部》加五部灌頂。《瑜伽部》再加金剛阿闍黎灌頂。《無上瑜伽部》再加密灌頂、智慧灌頂、及句義灌頂。四灌頂俱全。以如法灌頂，而成熟身心。四灌頂有成熟因（灌頂），成熟道（生圓二次），成熟果（四身）之別，成熟因之先，須成熟根器。以故克珠傑說：「若作是念，密法亦佛法，應普授眾生，此即失密乘意義，不惟非密法，且得謗法罪，故先儘量拒絕。」灌頂如播四身種子於心田，將來由道果……若未得灌頂，而授以生圓二次，說法者犯密乘根本罪，聞法者犯謗法支分罪。」 3、具誓句及三昧耶：宗喀大師《密集願文》及《八十功德》皆說：「如理守護三昧耶，功德由此而長養，縱於二次未勤修，十六生中決可成。《金剛頂經》說：「壞損誓句三昧耶，任何修習亦不成，魔鬼既與成侶伴，縱修萬劫不成就。入壇灌頂守誓戒，不知如是密乘性，任何辛勤亦不成。」頗公說：「灌頂時即受密戒，若能防護，易得悉地。如春日播種，不加防護，為鳥雀啄食，如何能望秋收。」當知五佛總別戒有十四根本，及八纏，有應離即應戒，有飲食應知戒。每日誦六座瑜伽時，當自反省，於此諸戒，有所犯否？如是守護，功德甚大。恩師教授說：「作行二部應守願菩提心之八種，及行菩提之十八重、四十六輕；瑜伽部即有金剛乘戒．無上瑜伽部具有十四根本及八支分。別解脫戒不可重受，金剛乘戒，依諸方便懺淨，如誦百字明百萬遍之類，雖可重受，然於生起生圓二次功德，最為稽留。再得灌頂，可懺粗罪犯戒。「無上中下三品成就」，謂無論作、行、瑜伽、無上何部成熟，皆不得成。「昧真理」謂不知密道真實。」 密宗下三部，無生圓二次。未通達空性者，稱為有相瑜伽，已達空性者，稱無相瑜伽。生起菩提心，令自己已成法器後，非須依作、行、瑜伽之次第而修，乃於四部，隨自根器，任選一種。入無上瑜伽行者，惟心先須修生次，以為成熟圓次之生因，非修護輸、壇場、本尊，即為修生起次第，修生次乃為斷凡俗執見；圓滿次第，謂即就善堪能之身心，依於殊勝方便，而圓滿空樂要道。此中有五次第：一，身語寂靜。二，心寂靜。三，幻化身。四，光明身。五，雙運身。雙運義分二：有學雙運、無學雙運。所謂雙運，乃光明與幻化和合，非前所說止觀雙運。當知無學雙運，由有學生，此又由幻化、光明各別修成而來，此又由意寂靜而來，此又由身語寂靜而來，此又由生次而來，生次由灌頂，灌頂由生起菩提心，此又依次乃至由依止善知識而來。如是每日從依止善知識起，乃至止觀，每日能串習一遍，然後依自所受本尊法修習，則此日不為空過，而成為有代價，有意義，如是漸次有成，始能將佛聖教，於自他之身心，廣為增益也。」（以上屬於成熟堪學密乘法器） 4、修密應發之心：恩師教授說：「修密應發之心，為利一切如母有情，願速速成就具足拔苦予樂能力之佛陀，以此故而求受此法，修學此法。此為傳法者與受法者所同應發之心。」 5、開示密法要義：恩師教授說：「父續分貪瞋癡三道用，能怖金剛法屬以瞋為道用，威猛現行作業，動機分因與時，因之動機屬慈與悲，時之動機，乃於所緣（煩惱無明我執怨敵）常生瞋恨，由此而起現行威猛作業，能積無量資糧。通過生圓二次修道，即生即身速證雙運位，故惹師以殺為秘密三昧耶，不作即犯三昧耶。然此乃最高證達。吾人不能彷傚。（此為最高證量，絲毫不能藉口道用，而作殺業。）以瞋為助伴為道用，非變瞋恨為道用，亦非謂瞋恨即道。乃借瞋恨為助伴，令通達增上（借瞋作通達之助伴，此為最深之方便）。本法雖能使五濁惡眾，消除障礙，速得成就，然能入密法與否之先決條件，仍在求法者能如命重視共通道——出離心、菩提心、清淨正見（空見），速急勤修，心確改動，然後同時修此無上甚深微妙法生圓二次，上者即生即身成佛，次者來世亦當獲證，此為師佛所授記真實語。」 6、法有何差別：宗喀大師證悟語錄七要中，有頌大意說：「於大乘中密勝顯，密中無上勝下三。」恩師說：此二語雖如日月經天，人所盡知，而其所以然之故，多數善巧者皆不免忽略，如是百千萬劫難遭遇之超出一切教乘之無上甚深微妙密法，死時棄之如遺，誠為可惜！（恩師於此節詳為開示，詳見《明燈頌自釋本法有差別節目》中，茲摘錄其中一些概要如下。）須知密乘不必三祗修行，超捷迅速，顯乘不過可入成佛之道，純依於顯，決無成佛之理。大乘中果乘（密）較因乘（顯）殊勝者，非依心、行、見、果而別，發心皆為不忍一切有情，長淪生死海中，所行皆六度萬行，見皆依空慧，果皆佛果，其差別在方便，顯教以積集三祗福慧資糧，至十地時，隨順合量，常住空性定中，再加密法而成佛。密乘則不同，初生起菩提心，於攝持菩提心中，不須積集三祗資糧，不惟依佛法身果相相似相續為方便，且依佛色身果相相似（同類）相續為方便，以此方便，能將時間縮短，即生即身成佛。再就根器而言，下下教乘為鈍根說，上上教乘為利根說，吾等身心，未入於道，較之小乘，其根尤鈍，大乘人視小乘人鈍，如是輾轉，無上瑜伽，乃無上利根所學，以最鈍之根，學最利之法，欲求通達，實為艱難。密相續方面，最鈍為《作部》，中等為《行部》，利根為《瑜伽部》，最利為《無上瑜伽》。以道用觀察而言：《作部》僅能以視樂方便而為道用，而入空性本尊瑜伽；《行部》僅能依嬉戲欲樂為方便而起用，於外作法，須與內心行境相應；《瑜伽部》又稱「觸手相續」，依此方便而為道用，不須如下二部依外作法，以內心瑜伽行境為主；（以上下三部），《無上瑜伽部》又稱「和合相續」，此以最粗重貪欲，而為道用，無有較此更勝之內心瑜伽，故稱無上。此生即身成佛，有多解釋，普通解釋：謂即此粗分色身，金剛乘四部皆取佛色身果相等修，惟無上瑜伽有以基道果配合三有相，而修三身道用，即取三有之相以為道用而修三身，下三部無此方便故無生次，故亦無風、脈、明點之圓次，故無法身、色身之近取因（即無光明及幻化身），故說無上瑜伽超勝下三部者以此。至於無上瑜伽部父續中尤以《能怖金剛法》為最勝之情況，詳見《明燈頌自釋本法有何差別節目》中。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 四四、第二節　示成熟已修行之次第 7、生起次第加行修法：宗喀原著說：「得清淨蘭若及適意地已，瑜伽者應具事物：為沐浴、掃除、曼荼羅，陳設本尊像等。」（詳《明燈頌自釋》中）上師教授說：「修密不可忽視選擇住處，應選水土妙善，易得生活之地（如道次第所說），或有加持之地（如大德曾說法，修行加持之地），須有見行相合之助伴，非指惡習之見行相合（如飲酒嬉戲等），阿闍黎寂慧說：成就悉地，應具四因：一、信，二、慧，三、定，四、密。自己應具此四因，助伴亦應具此四因。（詳《明燈頌自釋》以何為生起此法之處所科目中）上師教授說：次誦師承啟請、皈依發心，總攝入上師瑜伽修法中。正修時加行法分四：一，受持三種誓句；二，供前行朵瑪；三，加持自生供品；四，修金剛薩綞法。（此四種詳《明燈頌自釋加行法》中） 8、生次正行如何修法中一些教授：上師教授說：「生次正行分二：一，為自利圓滿修三身道用瑜伽。二，為利他圓滿修念誦瑜伽。所謂生起次第者，須先由基、道、果之門，而於三身道用要扼修習瑜伽。生次之性相，無須令風息入中脈修入住合三相。惟取等同三有之相而修，以成熟圓次之因，能具備圓次各種之先決條件，即為修生次合量，圓次成熟之因，皆生次應修之法。果位三身以圓次為近取因，此又須視道時三身成熟與否，而又須視基時三有能淨治與否以為斷。生次修法所淨治之基，為等同三有，以修等同道時善因，而成熟等同果時三身。總之，為成熟圓次之先決條件，故內心作三身果相勝解，如其次第生起顯現，即為生次。」 9、恩師又說：「平常誤解以為修生次者，不過僅能明顯本尊及壇城等。不知修生次之目的，乃在速速斷生死根，尤以修法身道用為甚。修此為速速取得法身果故，斷生死根者，即斷實執，能斷者須能摧毀實執之空慧，除此別無利器。」過去印度有誤解者，謂修生次不能斷生死根，以生次中無斷我執無明方便，故彼以生次乃生起本尊瑜伽法，不能斷除實執。阿闍黎寂慧為破此誤解說，「生死根乃凡俗相執，除此種實執外，別無生死根。與彼執實之相相違，而生起本尊瑜伽之內心，（此心）除真實修習生圓二次者，非外道、非愚者所能知。」 有善知識說：「無上密法身道用時，乃以俱生大樂之有境（心），及應破分（實執）斷後之空性境，為立名處，於其上安立法身之我（波羅蜜多乘通達空性之有境，乃普通心，金剛乘為大樂心，無上密則為俱生大樂心）。故法身道用，應具四特法。」非將有目共睹現有之情器，強修為無，此乃修虛空，非修空性，下者乃修斷空，不惟與修法身無關，且墮惡見。 10、為利他圓滿修念誦法（詳《明燈頌自釋念誦法》中）：上師教授說：念誦法有四勝利：一，由念誦力故，與佛尊相近，而加持身心。二，清淨口業，轉成圓次金剛念誦之成熟因。三，為未來真成佛時，說法緣起，而生果時道用。四，作息增懷誅諸事業之助因。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 四五、示修圓滿次第諸法一些教授 11、應知要義：恩師教授說：「欲得殊勝成就（不共悉地），非修圓次不可。若僅修下三部及生次，不能得殊勝悉地，然圓次雖為得殊勝悉地之捷徑，然亦不能說僅依圓次，即能成就殊勝悉地。如聖提婆說：「生圓二次，如梯然，生次有粗細，圓次有五次，若不修生次，僅專修圓次，縱得一少分，亦屬相似法。」故須先以生次成熟相續（身心），而後可修圓次，故生次稱為「成熟程序」，圓次稱為「解脫程序」，此為密法之二大程序，後後依於前前，故此前行，即出離心、菩提心、清淨正見（空見）。頗公說：「離此道之三要，而言修密，如狐蒙獅皮而效獅吼。」以圓次以脈、息、精點三者為道之要津，此三者外道亦修之，然彼等亦不能得解脫，將何以別於外道耶？此須菩提勝心、清淨正見（空見），由此初業應成熟事而趣入解脫。不修如是成熟之因，（惡劣者甚至皈依亦未固，且孜孜於此生利樂。）乃至不修生次，而專於風息、脈絡用功，如是虛度一生者，比比皆是也。故提婆說：「初業有情，欲去惡道，生圓二次，如拾級然。」故生次為成熟圓次圓滿通達之因，而圓次為獲得解脫之程序，故圓次之所謂圓滿者，如人生而為人，則其一己之身體、精液、風息、脈絡等，亦當依次而圓滿，即其人之要點，如息、明點等亦當具有。依此種圓滿為人之要點而修之次第，即稱「圓滿次第」非謂功德圓滿也。」 12、依道而說解脫次第（四瑜伽皆攝此科中)：上師教授說：凡夫無方便者，即由最微細持命風相續流轉於四有（中有等）。有方便即由此而解脫，故稱此為輪迴、涅槃之基礎。不能離不滅身而抉擇出不滅心，亦不能離不滅心而抉擇出不滅身（稱不滅身及不滅心，藏文意譯為「不滅：二者一體，如火與燃燒性，然復安立為身心二分者，亦如就其各各一分，而安立火與燒性然。就見之一分安立為心，行之一分安立為身也。」 13、趣入圓次所攝法要中一些教授：上師教授說：「趣入圓次之正行，須先知圓次之體性：通達甚深空性之瑜伽行，非圓次之瑜伽行（此與顯教共)。即再加修習佛尊之身像，亦非圓次（此與下三部密續共）；即再加練風息（緊閉持命風內住），亦非圓次，此與密乘下部共故。依於身之要竅，以修習方便，令風息入於中脈，而生起三相，乃為修習圓次之瑜伽行，方為修習圓次。欲得此令風息入中脈之三相，須依上師教授方便勤修，而後生起三相，依此方能生起大樂慧，即為已得圓次之道，於此大樂慧上，再加以空性見，相合而修，乃能得空樂慧，此空樂不二慧，為圓次之命脈，若不能生起空樂不二慧，即不能迅速斷生死根，亦即不能斷微細習氣——「所知障」。 14、寂天菩薩《入行論》說：「若僅見諦為解脫（僅通達苦諦），見無我者應云何？」上師教授釋說：「謂小乘僅見苦諦，通達小乘《對法》(即俱舍。《集論》方是大乘對法。）所許之空性一切有情自成自有，遮此實境，所顯空性），雖可稱為通達劣乘《對法》空性之阿羅漢，然非通稱之阿羅漢。又如唯識師所許斷法我執之執著境，所顯之空性，如龍樹菩薩說：「何時執有蘊，爾時仍執我。」唯識師說生死根本法我執所執境遮已之空性，印度阿闍黎辛底巴取以修圓次，得身語寂靜及意寂靜之「喻光明」已，即不能更有趣入。故取唯識見以修圓次，此生即中有亦不能證得雙運位。於下生中，亦須捨唯識見，轉取中觀應成派見，方能證得。當知應成派所許執著境空後，所顯之空性，以此為「境」，與顯教相共，非別有「境」，而「有境」之大樂慧，則顯教所無，圓次所修者即此。故先「境」（空性），已有決定，然後此間，再修「有境」（大樂慧），依方便以得空樂不二智慧。顯教思惟集諦，知生死之根，為我執無明，能斷此者，唯無我空慧，方能對治，僅依此無我空慧，以斷我執無明；密乘以我執無明，即煩惱所禦之業風二者，為生死根本。顯教未認識後者（煩惱所禦之業風），故無斷除之方便，密乘認識生死根本為此二者，故以殊勝方便，並斷二種。」 15、以成就雙運位殊勝緣起，為此一著述圓滿作結：龍樹菩薩《五種姓論》說：「俗諦淨幻身，真諦勝光明，二分各善修，何時成一體，即稱為雙運。」又《密續》說：「金烏西墜時，入此光明性，直至拂曉時，成就決無疑」。又僧海《願文》說：「七德聖位現證已，願將一切諸眾生，剎那速置於此位。」所謂七德者：一，受用圓滿功德，二，和合圓滿功德；三，大樂功德；四，無自性功德；五，無緣大悲充滿功德；六，無間功德；七，不滅功德。 --------------------------------------------------------------------------------

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	-------------------------------------------------------------------------------- 編著圓滿迴向發願 願以譯著所有善，迴向自他諸有情， 罪障清淨福德增，速證圓滿大菩提。 第二佛陀宗喀巴，殊勝教授若住世， 眾生速能證菩提，故願尊教常宏昌。 為證菩提須教住，教住復依師攝受， 師佛宗喀無別前，願祈生生攝受我。 如是迴向並善願，願無障難速成就， 諸護法眾行事業，絳巴妥默誠祈禱。 優婆塞．絳巴妥默 蒙師佛加被，護法護持，得於壬子年初譯竣《菩提提道次第師師相承傳》(此傳早從丁未年起譯，中間為生活俗事所擾，至壬子始譯竣）。此一巨著約八十萬言，一切悉地，皆源於師，故先譯此，以示尊重。此為我之第一部譯作。繼於壬子年中著作出《大乘速速成佛正道明燈頌》全部根本漢藏對照頌文，此一根本漢藏頌文約十五萬言。整個成佛正道，依此易於誦持，此為我之第二部著作。總攝修學，不外三慧，以此攝我所聞法要，於癸丑年著作出《大乘速速成佛正道明燈頌自釋師佛密意莊嚴論》，此一論著約八十萬言，以為聞慧之秘藏。此為我之第三部著作。聞後不可無思，繼於癸丑年著出《學習問答三百六十則滅除心暗曼殊意光論》，以表思慧之端倪。此一著作約二十餘萬言，此為我之第四部著作。為圓三慧，特集諸師，修悟語錄，於甲寅年，編輯出此一《菩提道次第承傳諸師修心語錄選集一切悉地生源》，聊補修慧之一環，此一選集約十三萬言，（所有語錄，多從藏文原著中，由編者譯出漢文）此為我之第五部編著。今後願依此五著，勤行心法相合之修學，並願其他一切具緣有情，亦能獲此師佛密意，而勤修學，速成佛位。 -------------------------------------------------------------------------------- 附錄 《至尊彌拉惹巴行傳》中記載設：至尊彌拉得其妹白達及未婚妻哲色送來的美好飲食，進食後，身體發生樂受與疼痛交加而來，心中各種現境漸大，以致不能再修下去時，心思不能繼修，許是發生大障難，及時啟開上師瑪巴所賜密封小手冊而觀，其中開示除障增益之心要：為轉變過患為功德之諸種秘訣教授；特別指示當生此障時，應受用美食，原因是由於汝往日勤修之力，使諸脈中所積精點，因受粗糲惡食之影響（彌拉因長久缺食，只以蠍子草為食），而不能運行。彌拉以此知道須略飲少許白達送來之酒，並將哲色送來好食物完全用後，依照手冊中所示「身之要點」、「風息要點」、及諸所緣，而努力勤修，以此獲得諸支脈之脈結得解，上至中脈上端，下至臍下諸脈結，皆得解開，生起樂空無別之修悟，所有過去了知與修驗過程，有似經燒而淨。實際是發生大變化，修力已固，生起了特殊的修證功德，從障難中而獲得解脫，認識諸過患轉成功德，執實分別現為清淨法身，了知輪迴、涅槃一切諸法，皆於緣起中而顯現自心復不墮於邊方。知由邪見引導之道，所得之果為輪迴，由增上意樂引導之道，所得之果為涅槃。此二者之心要，於空性光明中，而得徹底了達。特別是了知此次身心生起如此之功德，是以過去修力作近取因，復以美食及甚深教授秘訣作緣起，而獲得的，同時決知密乘之方便，是以五欲功德為道用「此實為密乘之不共道，並知白達及哲色對於自之修證，亦有大恩，願以所修作報恩想，並以所修善根迴向菩提後，歌出緣起心要歌如下： 敬禮妥乍瑪巴師，加持窮丐住山林，依賢施主之福資，成就二利之緣起， 難得易壞此人身，由遇美食生安康，地所出生食精華，與及蔚藍天色酒， 為先利益之緣起，綠起心要為佛法，父母所育此幻身，與師所賜之教授， 是作佛法之緣起，緣起心要為精進，空荒無人之巖窟，及誠修善二者為， 如意成就之綠起，緣起心要為空性，彌拉自我之修忍，與及三界有情信， 為生利眾之緣起，緣起心要為大悲，山中修行大修士，及施生活之施主， 為同證佛之緣起，緣起心要為迴向，賢善上師之悲心，與及善徒之修忍， 為持聖教之緣起，綠起心要為誓言。速獲加持之灌頂，與及虔誠之祈禱， 為速見佛之緣起。緣起心要為吉祥，不動性體金剛持，窮丐苦樂師盡知。 -------------------------------------------------------------------------------- 迴向文 我等所作諸善德，饒益正法及有情， 所有善願悉成滿，普令眾生速成佛！ -------------------------------------------------------------------------------- 附註說明：優婆塞．絳巴妥默，漢名郭和卿。 本書編著：郭和卿居士生平簡介：http://www.duobaosi.com/bbs/read.php?tid=3844 --------------------------------------------------------------------------------

jefftw0611

	了不起的修行指南，願一切有情共沾法露，同享法喜～ 感恩～