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上士道修心之次第亦即示菩提心修要
總說一般修心概要
十四、承傳諸師所說一般修心語錄
1、文殊開示宗喀巴大師說：「以後應當勤祈上師即本尊；懺除過去所積罪障；增長廣大資糧；並依大車軌智理細研顯密經論教義，如是三者合修的方法，不斷勤修，不久將獲證究竟正見，與一切顯密無謬教義的決定通達。」
2、秘密主對朗喀絳稱大師開示說：「業金剛：汝應知——對上師還未修得十分的敬信，而說是已見本尊及心中生起通達，這是撒謊；未從內心想念過死無常，而說是能捨此世心；與及對業果未生決定信，而說不作諸惡；沒有絲毫的利他心，而說是心中生起了慈心和悲心；未通達世俗一切法無實有，而說是已通達空性等說法，都是謊言。」又說：「如果想作一個純正的學法人，基本應以信為最要！」復啟問道：「生信之因為何？」秘密主復答道：「依止上師應視師如佛而生信；應念死無常而生信；應與具信者為友伴而生信；應思維輪迴過患而生信。」
3、寂天《入行論》中說：「所說種種方便次第，皆為有情，以為修故，故不唯「專注修」（或譯決斷修），藏語「覺貢」為修，一切聞思等，皆是修故。應知佛說經教多分十之七八，皆屬「尋伺觀修」（藏語「皆貢」）。若但執「覺貢」為修，實謗佛法多分」，故《菩提道次第》中以「分別慧觀」四字釋「皆貢」，以「專一安住」釋「覺貢」。若無「覺貢」不能轉變素常思想之心。以「惡」之「皆貢」為喻，如頗公說：「所謂修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圓滿佛陀之黃金為地等，乃修貪、瞋、癡，修地獄之熾鐵為地等故，吾人但勿向此而修則可矣。」
4、蓮花戒大師說：「說無聞無思而修，與具足聞思而修，二無分別，作是言者，是不知應斷應證有多方便，得果最速，心境相合謂之修，如能修之心，與所修之悲（境）相和合（串習使之相和合），非無分別之謂（修也）。」
5、阿底峽尊者初住阿裏二年，講說法要，繼因如約將返印時，藏王菩提光一再啟請開示要法，尊者答說：「先所說法，已足用矣。」復經菩提光再四殷重啟請，尊者始說如下教授：「識高智明的諸善友：餘德薄智淺不足以言宣說法要，然以善友等之殷重勸請，聊再申說：
(一)直至未證菩提之間，不可無師，故應以善知識正士為依止，直至未通達空性之間，仍須多聞，故應常聽上師教授。法者，僅只了知，難證大覺，故不可以了知為足，應從而勤修此心，應遠離損害之境，常住於增善之域。
(二)未得堅定之間，喧囂可擾。應住於寂靜山林，離生煩惱之友，應以增善之友為依，心生受持。任於何時，作業（世務）豈有完期？應拋卻之，安立而住，晝夜勤修，常時迴向善根，自心常時不失尋察。
(三)獲有上師教授者，或修行或任作何種，但能如師教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不遠矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。應觀諸貪婪無厭之親友，如飲鹽水而不厭足，自應生起知足。
(四)應摧伏貢高我慢充塞之心，意氣調柔，安詳而處，應知所謂福德之虛名，亦是佛法之障礙。對應離之名利恭敬，彼是魔繩，應視如泥石，而拋棄之；讚譽頌德之語，彼為欺騙之街，應視如唾涕，而除卻之。
(五)現在之安好、快樂、親愛三者，縱全聚得，亦不過暫時，應拋諸腦後；來生較此生尤長，為來生飽滿計，應深藏善寶；死時一切皆須拋卻而去，無何可作，故任於何種，應無貪戀；對諸卑下者，應生悲心，除掉輕毀之意。
(六)勿對怨者憎！親者愛！勿嫉才德，應生敬仰，則受其德矣。不觀他過，宜省自失，視己過如膿血，而拋棄之。不計自善，應思他德，視己如眾之公僕，謙恭而處。
(七)對一切有情，應作父母想，應生愛如己子之慈心，應常存歡悅慈意，說無氣忿之誠實語。若多說無意義之語，易生混亂，故言應合量。無意義之舉若多，則礙善業，故應止非法之行。勿以無意義之諸作業為重，事後徒勞而無益也。
(八)任何作業，確難如意，蓋由過去業力而成。故宜以闊達為樂；噫嘻！違正士意直如死！故應誠直而行；此生苦樂，由過去業力而來，故不必怨天尤人；一切安樂，確是上師加持，應生報恩想；未伏自心，難伏他心，故應先調自心。
(九)無神通妙用，難成熟他者，故應精修；所積財物，決放置而去，故勿為財故，而積罪惡。唯趨於財物受用，實無意義，故應行以功德而為莊嚴之布施。
(十)欲此生美好，與後世安樂，應常守戒；濁世多瞋，應披息瞋忍辱之鎧甲；由怠惰之力，至今無成，故應燃起精進之火；放逸之途中，將壽命消盡，故從今應具定力，安心定意而行。
(十一)由邪見之力，不達真義，故應觀察正義，善友們：在此輪迴泥淖中，無樂可言，故應歸宿於解脫之大陸。
(十二)若對上師之教授，生起樂趣，如游悅意之園林，則生死之流可涸，餘非空言，汝等謹記，此諸要義。從此諦聽，若遵而行，匪獨餘生歡喜，自他有情，亦得安樂。下愚之言，希各凜遵！又阿底峽尊者說：「末世眾生，依我教授承傳，一心啟請，即能與我相見（有授記），我死後住兜率，設有眾生敬信我教法，必與我相值」等語。
6、瑪巴譯師賜弟子教授三十言：
(一)子應以三寶為依。
(二)應以信為友。
(三)分別為厲鬼。
(四)我慢為大魔。
(五)輕毀為大惡。
(六)嫉妒害道。
(七)酒能壞德。
(八)若忽四力以懺罪，則仍流浪於六道。
(九)若未勤積諸佛之善業，則不得佛解脫樂。
(十)未斷十惡業，仍須受惡趣苦。
(十一)若未修習空與悲，則難得證究竟覺。
(十二)若欲此生成正覺，須待此心無散亂。
(十三)總攝密部究竟義，六法具足汝應修。
(十四)總攝教授究竟義，秘密方便要道汝應修。
(十五)若希求名利恭敬者，則彼已墮魔口中。
(十六)若自贊毀他者，則彼已墮危巖下。
(十七)若未調伏心象者，教授亦等欺惑言。
(十八)發心為大農。
(十九)無生為妙見。
(二十)方便要道趣深修。
(二十一)實行須由風脈道。
(二十二)須識俱生而受持。
(二十三)須依正士至尊師。
(二十四)勿趣人生放逸道。
(二十五)應觀自心本無生。
(二十六)輪迴無樂處。
(二十七)勿視苦為患。
(二十八)覺心即是佛。
(二十九)勿須多言，捨此無深語。
(三十)汝應修行於此諸善道。
7、《至尊彌拉惹巴清淨史事》中記載說：「至尊彌拉得師瑪巴歡喜攝受，傳授灌頂及教授後，並賜生活用具，命彌拉去到「達口乍」閉關專修。那時，尊者彌拉燃一油燈，頂在頭上，燈油末燼，身不移動。這樣日以繼夜，勤修了十一個月的時候，瑪巴上師雙尊（師之明母同來）持著「會供應用資具」前來關房中，瑪巴上師說：「愛徒：你專修了十一月之久，已是那俱生暖樂修到得力的時候了。現在暫時開關來我身邊，蘇息疲勞，並將你生起的修悟情況對我細說一下」……幾番勸勉，至尊彌拉始開關來到瑪巴上師座前，恭敬頂禮，誠供七支後說：「我今於師前略述修悟，祈師賜鑒：我決知此煩惱聚積，成熟血肉之軀諸眾生，具福善欲求解諸人士，其暇滿人身，猶如大舟，浪游三途海中，被所積惡業之牽引，飄浮於上（善）下（惡）兩途之分界處，實已至長樂與永苦，即其中具極大利樂與危害之時（「決知」即內心生起了決定的了達）。我決知在此苦海生處，難以解脫中，現在依眾生舵主——我至尊上師之力，能得解救之渴望中，最初皈依三寶，依皈依學處，當如理修學。其中一切福善之生源，確為上師，以此當如師教而行，切勿退失誓言。此為巨大的第一扼要；繼此我決知暇滿難得、死無常、業果、輪迴過患等，於此諸門中，由猛利思修力，令我心油然感動！知欲求解脫輪迴，應依別解脫戒，依此戒為基，漸次登諸乘。故應於所承受戒學處，如護眼珠而守護。若有退失，應懺還淨。不為自利一己寂樂劣乘而迷誤，應渴求從輪迴中解救一切眾生，而發菩提心。將所有一切以慈心悲心所作善業，皆迴向於利他，是為大乘發心；我決知應捨離聲緣之道，而趣入大乘道中，並應以清淨正見（空見）為基，而入密宗金剛乘道。此復於獲證正見中，應求一具德相上師，善巧四灌頂清淨儀軌，具全無顛倒傳知之方便，而為灌頂。所謂「汪」者（汪，藏語意為權、自在，灌頂即含授權，令得自在諸義，即灌頂授權。）為授甚深正見之權故。此復應如次而精修。此中與顯乘共通之人無我正見，當勤勵尋求，依教及理，由因與喻多門，而求我不可得，由此通達人無我。應於如是人無我見中而一心等住，並依多種因門而抉擇中，斷諸疑慮分別，頓入無分別中，過若干年月日時而不自知，須依他而度量，是為生起寂止（定）。於此中復以正念正知而培修，未入昏沈，獲得明瞭精堅，現有中而無自性，明瞭中而無分別，裸然清覺，澄淨瑩澈，是為寂止（奢摩他）之修覺。是於此（止）中攝持「勝觀：毗婆舍那）。對凡俗有情來說，不能現見合量之勝觀，須登初地始獲證勝觀。以此是依所緣而作為道相，其他所有寂止中顯現之境相，佛尊身相等各種顯現，僅是修中所起之修征，想是無巨大要義。總說起來，具明瞭精堅之善修止相，與及以甚深妙觀智而觀修，此為證得勝觀不可無者也。思如登梯，須從下級然，修寂止任何一切有相無相門中，皆應先發慈心悲心，任何作為皆應以緣利他之發心為津梁。中間當應以清淨正見歸於無緣而修習，最後迴向利他，發宏願，仍歸於無緣而行事。如是為一切道中最勝道。又如人餓時，知有食物，而不取食，不生益用，當食始益。通達空性，亦復如是，只知其義，不足益用，須修始益；特別是我得知通達勝觀之方便，應於後得（下座未修時）中，勤行積資懺淨二者為極要。總結要義，我得知現在瑜伽者所修空性、平等陸、無言說、無分別等，皆為與四灌頂符合之密宗金剛乘道次第之見。以上諸決知，是我實踐，身心領受，甘苦自知，本來真體，窮追愈顯，死生榮枯，等同一味。如是覺已，前來恩德無比上師雙尊之座前，我無財物以供養，直至命存，願以依教奉行而供養，並願以我究竟通達供於色究竟天（佛所居天）法宮中。」瑪巴上師雙尊聽其修驗語後，認為彌拉身心獲得進益，心極歡喜！至尊彌拉依此有所進益之修基上，繼續於多數山林聖地向上道，不斷艱苦精修，直至獲證究竟殊勝成就。特別是至尊彌拉以依教奉行作供養，得師歡喜，將空行母單獨耳傳教授，獨傳彌拉一人而說道：「汝勿想於我座前，無財物供養，師不盡傳教授，汝以財物．供我我亦不喜。我喜汝能依師教奉行而作供養，及汝之精進毅力，以是以獨傅之法傳汝，汝應勤奮建立修幢。」
8、善知識菩提寶（阿底俠尊者之弟子）說：「無論上根利智，能廣研經教者，或劣慧者，都須從菩提道次第而入，由知門路，然後於別種經教，攝取受用。劣慧鈍根，如由皈依起，至圓滿雙運位止，能精修固可得成，但能逐次瞭解，則於三藏十二部佛經要義，已種習氣，否則，如先讀大經論，由於劣慧，如入五里霧中，不但不得妙果，且未種習氣，空過此生。」仲敦巴尊者也說：「如先未學菩提道次第，所學雖多，皆不能得綱領本末。」
9、甘丹派大德博多瓦傳派應斷六事。他作有頌說如下：
(一)應離處所頌說：「自鄉與家宅，本廟及城市，喧囂紛嚷處，此五非行境，不淨及婬穢，退失誓句處，人與非人等，為災作障處，諸處應迷離。」
(二)應離惡友頌說：「婬亂及退戒，婦女及愛染，見行不順者，唯求此世義，缺立人性輩，癡呆與大欲，親眷等惡朋，一概應遠離。
(三)應斷食物頌說：「酒肉蔥蒜等，偷來及剩穢，僧物與贖物，造惡而來物，與及五邪命，取飲礫石水，不淨二邊行，諸養應斷離。」
(四)應斷衣著頌說：「具獸形相衣，質色兩不宜，量度不合律，太好或過劣，裝飾講華美，與戒相連衣，與及有袖等，一概應斷離。」
(五)應離資財頌說：「不宜諸沙門，掌握之資財，珍寶貴物等，八種不觀物，僧物及贖物，他人愛著物，著貪強取財，如敵皆斷離。
(六)應離作業頌說：「田業及商業，利貸與養畜，藥業工巧業，與及養親友，作村誦儀軌（即趕經懺為生），求雨阻雹等，官紳兩者前，為役皆應離。」
10、又博多瓦在修習菩提道次第中，所修和所取，以莊嚴道之支分，如
(一)在修行中，依止上師之特點，有頌說：「不覓各種不同師，得一具相善依止，師之誓句如命護，一切淨行隨師學。
(二)他持律之特點，有頌說：「善受適自身心戒，對教學處如教學。
(三)他修心之特點，有頌說：「修心依次皆淨修，等引通達以抉擇。」
(四)他所求知的特點，有頌說：「不求多類教授門，適學知識皆精學。」
(五)他所取教授要門的特點，有頌說：「不覓誇大之教授，唯以三藏作教要。
(六)他所離此生牽纏的特點，有頌說：「遠離本鄉土，斷絕親屬纏，施主及區民，解除愛執方，不執家畜眾，僕役與田業，惦念而生苦，一概應斷除。」
(七)他所行之特點，有頌說：「修心修善等諸事，韜光隱晦進義大，不作立功為要圖，一座常修聞思修。」
(八)他不作無謂的狂行，有頌說：「陷沒貪欲現無貪，陷沒自利作他利，貪著考慮此世等，誑染狂行皆不作。」
(九)他所善巧精通，有頌說：「澄照三藏明鏡裏，顯見二諦諸法性，不依世間善趣道，唯入智者所行徑。」
(十)他的見行清淨之特點，有頌說：「身語作風如戒法，悲智無別勝心固，雖知取捨無二義，有分別中示無別。」
(十一)他的堅定特點，有頌說：「已達輪迴如是性，不因苦樂變自行，法業不為好惡動，厭心引生淨解脫。」
(十二)他斷離世間八法的特點，有頌說：．「任何貪愛成苦集，作何現見如諸法，世間所作世八法，彼雖斷除不顯離。」
(十三)他的悲心特點，有頌說：「難忍如母眾生苦，非利他事不想念，不作表現具悲者，任作何種為利他。」
(十四)他的智慧特點，有頌說：「諸法現而無自性，幻空體性雖已知，然於善惡業異熟，心生決定信極誠。」
(十五)他學習菩薩行，斷除與般若波羅密不順方的特點，有頌說：「從他收集分與他，貪求名利廢聞思，輕視罪業諸墮惡，不淨施等皆不作。雖作出家眾導師，對教不欲養癬患，特是不作導師中，因作尼軌而障教。僅依養命惡衣食，為利教法能捨命。不作與他對爭事，隨不安處不趣行，不為名利而求故，世法佳事亦不作。諸惡作業棄如仇，四時常勤十法行，離貪及惡神通等，除生功德禪定外，可疑之處不覓修。專注三門善不失，無垢經藏如眼燈，如藥多聞不疲厭，所聞復能從今起，真實信樂勤修學。舌劍唇槍彼罕作，強造攝義亦不為，決義少而諸義通，聞教多而義界明。宗義不紊依法語，隨說能善思修義，失詞隱語作正解，理趣編集廣說中，閱諸譯缺誤增等，並依善著諸釋論，與師要訣及自慧，而作清淨說法語。末法時中自不頹，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法順義諸人外，其他官役兩不作。事師作僕等除外，他眾蠱惑不為役。遠離合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍虧不諂行清淨。不隨不逐順法作，寡治生事喜寂寞，遇災障時對所修，亦不鬆弛作休息，仍如水流不斷修，不貪此世唯念法，業果為命持戒淨，出離輪迴悲母眾，求正通達伏我執。」
11、甘丹派大德俠惹瓦說：「身體雖是有點病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣說教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也對我們作出了這樣的利益，但是那樣利益對解脫來說，是一點也沒有利益著，我們僧人如果對教法不生恭敬，應算是自己的罪過。對他人不生恭敬，不算是自己的罪過。」
12、甘丹派大德喀熱貢穹說：「沒有信念的人士，是生不起什麼功德的，因此，第一，應該依止善知識，閱讀經藏；沒有精進的人士，是生不起什麼功德的，因此，第二，應該修死無常觀而遠離怠惰；有我慢的人，是生不起什麼功德的，因此，第三，應該自己俯首下心，持重謙卑，如果具足這樣三法的話，說他是聲聞身也可以的；或說是菩薩身也可以的；或說是密乘身也可以的。總之，可以說他是一切功德身。」
13、喀熱貢穹臨示寂時，還向其弟子妥巴開示說：「修行者應該遠離家鄉，和親族不應遇於接近，應該是常依善知識，穿破舊衣，食粗惡食，持重謙卑。汝習梵語如流水般流利的時間中，一心專修吧！」
14、甘丹派大德勒烏樹巴心中剛生起上師所說法要，略嫌少一點時，上師貢巴瓦當即通達其內心而說道：「不在口中多說話為佳，而是重在此心實踐。」
15、勒烏樹巴說：「我是一個中等的瑜伽者（自謙口吻），十四年來，我從未跨過官宦和一般在俗人家的門。」又勒烏樹巴由於修念無常，生起了即刻將死的心情，所引生的猛勇精進力，晝夜都沒有瞌睡，整個晝夜時間與他所修善業過程打成一片。旁人問他說：「近幾天來有什麼夢徵沒有？」他答道：「啊呀！這怎樣說呢？我連瞌睡都沒有，哪裏來的夢呢？」
16、勒烏樹巴又說：「我的這心，是已經可以讓我自己來隨便駕馭它的廠。」又說：「過去我的這心，可以駕馭，而不被人們有所察覺。到現在對生死輪迴，想我已是將能拋棄它的時候。如果未來的時間裏，今說天，明說龍，今天開一會，明天聚兩番，好比吹花使開的那樣，只圖炫耀暫時的話，那就會將自己的修心善行全部付之於流水了。對人們說，你這樣作吧！人們每不樂聽。我常見隨人們所意樂的方面去使喚他，那倒是可行的。」
17、大德嘉色．妥默讓波少年時，在學法院中學經論期間，有施主提出問難說：「我有一疑問，《對法》中說：「無利養受為苦」，那末，如是「無利養受」即是苦的這一立論，請作答辯。」其他同學未能作出任何答辯，妥默讓波想起這樣的出處說：「在對法本論中說，對於一些聲緣阿羅漢來說，雖然莫有利養的煩惱，但他們是見著業力的功能而生苦。」他說出了這樣的理路來決斷矛盾時，大眾驚服，都對他贊說：「你真是無著菩薩。」由此都稱他叫「播凍無著。」
18、又嘉色．妥默讓波在播凍講說時，許多法友勸他說：「你手中財物這樣菲薄，為了還要培養眾多僧伽，請你對於現實財物受用方面，培積一下。」以此這妥默讓波大師心中想到——由阿諛奉承來成全財用，以撫育門徒，這是與佛語相違的。非古德作風，往昔諸德作風，是捨此世心，行與佛語相合，在清淨持三律的基礎上，實修《菩提道次第》，如果這樣實踐培育，也才是我的實踐。這樣想後，依「實踐」這一名詞，他著作了一部《佛子實踐論》，後來他病重，僧眾請他留一遺囑，他說：「佛子實踐」即是我的遺囑。」
19、又妥默讓波大師一心去到山林靜修時，所作頌說：「遠離喧擾如棄穢，為二利故常修止，願樂修此諸士夫，得獲內外皆寂靜。」復作有長頌說：「諸善法友請細聽，若欲獲得常安樂，當思生老病死苦，思已三門勵善法，勤善當捨此世利。吾人壽命如瀑布，剎那不住驅死所，青春猶如項花鬟，莊嚴一時變萎謝，剎那剎那此壽盡，所積受用無權享，倉促眾中我死時，孑然知受此世欺，身若起立糞便流，肌肉浮腫眼內陷，不思飲食焦渴增，此身難保心忐忑，如是劇苦來臨時，良醫亦無救治方。修法祛厄亦無功，親屬雖親復何能，兩目注視親朋面，雙手顫抖捫自衣。奄奄一息氣將斷，凶獰閻摩來捕時，縱住珍寶築室中，千萬勇士持利械，雖作不斷善守護，然難勝彼一閻摩，轉輪勝王難拯救。三千界財亦難贖，以此現於三寶前，皈依當持七聖財，煩惱所成諸財物，為今後世諸苦源，取諸惡處漏患增，為增漏取之蘊魔。財如蜜蜂所釀蜜，絲毫自不能受用，為他人守此財物，自之生命亦犧牲，擁有三千界財王，離此世間逝世時，亦將孑身空手去。成辦財寶正大道，何時無盡常樂因，信及戒聞與能捨，以及慚愧並智慧，求樂當持此七財。智者應依正士夫，若與為友生煩惱，此諸惡友如毒蛇，亦如毒食應拋棄，八十四種騙術繩，牢牢繫縛貪欲夫，能害解脫命根本。彼諸婦女誰貪戀，富時雖避爭附驥，窘時驅前亦逃避，即有親子殺親父，諸親眷屬誰可依，當面表示喜樂顏，背地宣傳諸惡語，以德報怨反相害，總角交亦決受欺，以此應離世間貪，所有應離諸習氣，無餘斷盡眾生怙，怙主三寶應虔依。有為無常失常機，有漏無樂執樂倒，涅槃寂靜求寂道，當修無我離二邊，惡業大海違緣浪，眾苦江河流常注，惡眾鯨鱷常浪游，如是城海勿生貪。自他悅意無他害，泉甘豐富住果林，不聞貪瞋愛憎語，寂靜山林中應住，花蜂時來奏樂歌，美麗孔雀時起舞，一些幽枝如扇動，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悅耳聲傳播，細流飛瀑遍莊嚴，含露鮮花十方馥，如是寂林悅意處，示我甚深微妙法，猶如第二佛陀師。師所開示法乳流，能增身心悟達教，晝夜剎那亦不懈，勵力勤修應當作，方便大船載智品，我持舵從生死海，度脫一切苦眾生，此菩提心為法本，此生報及後熟願，兩無之施佛所贊，戒為諸德根本故，當離害他諸惡法，劫今後德由瞋敵，故當愛樂忍大軍，由惰難成二利故，應棄他業勤善行，無定難見法性故，當修無別三摩地，無意難趣解脫道，故當善巧二諦義，願以自他三世善，為利三有證菩提，當由三輪清淨慧，現證三身大菩提。」
20、妥默讓波大師閉關門白者：「欲來會我諸人士，人壽如秋日漸短，死主將如山陰值，來時獨自決定死，除正法外餘無益，勿以廢話擾善行，生厭離時心緒短，祈勿懈怠速精進。正法與及此世心，二者兼成無誰能，若欲兼作彼即是，自我欺騙定無疑，晤我所說亦僅此，故祈各自善修行。」
21、妥默讓波大師前有呈書求見，未蒙允許，復示教言，茲錄其後段頌說：「煩惱所生業力薪，輪迴樂熾三苦焰，心生貪戀如飛蛾，喜飛撲向彼焰燈，當知輪迴苦自性，業與煩惱是彼因，應斷為得涅槃故，祈速勤修解脫道。願求安樂不欲苦，我與有情心相同，為自利故損害他，其人人面實獸心，．由誰往昔多生中，以慈心力受諸苦，是有情眾若拋棄，聞大乘法有何用。以故為度無邊眾，無上菩提心生起，遠離自利直間接，成辦他義是勝士，不利他雖證寂樂，觀如獄火而遠離，利他縱是阿鼻火，喜入其中願隨學。一切境相如夢幻，各各相體自性空，空相二者非一異，若觀相時超觀境，所有真實無有故，所執亦隨能執惑，以故應離四邊執，中觀道中等持住。由自力生一切苦，執實重病若難除，唯依知識善巧醫，獲法良藥有何用。故如善巧上師說，理智善察正法藥，如法服用除執病，成辦二利精進行，受三學而犯墮罪，經聞思而空四斷，作利他而自利熾，住靜處而隨惰轉，如我對他難鞭策，然以忠告作此書，除思對汝饒益外，我無其他貪求故，祈善捆察而實修，縱晤除此無他語，雖死除此無遺囑。」
22、又妥默讓波大師誡弟子勿貪口腹作頌說：「茅庵靜處無利養，應離鮮美口腹貪，為從輪迴圍牆中，勵力勤修解脫故。」妥默讓波大師在閉關中，確是身遠離塵囂之散亂；陽遠離戲譫之空言，意遠離二取之分別。由這樣遠離，一心專修，而次第獲得各種證悟。大師曾說：「住寂靜處，智明心亮時，聽說某某已死的消息，對於此身如水泡，如風中燭，沒有剎那留住的功能之理，心愈明而激動難忍。」
23、又有穹波瓦弟子三人來到妥默讓波大師前，請賜一最有益的教授。大師說：「捨此世心，對眾生修慈心、悲心，所有希願祈禱上師，應一心至誠不亂而住。」
24、又妥默讓波大師特喜前來求講授的人們，因為求講授的人們雖是沒有做到常時專修，但在聽講授期中，都得抓緊修一下，由這種修力，大多數生起一些可喜的修悟。以此大師說：「撫育應化眾生的時候，講授是對利生事業有極大的饒益。」又說：「我在這出關的階段中，最主要就是說法……因此，叫求講授的人眾都來吧！」他對聽眾總是問：「生起修驗沒有？」他說：「是須得生起毅力來修，也應當如大修士那樣在座上一坐之下，將修業作好。」
25、又妥默讓波大師將示寂時的一些語錄中說：大師示現病相時，侍徒們請求診治。大師說「我壽數已到究竟……醫藥無益，聽其自然安住。這種自不能成辦的事，示與他人也不合理。我最初到「薩迦」時，有一位「只里人」是已獲證達的，他重病時說：「如以病作道用時，應當這樣說：「自他幻化此蘊身，如病隨病因病喜，昔積惡業得消除，各種法行之作業，亦為淨治二障故，若無病時無病喜，身心得安善行增，人身能作有義業，亦為清淨三門行。若不富時不富樂，免守積財等糾纏，所有鬥諍忿擾等，決由貪財而生起。若富裕時富有樂，由富可增福善資，所有暫永諸利樂，決是福業可得果。若速死時因死喜，由違緣可斷障難，結生善習益助力，決入無倒之正道。若能長壽因壽喜，修行之稼得生長，教授之水可常灌，依長時間得成熟」。我如這位大德所說那樣，我也除修任何緣都修生喜這一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果無誑，也是淨冶二障的殊勝方便，並且含有善行的鞭策意義，以此不去尋求不病方。」
26、由於多方請妥默讓波大師住世，作長壽加持，以此大師說：「鍋罐中本來沒有的，而來了杓，這雖是不合理，但也有很多益處，利他的事業中，我們雖沒有太大的作業，但這也由於我所估計的財物，比較過多一些，可是雖死利他事業不會變小。」侍徒們復請求道：「對利他雖是大，然對我們應化大眾來說，成無依無怙，以此仍請師長久住世。」大師說：「如果沒有功能，大家齊來幫助，也是作用不大，如果有功能的話，欲想解救一切眾生時，心所注念的侍眷你們，我怎會忘失呢！和我離別，不必憂苦，常時祈禱，如我常在。」
27、妥默讓波大師雖在病中，對大悲法門緣念，仍未中斷，以此侍眾請求不必緣念那有名的大悲法，恐因悲淚，突然發生不幸！以此大師說：「對無名的我來說，用有名的善行而無害。為了悲智雙運，我喜悅作一些功用，我那怕是不專修大悲緣念，但只略思眾生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果隨便放下不修，恐你們會生驚異。這是作了很大的憶持，以臨死修往生法來比較說，我認為在我這樣持念中死去，是很好的。」侍者們想既是這樣，我們請求最後師語吧！以此大師說：「雖是臨到留遺囑的時候，然由病所作的苦惱，在這體力枯竭的時候，想作一四句偈及說話也是勞累的，並且就在我身體健康的時候，對於佛法與世間的任何事務，也不定是佈置得那樣整齊，實在是隨遇而安，放置下去的。現在對臨死及死後來說，更不會有如此這般的安排。如果有要聽我遺囑的人時，當知我過去身體健康時，盡我所知無有隱秘地開示的經論要義，合理的大小論著，也作了不少，特別是已訂為書冊的我所作的很多長短頌文，這些都是我的遺囑；你們諸人也當全心信託三寶，勤修一種不滲合此世雜念的正法，為利有情故，應依法如理而作，你們都是住持諸佛菩薩的法傳人，何待我諄諄多說，因此，希望都能很好地住持法傳……應儘自己的力量來對苦弱者，作慈愛，特別是對於現在我們正必須救助，而未能辦到的人們，正應很好地作救助，受苦的人們，是可悲憫者，這些話也正是我要說的。」
28、妥默讓波大師又說：「持夢這一法門，過去我已經是純熟，做到觀無量的剎土，在其中無量諸佛前，聽受教法等，不須費力，也就能辦到。在中間有段時間隱約不現，近來因病，夢又如前恢復了，不滅地現起，這點很希奇！中間隱約不顯，這或許是福業中，由有名聲的喧擾而得之報。再說起來，如果心已入於法中，所謂世間的大福，這些一切不來的話，自己反而很好，如果是未經用力自然而來的，可以作為受用。」復補充說：「如果富有就將富有取作道用，如果窮衰就將窮衰取作道用，這樣又有何勞累之可言。」
29、妥默讓波大師座前，有一人說：此刻大師脈搏調和，是不會存活多大時間的徵象，如果有不意樂的到來，而西逝的話，反不如請大師是否可以在即刻清楚地緣修如此這般的「往生法」呢？以此大師說：「嘿！你說什麼不意樂的到來而死的話，可是死不會降到不意樂的方面，僅死到來的一法，我早已準備完善，從老弱中仍末失憶持方便。我這男兒活到七十五歲，也不是短短的年紀。出關以來，還須召集的聽眾和須說的餘法，也沒有了。就是患病以來，先後時間中，還有如此這般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下來說，利益眾生的事業，還很可喜，也不算小，兩種菩提心任於何時未與我分離過，由於病的增上緣，也如恢復了持夢那樣。是何因緣不知道，我從前些日子頭頂疼痛以來，直至現在，雖是身體無力，但特別是兩種菩提心這般增長的時間裏，與死來相會，這是難得的，而我不須勵力也就獲得，這是三寶的恩賜，在這樣的當中而死。這就叫做「往生法」，除此我也沒有什麼其他可以清楚緣修的，縱然緣修不知是否可以意樂？如頌句說：「此中憶念佛德等，誰亦不能成放逸」。你們也應當不違背這一教義。」侍者復問：「師示寂後，將意樂往生何種剎土？」大師答道：「如能饒益眾生的話，那怕是地獄中，我也很意樂去，如不能饒益的話，那怕是清淨佛剎，我也不願去。」
30、有一晚上黃昏時分，妥默讓波大師說：「此時一切不清淨現象，都已消滅，所現的是清淨剎土，美妙悅意，透明無礙，如虛空界寬廣無邊，不可測量，邊說也就用手向虛空拂抹說：壓而軟沈，舉而躍起，觸而生樂等希有境地的當中，有我住在，周匝有無數眷眾從而圍繞。這許是關鍵時刻吧？顯現上師皆佛現象。此外，光明境相，如雲流動，語難宣說，現在是快去的時候了。」室中有阿闍黎伯耶問師道：這樣是否如昔日大德朗日塘巴示寂時，清淨的境象，都來眼前那樣呢？」大師答道：「現在如雲流動的各種境相，皆消失不見，我對於這一切境相，沒有貪著，這一切皆如夢幻。在這臨逝世的時候，我從過去就沒有習慣睡著和斜靠著，以此蹲坐還要方便安舒些。」原來大師從最初患病起，直至示寂時，任何時刻，也沒有離開過毗盧身坐七法。就在這樣坐法當中，直至十九日晚，大師也才停止說話，雙目亦不轉動，安住光明法身不動境中，為調伏執常眾生而示寂。正值手星出現的晚間時分，「漚區」上空，雷聲大作，異香四溢，地大震動，由此動力將桌上的鎏金佛像也震落在地上，降下風雪交加般的天雨瑞花。
31、仁達瓦．迅路洛卓大師為教誡後來眾生作有頌說：「誰於正法戒律中，出家仍未善謹守，對佛言教非理作，彼諸沙門是世賊。對諸邪說思為美；語過沙門非理故，詭詐心行當遠離，對正說者應常依。對諸粗語思辯才，語過沙門非理故，亂說狂行應遠離。對調柔者應常依。對諸婬亂思為潔，詭行沙門非理故，誘惑邪行當遠離，賢良正行應常依，隨欲妄行思為正，不護根門沙門遇，放逸弛行當遠離，不放逸行應常依。造作繁多思為智，散亂沙門非理故，喧囂俗家當遠離，事務精簡應常依。富有受用思為德，貪熾沙門非理故，財等俗行當遠離，知足寡欲應常依。游村趕集思應化，利養沙門非理故，如商貪利當遠離，邊區隱處應常依。」
32、仁達瓦大師一心專修時，所立誓言：「於誰雙足蓮房下，梵釋遍入等世間，權威諸神咸依敬，觀音怙主前敬禮，我雖多聞失正修，雖受百戒有過染，沙門我立諸誓約，諸等悲智賜明鑒，住處若增世妄想，名利之繩縛自心，嫉他兢心生苦惱，彼處剎那亦不住。從今直至命存間，願於雪山林藪中，如麟獨居常安住，市及眷多中不居，何時八風亦不動，直至心堅未證前，除調一己之心外，不因利他滅自利。三種法衣及缽等，除自生活用具外，金及寶等勝用具，為自利故毫不持。何時亦不說他遇，除具義及符法外，戰賊王官等談論，混亂言書決不作，為正法故忍苦行，捨此世心求解脫，知足寡欲及順己，除此四眷餘不依。我今所立諸誓約，若違犯時佛菩薩，與及大悲觀世音，視我為同犬豕等。」
33、克珠傑大師所立十誓，為修心人士應傚法者。第一誓言：任於何時，決願防護損他心，除一些有關佛教最希有的時間例外，任於何時，不作絲毫關於軍事盜賊、君王等擾亂不安的言論。第二誓言：由有過念頭，或無記未作觀察之心，而起的念頭，為除此遇，具有利益佛法意義，而說此諸過失外，決不緣念其他有情，指明其名，而說其人身、語、意三門的一些過失。第三誓言：除自心沒有絲毫雜亂，決信以此方便，對於他者能作饒益時，可以例外，對於自心各別之有情（即他有情），及那怕是除此人外，無他有情環境，亦決不對他作絲毫粗惡語。第四誓言：任於何時，除為佛法之事，住於正念，對必須觀察之點，作考慮外，其餘對親友，名利恭敬，擾嚷、愛、憎等對境，決不以混合煩惱心情去作考慮。第五誓言：任於何時，因疾病及行路等以致疲極的時候除外，在善法活動中（如修誦等），任於何時，決不作睡下、躺著、戲談、飲食等行為。這類善法決不需和合或引生怠惰之舉。第六誓言：我所有財物，施彼有情時，除對我善業有衰損因素，及障善法增長，將對對方有害，或特對其他善法事法，及其他對境，迴向訖外，任何有情乞求我美惡精粗的財物用具，我捨慳心，即刻以歡喜心情布施給他，而迴向圓滿菩提。第七誓言：任於何時，任何人對我或我之親友，及受用、眷屬等，作任何損害、辱罵、揭發過失，甚至殺害一切行為時，我決防止——因此而最初心中憂惱，繼即生起懷恨，及由此而生起哪怕是輕微的身、語、意變態，並且決不願作一些這樣的表現，及對於這類事件的報復，當通過物質與精神，任何一種來生起饒益對方之心，併發善願。第八誓言：除由我開示灌頂、講義、傳經教授，及顯密等法，與七期開光，燒護摩等所需的供養財物，及緣念用於善法方面者，與暫時受用方面，如須得準備縫製法衣，及炊事和作炊事時，衣食資具等外，凡我所有大小資具，決不為自利而佔有，當努力用於積福中，又我所作四句偈以上法施，當歸結在菩提心要上。第九誓言：除對所有宣說，用心思察與經義相違的邪知見，加以駁斥外，對其他任何善知識不作毀譽之言，當贊其功德。對任何尊卑有情，所生任何大小美德，及任何與正法相順的特殊功德，或見或聞時，心中不生絲毫嫉妒所反映的苦楚，當立刻修起歡喜（即隨喜功德）。第十誓言：為疾病、盜賊等凶猛殘害所強制，而不能修時除外，直至命存時間中，每日中，不斷地修行十善，此中應修願行兩種菩提心略軌六座，特別是在上午，應行受願菩提心及菩薩戒廣軌，同時合修兩種菩提心所有緣念。四座善修已，在一切行動中，都應不失此修要，常時勤依正念，對治世間虛榮的方便主要是下中士道中諸所緣法門，應配合適當的時間，努力勤修四座，仍如前不失正念，修無上密壇城能依所依等圓滿四座瑜伽。
34、僧眾在成就自在大師絳伯嘉措前，請求說法時，大師說「應當對我說法。由於對人生起悲心，是須得自己先生起悲心的。」
35、溫薩巴大師所作祈禱十方諸菩薩證知，願究竟修學整個圓滿佛道的誓言：「南無古汝菩提菩達薩達瓦雅。對誰心中稍憶念，即能賜我諸悉地，是在意賢名稱師，釋迦觀音聖眷前，善觀輪迴現狀已，希求此生速成佛，比丘慧賢義成我，從增善寺啟白言：——過去我於諸尊前，多次許誓願此生，捨離忽來諸惡作，一心專修正法要，但以未斷系纏縛，諸誓言中略有犯，我今懺悔祈諒恕！為復尊等生歡悅，修積二資比丘我，具喜樂中如是白：上陳希有善良言，今願捨離邪路因，親眷侍友與受用，此生無義諸惡事，於無愛憎寂靜地，能成引入佛道因，親眷侍友與受用，為成定願相續中，常修善法以終身。」
36、洛桑卻季絳稱大師，因眾啟請修長壽法，以消壽障，大師仍八風不動，作有頃說：三一恩上師金剛持，安住於我心蓮中，貪執仇敵世八法，覓出摒除求加持。住壽時中於善道，勤修雖死心亦樂，賢善業習性中死，噫嘻死活義自齊！喜修長壽法何如？美滿富有由供施，積福因雖易貧窮，無慮浪費吝嗇苦，噫嘻貧富心自齊！喜修增財法何如？人咸稱讚譽美時，不覺驕樂謗易生，聲譽誘惑如幻戲，噫嘻毀譽心自齊！身心安樂三寶恩，轉變易成諸痛苦，出離悲心自然增，噫嘻苦樂心自齊！喜諸樂欲復何如？存亡盛衰與苦樂，以及讚譽謗毀等，任來皆是師加持，噫嘻任何心安住！以從寂天燃燈智，宗喀巴佛所傳來，毒轉甘露諸教授，噫喜災禍作福受！任何違緣心樂住！」又有頌說：「……而今壽促如閃電，長延亦如冬日短，生時所作比較中，備成常願為佳善，夢雖百年與瞬逝，醒時二者相等同，無常如幻泡空電，以故虛空界盡時，若修無生老病死，縱有力修此福德，能獲成屬兒戲，一心修行解脫者，若背勝乘道而馳，唯為自利修財壽，是修三途之速道，唯為此生利樂故，勤修諷頌諸善業，試問將成如何果……！」
37、洛桑卻季絳稱又有頌說：「南無曼殊廓喀雅，雖獲三身殊勝位，仍現凡俗比丘相，我師佛慧慧賢稱，安住於我心蓮住。外表僧裝雖美嚴，內受三毒酒陶醉，猶如野狐蒙獅皮，如此敗子祈慈視。雖明煩惱五毒遇，猛利惡業習染深，迎頭對治力復弱，難免墮入獄火險，雖欲周游觀國境，發心險惡山川阻，嫉妒生如蝟刺銳，難免墮入法險處。雖善說法轉他心，但自身心如革固，此如歌者與鸚鵡，法師墮險貧法處，雖欲修習甚深法，由為名利欺他人，屢積多種小功德，智者難免一失險。雖修厭世出離心，然心召來執常魔，死握不捨內外財，難免言行相連過。雖驕進入大乘道，然以自貪之凶手，親愛疏憎成見深，難免欺惑有情過。屢觀無實本面目，惟因修定習力弱，執實之相不覺顯，難免正知放逸過。」
38、洛桑卻季絳稱大師，因見當時藏衛戰亂，多數有情瞋恨難解，造諸惡業，因此傷感而作頌說：「南無古汝廓喀雅，初明輪迴之功過，中經取捨獲勝超，後於諸法真實性，獲證無別聖前白：由於執常魔入心，屢屢推諉以後作，猶如向空揚秕皮，噫嘻無義而空過！由造罪過及惡謗，吝嗇而積諸財物，死時無權攜絲毫，噫嘻孑然空手去！由於煩惱習業猛，屢作放逸惡習行，墮入無間獄火中，噫嘻受諸寒熱苦！自處親友眷眾中，唯我昂然自尊大，但如荒野盜劫時，噫嘻獨自誰憐苦！悅意青春健美身，金玉珠寶美嚴飾，思及骷髏遍冢問，噫嘻全是孑身人！屢嘻心悅親友眾，歡聚不離常相樂，思及死魔來臨日，噫嘻強迫各分離！縱修華屋有百問，精榻美褥全齊備，思及血污屍冢中，噫嘻長眠孑身人！穿用華服有百件，倍享百般美飲食，思速靈前獻祀食，噫嘻屍身唯裹纏！縱擁三千世界權，圓滿威力稱天驕，思及閻王恐怖力，噫嘻難拒捕捉去！唯覺生歡有情眾，由戀此生諸樂觀，對此悲歌難適意，噫嘻此輩更堪悲！如是十首感嘆歌，是我遍游諸疆土，公正榻中作常眠，慧賢法幢所宣說。」
39、洛桑卻季絳稱又有頌說：「……由於惡法魔力盛，無恥惡行如潮湧，貪惡毒水迷內心，上流德行日遠離，誓句戒律如草棄，作可恥事及惡謗，可怖惡趣極險處，如何自向彼速行！」
40、洛桑卻季絳稱又作有頌說：「南無曼殊廓喀雅，戰勝三毒眾中尊，大僊之前恭敬禮，願視煩惱果與苦，如怖死主求加持。具足無始熏習力，非法作意極妄動，罪過惡語如浪湧，如是煩惱難斷流，此為佛呵諸聖離，若不對治而勵力，自然愈趨而愈下，噫嘻業流猛難退！虛偽喜樂牽我意，不久入於難解獄，給我百般劇苦者，除煩惱外更有誰。觸何縱是金剛山，頃刻毀壞成灰燼，唯有無間獄中火，其他燒熟難比喻。恐怖震驚實難忍，無邊輪迴窮荒中，常常受生無救怙，主使我者亦煩惱。依此久習賢者恥，離為正士解脫德，彼成魔友諸煩惱，智者無不視為敵。如是所有罪惡友，是入輪迴大海流，亦是趣向三途門，此為千方障礙種。何止今生一身命，彼能毀我百千生，誰亦難喻煩惱敵，堅依彼者比比是，故求得解三界縛，不死甘露勝功德，願入樂海諸智者，皆依戰勝三毒法。千百智理具銳利，對治之劍放光熾，用以斬除煩惱敵，大哉智者所稱讚。願我從今諸生中，所有眾生縱成敵，使命與生常分離，絲毫瞋恨亦不生。如是內外諸財物，使我遍游喜樂境。願視如幻性無常，雖於夢中亦不貪。世出世間之妙道，普失迷中極黑暗，願以聞思修慧燈，常照不使染愚癡。」
41、又洛桑卻季絳稱大師心中生起猛利出離心時，所作頌說：「南無古汝廓喀雅，三世諸佛現人相，三恩上師蓮足前，直至菩提我皈依，祈永慈悲垂攝受，無邊輪迴苦海中，煩惱業繩復緊纏，生老病死浪狂湧，思維此境心瞻寒，梵天遍入等威天，雖獲天神長生福，業盡墮入獄火時，增上安樂難保信，縱是長壽具財富，金銀轉輪聖大王，亦將不免輪迴役，可嘆此世無意義。前世怨仇今親眷。生仇敵後世友，如此輪迴昏亂狀，是一常演瘋顛劇。剎那亦不願捨離，悅意知心諸友親，先後名逝情如此，倚恃之心毫不生。生造罪惡及誹謗，吝嗇所積諸財物，死時無權取絲毫，空手而去傷此心。餘生途程暫短中，死主迎使將速至，往生險途多怖畏，是否已備避免方。追悔過去自作業，罪業之擔如山重，無伴死途往生情，不寒而慄內心悸，死神已至臥榻時，有力勇士不能禦，以滿三千世界財，及美青春雞以贖，藥王童子雖親來，束手無方難救治，速離慈愛諸親友，孑然獨去實可怖。生疏中有險途窄，惡業幻相如潮湧，怖畏之苦實可憂，真實現時計何如。拋卻此生諸歡會，遺下幻身空軀殼，識如羽毛隨風飄，無義浪蕩心哀慟，惡業牽引入胎時，合入不淨穢水中，胎中惡臭昏黑暗，細思此情心難寧。胎穢迷失正法習，變為兒童愚頑時，惡友三毒力熏染，復作惡趣之苦因，成不肖時嘆奈何。在此輪迴深井中，優劣尊卑形色顯，苦樂萬孔幹瘡潰，逆大輪迴可厭極。輪迴所有之苦樂，從無始來至今日，自己屢屢遍受嘗，如此足否抑感厭。狡黠如名應自憐，選擇苦樂時現至，臨到自頭應小心，捫心自問應如何。自心猶如銀鏡中，輪迴境相顯現時，書此魯莽粗淺語，是我慧賢正法幢。」
42、仲巴．洛桑當卻絳稱大師所述自我修行概要說：「我說一下自己修行法要的情況：這是恩德無比的具德上師悲智力總聚之主宰——名難贊說一切智班佛洛桑卻季絳稱對我攝受，運用大悲對我今後一切生中，為安置我於安樂及福善之道，歡喜地命我去到寂靜山林精修，常常對我鞭策的結果。我依照「如師所教以修行，是報師恩真供養」的頌義教導，我當即接受師命，立下誓約，以此得到根本上師一切智班佛洛桑卻季絳稱的歡喜！對我復訓誨說：「你應當以其他能捨此世心、坐山靜修者的風範，作自己的助益，在寂靜山林中，應不廢聞思修三者，應努力勤修見、行、修三業。」從師金口妙瓶傾瀉而出的總如菩提道次第，特別是師耳相傳的深廣教授要訣等法語甘露，蓮心精華，注我舌端，信念親嘗，頓生樂感！如此妙味，滿我心瓶，終未忘失，察知重要，我虔誠勤修中，對於「無常」、「惡趣苦」、「世間諸法」，生起了可厭的出離心。由於這樣的修力，對於業果理趣，獲行堅定的信心，由見自他一切罪過，使我警覺主要謹守所受的戒律，對於三學中諸學處，自能實行者，儘量受持。自不能實踐的諸學處，不作輕視，亦當立下誓願於後世諸生中，成能學之因，願當學、能學；以及對於細微諸戒，亦不犯染。這樣算是播下瞭解脫種子。可是能掘除生死輪迴根本的妙藥甘露精滴，如甚深空義，如頌所說：「非有非無二非俱，有無俱非眾非非，遠離如是四邊相，此即中觀行者智。」這樣離常斷四邊的了義究竟正見大手印——聖龍樹父子之心髓正見，如大小勝觀，以及諸上首弟子所述之正見導釋，暨根本上師一切智班佛所說的勝觀指授，及有關正見諸法語。經我細閱，依義精修，以此對於空性，初知一些。總其義而修，以及從修而起，任何現相，如幻境中，學諸學行。以此我這一生，獲得人身，算未空過，這就是我的行傳。」
43、仲巴．洛桑當卻絳稱所作策勵自心頌詞：「諸佛與及佛本尊，無欺依處聖三寶，至心虔誠以啟請，救我生老病死怖，久由業與煩惱力，隨轉輪迴常浪游，現若不修解脫道，獲暇滿身有何義？所謂梵天與帝釋，享盡昔所積福果，仍復流轉入輪迴，故彼諸天亦無樂。難依總屬輪迴處，此情若不作深思，彼為糞堆逐臭蠅，修嘗法露實難能，修不外露重內明，誦不易知思方知，願師加持入心中，成熟解脫祈加持。智昏如霧未開朗，空明心日難顯現，境與有境分別阻，何時皆應憶教授。想者是修之起首，約束身心為戒律，深思法義中修驗，以及苦行能忍力，無法亦是師修徒。」
44、珠康巴．格勒嘉措大師開示說：「總希望你們應當對於這一菩提道次第法門，如盲人弄猴那樣，緊握不放而修。特別是應由四無量心之門修菩提心；各精修院應以清規戒律學處為基準，負起教乘責任來。」大師復由憂心而說：「特別是對於這一菩提道次第法門，如果你們都不努力勤修，僅作這點菩提心的口頭語，造就等於一無所知。我想或許是因我年老牙掉，說語不清，你們好像還沒有聽懂吧！」
45、珠康巴大師又說：「我開始從上師那裏聽得菩提心的教授，如焦渴人，聽到泉水那樣，我一心想念這一菩提心，何時在我內心能生起來，不管登山涉水，我都在想念這一菩提心，不管在人眾中，或獨坐時，我都在想念這一菩提心，總之，任何行為，我都在唯一地想念它，想來想去，怎樣比較好呢？我將《集學論》中所載：至尊文殊往昔為虛空王時，發心偈句，親錄下來栓在脖子下。現在想起來，那樣作得對，比那樣護身的東西是沒有的。」又有一次大師說：「有些人可能認為你看他常時除了說修菩提心的話外，就沒有其他話，是的，我除了那樣的話，沒有說的。如果作為好的話，這一菩提心，如窮人掘得寶藏那樣。我自作為熟悉者將它講說出來，除此，我對他人實不敢說實在這裏的話。我想這樣有一些饒益，所以常時都說這一套話。」
46、珠康巴大師任到何處，不管是走的時候，或作休憩的時候，那裏的山花、清泉、悅意風景等，衹要可以作為供養的任何一物，他見著的時候，以及來到非入神廟前的時候，他都決定要作一遍七支發心修法，最低限度也要誦：香塗花敷飾大地……等句的略曼遮，雙手雙合十而誦修一遍發心文。特別是走到山頭高巖等處，他決定要修誦一遍七支發心等文，他說：「地勢高處誦修發心後，發心境量越大士冱是宗喀佛說的。」
47、當昂旺絳巴大師稟上師珠康巴請許坐山修行時，珠康巴大師復信說：「哦！幹！幹吧！最初最重要的是，捨離鄉土與親友的心；中間最重要的是，在一和自己身心適宜的山林中，主要作好聞思二業；最後最重要的是，應畢生專修一大乘道為根本的修行心要。」
48、昂旺絳巴大師聞得他寺有傳「誦授」的消息，意欲前去，在上師珠康巴前，啟問是否能去？珠康巴大師答道：「如果有想去的願望，去吧！」昂旺絳巴大師復稟道：「也不是隨我有的任何願望而作，心想前去為佳的話，才去，否則，不去。我是心、意、胸懷三者完全誠依上師的，我自己心中想起什麼，就說什麼。」珠康巴聽說後十分歡喜地說道：「那末，仍舊坐下吧！總之，現在不是想所有一切都修的時候，應當多聞。如果盡善盡美地修行正法的話，是應當精修《菩提道次第》這一法門來揉制自己這一如生牛皮般的心。你必須在《菩提道次第》的基礎上面，再求得《那若六法》的一次導修指授。」昂旺絳巴大師當即答道：「上師慈悲！我願遵師命而行。」就這樣閉關誦修「百字明咒」、「長頭禮懺」各十萬，對於《菩提道次第》決定每日四座勤修多年，獲得如量證達。
49、普樸覺．昂旺絳巴大師說：「我年輕時，從最初在珠康巴大師前，剛求得《菩提道次第》教授，那時雖是對於經論教義，還沒有廣大的知解，但是我生起了極大的決心。此中，在依止善知識的時候，決心當依師命而行為修要；在修暇滿難得的時候，決心當捨此世心；在修中士道的時候，決心從內心深處厭離輪迴世間一切圓滿虛榮；在修上士道的時候，生起決心當為菩提而發心，任作何種都為有情義利而作，併當修學二一資雙運」等語。
50：昂旺絳巴大師的首要弟子班抵達．雲增．耶喜降稱（即《菩提道次第師師相承傳》藏文原著的作者），對於上面大師所說各種決心，發表意見：「我仔細一想，這些決心情況，是對我們後學而說的。據我親自聽得的情況是這樣：——最初我們這位上師值遇珠康巴大師，剛一聽受《菩提道次第導授》，那種堅定的決心，就已由內心生起。並且對於第二佛陀——宗喀巴大師的菩提道次第耳傳教授，不衹是得到其講義，而是依據修行自在大師珠康巴的正法甘露，即大師從修行中「觀修」及「止修」兩法，而證得祈禱上師本尊等等種種法要的修驗來作自己修行。因此，關於「視善知識如佛」、「念獲得暇滿人身具大義難得」、「念死無常」、三一惡趣苦」、能解救三途苦法——「皈依三寶」、及「止惡修善：業果法門）、「念獲得增上樂果，仍未脫離苦自性，故不可依賴。」生死輪迴之根本，確為「薩迦耶見」等諸煩惱。能脫離彼諸煩惱之法為「戒、定、慧二二學，及念自己雖是獲得解脫輪迴苦，但其他一切有情，仍受著輪迴痛苦。此諸有情，皆為具恩母親，以此當對此諸如母有情，生起「慈心」、「悲心」、「報恩心」、依「自他相換特殊秘法」，而緣念修習菩提正果圓滿佛法的「願菩提心」，及生「行菩提心」的正淨毅力。更進而修行布施等二八波羅蜜」及「四攝」，以及生起身心輕安等之「奢摩他」，與緣真實空性義之「毗缽舍那」、「止觀雙運」等諸法之上，再補充金剛乘道法門，而修的諸方便法門——即慈恩無比之釋迦世尊之經教密意，由世尊親自灌頂授權補處佛位彌勒怙主，以及大車軌諸師所作的論著中，所有教授。口流為一，而成為阿底峽尊者的言教說軌等，如第二佛陀——宗喀大師師徒所著說集中所說那樣，我們這位上師的內心，都生起了通達那各種的功德。並且對於從依止善知識之法起，至雙運果位之間，所有顯密二道圓滿道體之一切緣念法門，對於彼此之間，任何法義，正修入定的時候，其中如此這般的要義，整個入於無功用三摩地等，在出定後得中，仍能依定中緣念的力量，於所見一切任何境相，都能生起對於那些正修緣念法門的助益。以依止善知識法門來說，對上師的住室及侍者，住室附近的鳥獸等一切緣念法門，都能生起真實現起為上師之所化相。這種情況，通達教要的智者們細察起來，確是難以比量的德行史事，以此意樂修學菩提道次第的人們，當思維我們這位上師這些史事，追蹤修學，最低限度，也應發願「景行行止」。
51、普樸覺．昂旺絳巴大師所著鞭策自心歌詞：「南無古汝，具足卓越德，為眾極頂敬，特悲苦弱眾，師前至心禮。自我悲惜時，自我商此心，自揭自過語，此篇自捆聽。輪迴無邊中，遍享世間樂，一次未厭足，受盡難忍苦！仍未思解脫，取受無數身，未得法圓身，未遇示取捨，無誤具德師，未入離有寂，能化正法門，茲由善良機，獲此暇滿身，從幼即出家，值遇數眾多，教主圓德師，得知善趣向，顯密經論髓，出離、菩提、見，二次諸修要，使知合心故，無常厭離心，拋棄故鄉土，親近與戚朋二剛來深山谷，樹寂靜處，養生唯衣食，正好精進行，抉擇善惡願，在此半生中，捨離暇緩意，正好生決心，雖有修法念，此世心擾害，暇滿將空回，正好決立修，捨此極貪執，思如鉤畫水，正好修師教。情器本無常，無定如虹霓，捨此極貪執，正好修法要。雖具青春美，無病受用全，暴卒難卜故，正好斬俗擾。會時諸親友，健談笑雖多，窮病痛苦時，正好捨惡朋。衣食與醫藥，養此病苦源，穢身定拋時，正好行無悔。千方所成果，積得苦和罪，財縛毀今後，正好心放鬆。三有輪迴因，可怖如蛇窟，勤修三學力，正好斷諸根。求樂畏苦心，離善修惡行，取捨顛倒眾，正好髮菩提。若思世間事，往者遺事多，正好學佛事，相換修觀行（自他相換修法）。若觀由諸緣，造作諸世俗，正好伏此偽，破執實我執。不待無量劫，濁世一生中，即得證佛果，正好修密道。追逐世相僧，無官無僕樂，無怨無親境，正好決疑修。心依於正法，住依於曠野，能依唯三寶，何求於顯親。自心能托證，修善無表裏，謗者雖日多，死時無愧悔。信念與厭離，心法兩相合，自身雖窮乏，他富復何羨。如理若勤修，完全無倒道，雖乏修證德，勝修偽法義。暇滿極難得，得亦暫無常，後世險途長，無暇戀此世。略習經論義，晚年專修行，祈師佛加持，護法成事業。」
52、普樸覺．昂旺絳巴大師，由於見著濁世眾生，發生各種惡行，使他心生厭離，一般人士還有可原，特別是他見著許多身入佛門，素稱善研顯密諸大經論，善巧勝他的諸人，大半惑於此生虛榮，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲傷！他借作鞭策自我，而作出如下頌詞：「憶念輪迴諸苦況，牢記有恩母眾生，勤修福慧雙運道，常時至心禮上師。嘻！無用罪人細聽！汝名善知識比丘，身著沙門莊嚴衣，安住靜林汝應思，汝來歡迎去恭送，坐時座上受承事，向人說法施摩頂，汝應知量尋自路，心成上者稱上師，使他為善名善知，希求善道名比丘，離貪心故著緇衣，專修法故依寂林，為自具全上諸義，自我若不加鞭策，德遜鬼怪名上師，行實俗人稱善知，行如豬狗名比丘，內煩惱海外羅漢，表裏不合難察汝，以此眾惑信賴汝，但汝仍舊敗德行，名為上師實盜賊，稱善知師實惡友，名為比丘實罪人，身著黃衣實狡狐，住寂靜林如豺狼，汝為竊狗出外游，去到善惡人多地，用盡花言和巧語，得來一些諸食物，歡聚放逸住寂林，敗行朋聚日繼夜，閑時談盡瞋貪語，心被五欲濁酒迷，身作非禮無慚愧，口出穢言亦無羞，心生非理無對治，雖思業果無知恥，念許誓戒無戒心，於師前無悔罪心，會梵淨友無羞恥，勵我法語無聽意，自我無有自愛心，亦無知法取捨慧，住輪迴中無厭離，亦無求得解脫心，對如母眾無悲意，十三無聚無佛成，亦無解脫之果位，此生人道亦俱無，逐於如上諸過失，聚德智嚴賢行中。噫嘻莫大奇恥辱！捨世求解脫行中，濫竽充數奇恥辱！處在三律沙門中，噫嘻莫大奇恥辱！汝是華而不實草，雜入嘉穗叢中莠！」
53，又昂旺絳巴大師觀察在此濁世，邪行熾盛中，為教後學，所應景行起見，作有長頌，茲譯錄其後段：「……總之我佛經教中，如其所說輪迴況，真實見已生厭離，並對佛說略生信，愚魯昧法且矜法，妄自尊大等虛無！由我宿善得暇滿，大德師眾復攝受，顯密心髓作修養，復備住友等法緣，故捨義微此世心，自鼻勿被他人牽，衣食簡陋住寂林（衣食不墮二邊，言不墮富有與毫無二邊，有簡陋衣食即已知足），一心飽受師教授，坐厭離羚皮墊上，衣迦屍迦慚愧衣，東皈依處三寶髻，睛發四無量紅紋，儀表梵行調柔定，身系四尊白梵線，語頌三藏秘密言，意中充滿三學露，自他相續淨爐中，熾燃離邊正見焰。投以自愛執柴木，注壞見油勤燒盡。甘丹佛子清淨史，末學比丘我極羨！願仗三寶大悲力。完我晚節如淨史，如理景行德風後，長伴良朋是身心，死神分開此二時，心童立即表悅願，宏願跨乘淨戒馬，歡悅嬉戲往兜率，願於彌勒世尊前，諸大菩薩相共住，欣嘗勝乘喜法宴，願見俱胝剎土佛，供養希有諸珍海，為成有情大海故，示現無量數化身，願到彼岸福慧海，諸佛菩薩功德海，所有各別事業海，我皆常行經劫海，如銀智慧圓鏡面，諸法真實性全顯，宿積善淨之福業，及師語教拂拭力。丁未冬月閉關中，如意輪前祈禱時，如我心中所顯現，普樸覺寺默哲書。（默哲為昂旺絳巴大師之密號）
54、又昂旺絳巴大師以年愈八十高齡，復患泌尿症，侍徒們請大師停止說法事宜，大師未允，以此開示說：「善知識博多瓦大師將示寂時，仍登上說法座，和僧眾見面，他在說法之後，繼續說：「願無怙眾生得怙，願無救眾生得救，願無依眾生得依。」說後分開他的合十兩手，而安然西逝，我也願傚法這樣的作風。」不久，大師亦示寂。
55、洛桑朗嘉大師教誡弟子頌詞：「南無古汝，三世佛陀溫薩巴，無等恩德一切智，慧賢智師勝皈處，願永不離住我頂。自心向往正法時，知苦因故懼積財，與其因積造怪罪，曷若捨棄財富樂。自心依法驅使時，知由多慮所造作，無非百思幾許事，曷若捨諸瑣事樂。浪游國土無定時，慮生違緣諸災厄，而與駑才結為友，曷若苦樂齊平樂。遊方乞化生活時，乞得未來雜念心，空使幻身負重累，曷若空身行乞樂。游覓國中山林時，猶存憎愛紛擾心，依無意義諸鄰居，曷若如麟獨居樂。尋遊山林無定時，求常施主作照護，作此情面之沙門，曷若行乞無定樂。獨居無定山林時，猶作建屋積罪行，不斷積集諸惡業，曷若依棲巖窟樂。長久居住在一地，紛紛生起愛憎心，為令修行得進益，遷往最寂靜處樂。能契修要精行時，突出愛護三種律，聞思海中舟航行，聞義相印心中樂。修行聞思要義時，見行二者應不離，兩契而修成善巧，轉為雙運之因易。甚深法要修行時，最初不作安止修，應由觀修生決知，止修時生決定易，後得任作何事時，遠離凡俗之執見，運用定網牢牢繫，諸惡自然遮止易。迴向諸善加印時，遠離自利之心思，注重利他與空性，轉成三身之因易，歌此樂音一長歌，雖非善巧所著作，勝友不容我謝絕，譔於花容光彩（地名）地，願如此義修行中，三年為期遍遊方，為省老衲如幻身，正禱能獲再聚首。：其弟子將出外遊方修行時，請師開示，以此作此教誡頌也。）
56、達賴．洛桑格桑嘉措應准噶爾堪布再三勸請，作一宗喀教法修要教誡，以饒益僧俗，以此作出教誡說：「宗喀大師著中說，既得值遇教法的暇滿人身，則當聞思諸大經論，對抉擇取捨之要義，能很好地通曉時，當如頌所說「聞後進入修心要，將從生城得解脫。：厄是說先聞諸經論義，心中縈繞思維，繼當實修——唯一趣向調伏此心之方便。又如頌說：「多聞諸人於林藪，少光已過正宜居」。這是說最好是離開了此生的知友徒眷施主等，去到寂靜山林中，身正淨守持如僊幢；語勤念祈禱本尊及密咒，供物穢障勿令染，以此語根亦明潔。意當不為任何希求此世心而纏縛，以此意亦得安適。由三門不染罪業而心安。若能由心法相合之修行，堅毅不移生喜樂，則沒有較此更好的志趣。獲得人身誠然應當重視，但是我們廣宏講說事業時，如關於他者的糾纏，是難以拒絕的，但是應當對於暫時的財物一切五欲等，現前來到時，應當這樣思想——我今天不能說沒有死的可能，這些財欲，哪能用來完全為自己作想，必須努力解松貪欲的纏縛。過去完全為了自利而作，也沒有得著任何利益，若能一心為著利他，才能獲得佛果位。過去妄費艱苦，都是在無意義的事務中而空過，現在任作何種一切事業，都完全對於一切眾生有益而作，願常有這樣的善念，願常發這樣的善願，所有一切善行，固然是應當一直修持到生起芏菩提心之間，可是如果能主要以結合甚深無上密法生圓二次，常時不失本尊佛慢，以及勵力念誦近修等而作的話，也就沒有較此更勝的修持。以此任住何方，不觀待於是否寂靜，而衹是以這樣的修心善法為主要。特別是戒經中所說：現在末法時，守一戒學的利益功德，較賢劫時守所有完全戒學的利益功德為大。如這樣的比較，如果在邊地能負起教法之責的功德，比有許多善知識及大寺院所在地的功德更大。以此在你們那邊常住的求法眾，對於廣宏講說聖教事業，應具毫無畏懼的精神，你們那邊的人士，大都是合法之器，主要是都具有大信。出家眾當知一切福善的根本，是別解戒，願勵力實修，哪怕是極小的犯染，都能守持不犯。至於菩薩戒及密戒，至今徒有空言，能實修真行的人，是不易見的。以此關於這兩種戒學，對於合器的人們，應善為教導，使其能如理取捨而作，如果犯染戒律的時候，應當是晝間所犯，晚間懺淨，晚問所犯，明朝在三寶像前，由修總懺儀軌，及三十五佛懺悔文之門，作勵力還淨。應這樣令心清淨，生起慚愧，這些作用，是很大的，此外，為了修學諸大經論，實修諸經論教義起見，應開示《菩提道次第》等的導修法類。但是所聞教義，不能外向成為遇耳之言，應作內照，成為饒益內心之方便。對於在家的人們，在良辰節日中，當善住《八關齋戒法》及《斷食齋戒法》等，在三寶像前，常作供養，禮拜繞行等，勤念《彌遮瑪》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣說《戒教緣起錄》及《賢愚因緣經》等生起業果諸教義。主要是對於一切善法之本——三實及業果，須趣向生起堅定之信心，由不退轉增上的方便，住在止惡修善的取捨法中，願能這樣勵力使弘法利生的事業，獲得具義佳果。」
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