噶千仁波切：入睡與死亡類似

小菩提

	噶千仁波切：入睡與死亡類似   在熟睡與作夢的狀態中，有兩種光明會顯現，一種是作夢時的“淺層光明”，一種是熟睡時的“深層光明”（沈睡光明）。 首先必須要讓自己一整天都串習覺性，並減少日間（醒時）對顯相為實的耽著，如此將能視它們為夢境。 於此之後，也能認出夢境本身的如幻自性。一般人認為夢境不實而日間的顯相為實，不過，對於在死後於中陰覺醒的眾生來說，打從呱呱落地直到雙眼合上的那一天，這一輩子都有如夢境，前世的種種都像是昨晚的夢境。對我們來說，現在的顯相看似為真，但是在夢中，夢境的展現也看似真實。每天晚上的睡眠，都經歷有如中陰的體驗。 入睡與死亡是一樣的，所以入睡時“淺層光明”會先顯現。 作夢的時候，心中的印記被激活而顯現為夢境的樣子，認出自己正處於夢境狀態，稱為“細微光明”，也就是對於光明的明性覺受，“那洛六法”也有相同的修持。在認出“夢之為夢”之後，夢中將可從事各種作為，譬如讓事物倍增或減少，或者遊歷不同的凈土等等。 當夢境終了，人會落入深沈的睡眠狀態，這與臨終類似。 死亡的時候，白明點下降且紅明點上升，兩者相會於心間。在這個過程中會次第出現白、紅、黑三相。“白相”出現時，所有與嗔怒相關的心所消融；“紅相”出現時，所有與貪愛相關的心所消融；“黑相”出現時，所有與愚癡相關的心所消融。一般人會在黑相出現的時刻陷入昏迷，但是有經驗的行者則會有不同的體驗：“基光明將會現起，猶如虛空，遠離三種擾動的緣。” 若於日間保持正念的修持，於一般人會陷入昏迷的黑相出現時，行者將可觸及赤裸的自心本性並認出它。如果沒做修持，不僅不會認出，還會陷入昏迷。因此，若能對正念加以串習，此刻將不會陷入昏迷，而能體驗到明性和光明。 虛空有三個樣態：無日、無月、無雲。唯獨虛空的時候，如同日出之前清朗的早晨天空，這是陷入昏迷之前自心本性安住的樣子，乃為心性基光明。一生所修持和認出的光明，稱為“道光明”。“基光明”與“道光明”的本質相同，也就是說只有一種光明。若能毫無耽著，於死後觸及自性的那一刻，便能與此光明相融，因而在中陰的第一階段於法身獲得證悟。 從睡夢中醒來的那一刻，應該要想起見地、自心本性，立即讓自心進入禪修，絕不允許任何其他的念頭來幹擾。若能依此修持，將能在中陰的第一階段獲得證悟。堪布門色仁波切的確是這麽說的，他表示在睡醒的當下，應該馬上安住於自心本性的狀態，不讓任何念頭打斷，如此則會在中陰的第一階段獲得證悟。 若於死後認出這個自性且持續安住其中，將永遠不會再度迷亂。無論在早晨醒來或死亡之後，若無法認出自性，就會出現“我發生什麽事了”或“我睡著了”等念頭，這表示你已然再次開始執取。由於我執再次出現，便將繼續多生多世流轉輪回。落入輪回或證得解脫，只在剎那之間。上升或下降的關鍵就在於能否瞬間認出。死亡之際，認出自性即可解脫，不識自性則繼續流轉，並會依據六種煩惱何者最為強烈，而投生於輪回六道之中，毫無自由可言。 目前我們身為人類，直到死亡為止，臨終的那一刻是關鍵，為時甚短但意義重大。現在我們要如何認出自性並加以修持呢？只要你還活著，每天入睡都是個小小的死亡過程，因此應該要持守正念而入睡。文本說道：“能加以認持者，便是‘瑜伽士’；若不能識得，則會成為無明、阿賴耶或者無記。” 認出自性，死後即可獲得證悟。但若於睡夢醒來時想著“我睡著了”且開始想東想西，出現一連串的念頭，最終或許還能想到修持，但那時心中卻早已雲蓋霧遮了。生起的念頭越多，心所受到的遮蔽就越多。就如《普賢王如來願文》中所說，有一種遍計所執的無明，是對於自他的執取。這篇願文真的非常重要，它解釋了大圓滿的所有意涵。 錄自噶千仁波切大圓滿頓悟法—椎擊三要