蓮師心要建言

Zhi_Feng

	-------------------------------------------------------------- 【蓮師心要建言】 -------------------------------------------------------------- 【書名】蓮師心要建言 【副題】蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄 【作者】蓮花生大師 【英譯】艾瑞克．貝瑪．昆桑 (Erik Pema Kunsang) / 藏譯英 【英編】馬西歐．賓德．舒密得 (Marcia Binder Schmidt) / 編輯英譯版 【中譯】江翰雯、孫慧蘭 【出版】橡樹林文化 【出處】http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010490322 【相關】蓮師文集書系：http://www.cite.com.tw/series_search.php?id=914 -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言 -------------------------------------------------------------- 這些教法集結了偉大化身上師蓮花生之開示的心要建言。 這些言教來自蓮師之心，行者應用之親證親修。請將這點銘記在心！ ──伊喜．措嘉 ------------------------------- 目次 英文版譯序  06 前導法教  13 01. 寶釘遺教  29 02. 對赤松德贊的忠告  47 03. 小乘大乘無牴觸  61 04. 甘露金鬘  67 05. 唱予二十五弟子之歌  99 06. 除障珍寶寶庫  117 07. 如何正確修行佛法  173 08. 杖指老人  177 09. 關於修持的口訣教言  183 10. 迴向的滿願寶  207 11. 激勵心靈修持的開示  231 12. 金剛界壇城祈願文  271 出處  277 詞彙解釋  279 ------------------------------- 內容簡介 閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古　鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。 ------------------------------- 作者簡介 蓮師簡傳 在我們所在的這個時劫，將有千佛出世；同樣地，也會有千位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。 這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為了調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師於西元八一○年被藏王赤松．德真迎請入藏，在這段期間，除了將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。 在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏了諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無別，能在未來的轉世中取出伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取出，然後直接修習，流傳開來。 ------------------------------- 譯者簡介 江翰雯 資深英語教師與自由翻譯家，自2000年起由噶舉派長老堪布竹清嘉措仁波切親自訓練，從事佛法中英文口譯與筆譯多年，並領受空性禪修、金剛乘修持、氣功、金剛拳瑜伽功法、道歌與舞蹈禪修的訓練。目前亦進修與從事藏文翻譯。翻譯作品《全然接受這樣的我》《離死之心》《世界上最快樂的人》等。 孫慧蘭 畢業於政治大學社會系，曾於法鼓山中華佛學研究所西藏佛學組修學三年，正待完成的論文是譯注寧瑪派的絨宋班智達．法賢所著之《勝續祕密藏釋論．寶疏》，對於《幻化網祕密藏續．甚深訣竅品》的闡述。為《佛教經典100句：維摩詰經》編著者之一。 ------------------------------- 前導法教　 祖古烏金仁波切 (節錄)　　 《蓮師心要建言》的法教，是屬於一種稱為「瑪兒契」或直接教授的文體。瑪兒契是指衷心給予的個人建議，以清楚而直接的方式來教導，顯露出最私密珍藏的秘訣。通常這樣的建言，一次只會傳授給一位弟子。蓮花生大師的直接教授，濃縮了大瑜伽部密續、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意義。 有諺語說：「末法時代的火焰猖獗肆虐時，密咒金剛乘的教法將會迅速散佈、光耀於外。」蓮師即是密咒金剛乘的主要大師，他以這樣的角色，伴隨著此賢劫千佛的每一佛而出世。 我的根本上師桑滇．嘉措（Samten Gyatso）常說：「仔細領會蓮師的伏藏教法，多麼奇妙呀！比較一下伏藏諭示和其他任何論著，看看伏藏諭示的質地有多麼獨特。這主要乃因為伏藏教法是由蓮師親自撰作的，其行文用語的優美，令人驚奇！」 桑滇．嘉措還說：「要撰寫出伏藏修持的這些行文，這部如此美妙且具足深度的文作，無人能出蓮師其右。與學者的論述不同的是，伏藏教法的每一個字都可用愈來愈深奧的次第來了解。這就是蓮花生大師金剛語的殊勝功德特質。」我的老師對蓮師的言教總是感到驚奇！桑滇．嘉措非常博學，而且研讀過大量的文獻典籍；即便如此，他總是會在蓮師的教法當中，悟出許多不同層次的意義。桑滇．嘉措說：「閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。」他還說：「你不禁會以全然的信賴，臣服其下。」桑滇．嘉措對蓮花生大師有著不可思議的信心，他常說：「沒有人比蓮師更偉大。當然，釋迦牟尼佛是始祖根源，但蓮師卻使金剛乘教法得以在印度和西藏各地傳揚繁盛，尤其是在西藏。」 我們在幾位伏藏師的取藏中，都可以看到措辭相似的法教，因為這些法教都是從象徵性文體解碼而出的蓮師無誤之語，毋需置疑。舉例來說，蓮師七句祈請文的開頭是：「烏金境域西北隅」，這也出現在許多不同的伏藏法中；不同的掘藏卻指向同樣的根源。 桑滇．嘉措說：「偉大真實的伏藏師，多麼令人震懾！」「比如像是娘．讓、卻汪上師和仁增．果登等大師，真的很不可思議！」前兩位伏藏大師娘．讓與卻汪上師，被公認為「伏藏二王」，其他百位伏藏師都被描繪成是他們的隨從。此外還有三勝伏藏師（Three Eminent Tertns）、八林巴（Eight Linpas）、二十五大伏藏師（25 major tertns）等等，他們都同等重要。但是在共計一百零八位伏藏師當中，最主要的就是兩位伏藏王：娘．讓．尼瑪．沃瑟，以及卻汪上師。「此二位無人能及！」桑滇．嘉措說。順帶一提，所有伏藏師中，第一位為人所知的是桑傑喇嘛（Sangye Lama），但他和桑傑．林巴並非同一個人。我對於不同傳記的細節並不熟悉，只知道這些伏藏師都非常卓越傑出。 當宗薩．欽哲．確吉．羅卓駐錫在錫金甘托克時，我有幸得以連續二十五天每個上午都去拜訪他，請問許多不同的問題。那時他的健康安好，但由於他正在半閉關狀態，因此並不接見訪客；然而因為我是秋吉．林巴的子嗣之一，他對我表現出特別的仁慈，要我去拜訪他。通常他都是獨自一人，旁邊沒有任何侍者。 　　 有一天我暴露出自己的無知，這樣發問：「像我這樣一無所知的人，很難判斷兩位伏藏王與其他一百零八位伏藏師所取出的《大寶伏藏》內，有關三根本之本尊伏藏法教中，到底哪一個最重要。我們就像在大草原上採花的孩子，試圖挑出最美麗的一朵花。依您看，何者最重要呢？」宗薩．欽哲仁波切答覆說：「就上師這個層面來說，沒有比卻汪上師《初十修行八品》（The Tenth Day Practice in Eight Chapters）更優秀的，此堪稱是各式上師瑜伽法之王。就本尊的部分而言，蓮師所教導的《修部八教》（Eight Sadhana Teachings）以及娘．讓的版本，是最卓越的。就空行母的部分來說，娘．讓的《黑憤怒母》是最重要的。這三部伏藏法教是所有已取出的伏藏當中最重要的。」卻汪上師的《初十修行八品》，是以喇嘛桑度（Lama Sangd，體現諸秘訣的大師）為基礎。喇嘛桑度是蓮師相之一。《修部八教》則有三個主要的版本。而在不同的空行母修持法中，就屬娘．讓的《黑憤怒母》─以黑色憤怒形象示現的金剛瑜伽女，最為深奧。 當我問：「我個人應該修持什麼法呢？」宗薩．欽哲仁波切告訴我：「就以《修心：盡除障礙者》作為你個人的修行吧！在秋吉．林巴大師的伏藏中，《盡除障礙者》法教系列深奧得難以置信，而且被取出時毫無障礙。當障礙被消除時，成就便會自然產生。因此，專注於那個修持吧！」 「我應該視誰為上師呢？」我問。宗薩．欽哲仁波切回答說：「祈請秋吉．林巴大師吧！這就足夠了。其中一切都具足圓滿。秋吉．林巴大師足以作為上師部分的代表。」 然後我問：「我應該專注於哪一個大圓滿教法的修持呢？」宗薩．欽哲仁波切又說：「你應該修《普賢心滴》（Kunzang Tuktig）。現在是《普賢心滴》與《傑尊心滴》兩系列法教將會對人有所影響的時期；每個時代都有特別適合當時的獨特大圓滿教法。稍早時代廣為聞名的是《四部心滴》或《四部心髓》（Nyingtig Yabzhi），接下來是仁增．果登的《直示密意》（Gonpa Sangtal）和多傑．林巴（Dorje Linpa）的《廣博見地》（Tawa Long-yang），然後是傑尊．寧波（Jatsn Nyingpo）《勝寶一體》的法系。每一部伏藏都在屬於其本身的特定時機中出現。」 　　 針對這一點，桑滇．嘉措也持相同意見：「蓮花生大師實為崇高無比，因為他離開西藏前，為每一世紀的修行者埋藏了包含教法、珍貴寶石和神聖文物等豐富伏藏。之後，為了掘取這些伏藏珍寶而現身的伏藏師們，都受到了蓮師的加持，也領受到了整個傳承的灌頂和口傳。現今有些知識份子持反對意見說：『伏藏師們也許並沒有持有那些得自蓮師不間斷灌頂及口傳傳承所授教法。他們只是挖出一些自己埋藏的東西而已！』但事實上，每位伏藏師都已藉由真實可信的方式，領受了透過蓮師加持而來的完整傳承，這樣的傳承方式遠比一般常給予的、通常只是象徵加持的灌頂與傳承更加殊勝。所有偉大的伏藏師都是身語意被蓮師親自加持與灌頂的大師；宣稱伏藏師們沒有傳承是很幼稚無知的，這樣的說法顯示出這些人對傳統七種傳承方法的一無所知。伏藏教法異常深奧，且被藏匿在『四相六界限』的寶盒中。如果你有興趣的話，可探究的範圍是非常廣大甚深的。」 (後略) ------------------------------- 08. 杖指老人 當偉大的上師蓮花生居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人──族性拿葛的喜饒．嘉波，他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，上師也並未給予他任何教法。一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，上面擺放著黃金做成的一朵花，然後說道：「偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。」 上師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人！深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。 有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。 當你如此了解了見地，並想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。無論你感知到什麼外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。 於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。 最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。 當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會侷限在座間而已。由於了解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。 一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了；當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了；即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息；當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。 老人家，好好修持這真實義吧！將這修持謹記於心！不要將文字錯認為意義，不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離！要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標！不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂！不要過度渴求飲食！要讓自己平凡地死！你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進！好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！ 由於以手杖指向喜饒．嘉波的心間，這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」。拿葛的喜饒．嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。 卡千的公主為了未來世代的人們，寫下了這些內容，並以「杖指教授」的名稱而受人稱聞。   -------------------------------------------------------------- 相關：橡樹林文化： 蓮師文集書系 1.《空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言合集》 2.《蓮師傳：蓮花生大士的生平故事》 3.《蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜‧措嘉及親近弟子的建言輯錄》 4.《白蓮花：蓮師七句祈請文闡釋》 內容：http://www.cite.com.tw/series_search.php?id=914 --------------------------------------------------------------

Zhi_Feng

	-------------------------------------------------------------- 【蓮師心要建言：海濤法師弘法講義】 -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言(一) 海濤法師輯 01.行者應該「見由高處降」，而「行由低處升」。 02.為了自身與他人的利益，以佛法訓練自己。 03.三界一切有情眾生，讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏，他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己，讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽，他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上，他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。 04.無論日間或夜間，都要深入觀照你的心。倘若你的心續中有任何不善，都要從心靈深處由衷地放棄這個不善，而去追求善。 05.當你對某些吸引人的事物感到戀執，或是對某些令人厭惡的事物感到反感時，要瞭解那是你自心的迷惑，只不過是奇幻的幻相而已。 06.當你聽到悅耳或不悅耳的話語時，要瞭解這些話是空無實質的鳴響，猶如回聲一般。 07.獲得人身是極為困難的，因此知道了佛法的存在後，卻輕忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能夠幫助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罷了。 08.為了好好利用你已獲得的人身，你需要殊勝的佛法。那些執著且渴望世間聲望和名聲、卻沒有實在修行佛法的人們，不過屬於動物當中的最高層級罷了。 09.修持佛法對你的心境是最有助益的，要記住你曾經聽聞過的佛法，因為佛法是最值得信賴的。 10.你的上師和三寶是最好的護衛者，所以誠摯地皈依吧！ 11.要披上勤奮精進的盔甲。不管你領會了什麼法教，切莫讓自己遠離此法教的意義。 12.大限到來之時，其他什麼都幫不了你，所以，努力修行佛法吧。因為佛法是你最好的伴侶。 13.不要忙於生意以及賺取利潤，一般來說，這只會使你自身和他人散亂分心。要淡泊於財富，因為它有害於禪修及佛法修持。 線上影音：《蓮師心要建言(一)：海濤法師開示》http://www.jzfjw.cn/move/PlayHtml/6093/1_1.html -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言(二) 海濤法師輯 01.要串習熏養慈心和悲心、醒悟力、方便與智慧，以及虔敬心。 02.普遍說來，一切有情眾生毫無例外地都曾是你的父母，因此莫要允許自己感到愛執或是懷抱敵意；要將心維持在平和的狀態。要捨棄憤怒和粗暴刺耳的話語，而是要帶著微笑的面容來說話。 03.要對三界有情眾生心懷慈母般的愛與悲憫。要與菩提正覺心穩定地長相為伴。要遠離十不善，常行十善。 04.一切有情眾生皆因自身煩惱之故而造作（惡）業，因此要訓練自己對其生起慈心與悲心。 05.有情眾生是悲心的對境，因此，在面對新認識的人們時，要摒除偏見。 06.要以悲心擁抱一切眾生。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。 07.即使你已經證悟了輪迴與涅槃是無二無別的，也不要停止對有情眾生持有悲心！ 08.當你能把一切眾生都視為父母時，就表示你已用菩提心訓練自心而生起了「道」。 09.如果你帶著悲心以及菩提心來佈施、供養、行善，便會成就百倍的功德。如果行佈施等善行時沒有菩提心的志向，就算分送了極為珍貴的供養，你的功德也不會增長。 10.要去培養慈心、悲心和菩提心，並且要訓練自己愈來愈嫺熟生起次第與圓滿次第。 11.要練習生起次第，使顯現和存在的一切都能是本尊壇城。至於圓滿次第，則是安住在無二元之中，也就是毫無自性的顯相，如同水中月的反影一般。最後則要回向善根。 12.最廣大的海洋是由點滴之水彙集而成的，即使是須彌山和四大洲也是由微塵原子所組成的。你若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。 -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言(三) 海濤法師輯 01.應瞭解因果的重要法則：要避免任何惡行，即便是最微小的善行都要去做。這就是正道、佛陀教法的精髓、就是智慧的要點。 02.要再三深思因果法則，獲得八閒暇及十圓滿有多麼困難，要深思死亡和無常，要深思輪迴的過患。 03.早晚都要做七支淨供，而且不要疏忽每天的朵瑪食子的供養等等。要以百字明咒來懺悔你的罪行。 04.要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然會有所進展。逗留在自己極度戀執以及厭惡的地方，只會讓你散亂分心。待在會讓你的佛法修行成長發展的地方吧！ 05.此世一切的成就、名譽和聲望，是散亂與障礙的成因，因此，要捨棄對此世的全神貫注，並與世間八法完全斷絕關聯，這是很重要的。 06.心就如同一匹未馴服的馬兒，狂野地奔跑在它歡喜的任何地方，因此，要時時提醒自己保持正念覺察與良知，這是很重要的。 07.一切求取成就的努力和企圖被野心的繩索系縛著，因此，要讓你的想法於原處清淨，遠離蓄意努力與野心，這是很重要的。 08.心懷希望或恐懼時，是不可能成就佛果的，因此要確信，自心的空性與無生本質超越了「要獲得佛果」和「會墮入輪迴」此兩者，這點是非常重要。 09.要像曾經失去唯一孩子的母親，提高警覺的態度，防止自己因五毒而散亂分心。要像發現腿上有毒蛇一樣地捨棄這些煩惱情緒。 10.當你不執著煩惱與感官歡愉，並且能將之視為幻相，如此，即使煩惱真的生起時，你也不需要壓抑煩惱，因為它們不會再有所危害了。 11.取受或是排拒的心態則是因為「沒有斬除貪著或執著」的過失所致，自心原本自由解脫且空性本質，既沒有能讓你執著的事物需要完成，也沒有能讓你懷有敵意的事物需要排拒。因為自心本然的狀態中，並沒有必須取受的美德或是必須排拒的罪惡。 -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言(四) 海濤法師輯 01.讓自心安住在其自然、不受羈束且自由解脫的狀態中。不要把自心置緣於外在事物上，也不要專注集中向內，要保持無所緣的狀態。 02.不要將任何事物視為過失，不要將任何事物視為美德。要遠離希望、恐懼與疑惑，要訓練自己讓暫時的體驗自然地生起、自然地解脫，如此，一切體驗都會成為修行的增上緣。 03.不執著地讓一切自然地發生吧，這樣你便可以將這些事物以為道用。 04.不要沉迷在諂媚奉承、非真心的友誼中，思想及行為都要保持誠實。最首要的佛法修行，就是在思想與行為上保持誠實正直。佛法修行的基礎有賴於清淨的三昧耶、悲心，以及菩提心。 05.你的父母、兄弟、兒子與配偶皆如同過客一般，你們不會一直相聚不離，因此，要捨棄貪著、要節制女伴，因為這是輪迴的根源，這點是很重要的。 06.最初入道的階段，任何會讓你的心落入偏歧的情況都是障礙。尤其對男性來說，女性是最大的魔障；對女性而言，男性是最大的魔障。而在一般的情況中，衣食則是最主要的魔障。 07.要向你的上師祈請：「請加持我能將煩惱作為道用吧！」每天都要以淨化煩惱種子的咒語來訓練自己，最後放鬆安歇進入見地的境界，並以回向和祈願來做結行。 08.針對大乘的正確修持來說，應了知「一切對境皆不真實」的見地。 09.心就像是太陽，沒有任何無明黑暗的基礎；心就像是蓮花，不受任何過失所垢染；心就像是黃金，自身的本質是不會轉變的；心就像是大海，是不移動的；心就像是一條河，永不停息；心就像是須彌山，是完全不變的。 10.一旦你了悟了心的狀態就是如此，並穩固這種了悟，那就稱為「擁有了悟的見地」。一切見地的頂峰，即是正覺心的菩提心精髓。 -------------------------------------------------------------- 蓮師心要建言(五) 海濤法師輯 01.菩提正覺心並非是由「因」所創造的，也不會因為環境而被毀壞。覺醒心並非指只由足智多謀的諸佛所造，也非由靈巧的有情眾生所生產。它從本初以來就存於你內在，是你的自然資產。 02.既然心即是諸佛的源頭先祖，因此當你透過上師的口訣認出它時，就好比認出一個你本來就熟識的人一樣。 03.從現在起，專注地集中自心，拋開珍視身體的愛執，將身體當做薈供曼陀羅獻出，清楚地觀想顯現與存在的一切皆為本尊。 04.將你平凡的身體聖化為甘露，貢獻給一切有情眾生。特別將作惡者列為首席，自在地安歇在無有戲論造作的狀態中。 05.你若是讓自己的身、語、意維持凡夫平庸的狀態，那是領受不到加持的。因此，要專注保持自己的身即是本尊，語即是咒語，意即是超越概念的本然境界，這是很重要的。 06.如果鬼魔真的出現了，就直接跳進他嘴裏，或是跳進他腿懷中，完全放棄你珍視身體的念頭。長養菩提心並且迴向此善根。 07.一旦你瞭解一切有情眾生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在；然而你若仍如此相信，就表示你尚未圓滿修持訓練。 08.若能得到某些了悟上的成就，你便會瞭解自己和鬼魔具有和本尊同樣的特質。因此要想：「與本尊會面是多麼令人歡喜啊！」躍入鬼魔的腿懷間，擁抱它；進入鬼魔的口中，讓彼此的心合而為一。 09.讓你的物質色身成為薈供曼陀羅，以此，你將會了悟諸種顯相皆是本尊，如此一來，關於鬼魔的所有概念都會停息，幻術般的展現會自然地消退，而當地神靈也會臣服於你。 10.當你止靜時，魔也是止靜的；當你被平撫時，魔也被平撫了；當你解脫了，魔也解脫了；當你被調伏時，魔也被調伏了。這個魔是你自身的魔，因此，斬斷此魔，便會平撫你自身。因此，勇敢去面對一個恐怖之地，比起三年的禪修，更有增益禪修的作用。 -------------------------------------------------------------- 上師如意寶晉美彭措法王─伏藏品見解脫蓮師飛來像 蓮師心要建言(六) 海濤法師輯 01.秘密行止不只是著眼於對鬼魔的想法，也著眼於斬斷傳染性疾病的想法，像是痲瘋病等，以及害怕、憂懼、嫌惡、反感、怯懦、膽小、困窘、難為情等感受。總之，無論生起了什麼想法，要如上述所說一般斬斷這些想法。 02.基本上，若是想穿越自身念想思維的危險狹路，就要將障礙作為道用。 03.邪惡力量與魔力幻現的體驗，是你自己錯覺的心所體驗到的；在自身之外，絕對沒有任何「神祇」與「鬼魔」。 04.一體驗到邪惡力量與魔力幻現的瞬間，就應該立即運用這樣的關鍵心要：要瞭解它們並不具有任何真實的存在性，因為它們並沒有生、住與滅。 05.每當魔障攻擊出現了，就採用你的瑜伽姿勢，保持目視，深入觀照這些鬼魔幻變的本體，然後念頭會現前為空性的認知。你的想法一轉為空性的認知時，你便會擁有了徹底斷除恐懼與害怕的確信勇氣。 06.即使群魔如軍隊一般環繞著你，也無法動你一根汗毛，也無法製造出任何障礙。因此，自己要確信地想：「我是無法被障礙所傷害的！」若是膽怯地想著：「不知道是否會遇到什麼障礙？」這樣只會門戶洞開地歡迎魔羅的到來而已。 07.體驗到神與魔的一切經歷，都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外，神和魔連一個原子也不存在。 08.斷除概念思維之念流吧！把你的五蘊當作薈供供養出來吧！把你的身體當作食物來佈施吧！捨棄我執，好好運用精髓心要，進行修持吧！ 09.除非你了悟自心本性，否則無論什麼念頭，也只是概念性的想法而已。除非你可以駕馭自心，否則你做的任何事也只會延續迷妄而已。除非你厭倦了輪迴，否則你做的任何事，也只會是投生惡趣的種子而已， -------------------------------------------------------------- 本文出處：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55018 延伸閱讀：《蓮師叮嚀語》http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55018 -------------------------------------------------------------- 編註說明 《蓮師心要建言》目前(2012/02/02止)於生命電視台之各佛陀教育中心，有法友購贈流通結緣，欲請書參閱者，請洽全國各地佛陀教育中心查詢：http://www.lifetv.org.tw/center/center1.htm --------------------------------------------------------------

Zhi_Feng

	--------------------------------------------------------------- 【喜瑪拉雅藝術網站：蓮花生大士法相主頁】http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=100 ---------------------------------------------------------------