護持正法——索達吉堪布於廈門開示

小菩提

	護持正法——索達吉堪布於廈門開示   [ 2011年2月3日晚 ] 釀吉欽布奏旦涅咪揚  大悲攝受具諍濁世刹 宗內門蘭欽波鄂嘉達  爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到  贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏  恭敬頂禮本師大悲尊 涅慶日俄再愛香堪色  自大聖境五臺山 將華頭吉新拉意拉門  文殊加持入心間 晉美彭措雅拉所瓦德  祈禱晉美彭措足 共機多巴頗瓦辛吉洛  證悟意傳求加持 各位法師，各位佛友：新年快樂！ 今天是個特殊的日子——兔年第一天，大家一起集聚在美麗的廈門島上，我個人而言很開心！八年前，我在廈門呆過半年時間，在印象中留下了非常深刻的一幕，當時完成了《釋迦牟尼佛廣傳》這本近40萬字巨著的翻譯，《旅途腳印》和《藏密問答錄》的前面部分也是在這裏完成的。所以，從我一生的經歷來講，有很美好的回憶。 剛才得知大家在護持正法方面有一些疑問，我就把這個問題作為今天跟法師、知識份子、居士進行交流、探討的主題，即講一講“護持正法”。現在很多人都非常關心護持正法，利用這個時間，我敍述一下自己的看法。 一、什麼是正法 世親論師說過，佛法有教法和證法兩種，所謂教法就是三藏十二部，所謂證法就是心相續當中真正生起佛陀所講的慈悲與智慧。實際上，這兩者就是佛教的精華，對人類乃至所有眾生來講，就像如意寶一樣珍貴。 二、護持正法的人 作為發過菩提心的大乘佛教徒來講，都應以自己的一切力量來護持正法。佛陀在《佛臨涅槃記法住經》中講過：我涅槃一千年後，佛教會受到各種染汙，佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法，後來受到人們誹謗、不恭敬，導致正法衰危。之後會出現許多比丘、比丘尼等，如理如實地宣說佛教的真理，使佛教再度興盛；還有很多國王、大臣、居士等護持佛法。這些護持佛法的菩薩，前世與佛教有緣，以願力生於此時而利益無量眾生。 拿如今漢地來講，不僅很多寺院的出家人對護持佛法起到了非常大的作用，很多居士也作出了巨大貢獻。所以，在座的各位一定要了知，釋迦牟尼佛的佛法對人類乃至所有眾生有著不可估量的利益，我們每個人都有責任護持。 比如有一百個人，每人手裏都持著一盞燈，那所在地方的黑暗就容易被遣除；如果只有一個人拿燈，那想照亮也有一定的困難。因此，大家千萬不能想，護持佛法是出家人的事情，或某某大德的事情，或某某有能力、有錢財、有智慧、有勢力的居士的事情，而要明白這是每位佛弟子應有的責任。 三、護持正法的方法 ⒈ 願立則行有所依 要護持佛法，首先要發願。為什麼要這樣發願呢？因為，不管是有錢的人還是沒錢的人，或者說是老年人還是年輕人，獲得人身都不容易。如果我們沒有以這個人身做一點有意義的事情，就沒辦法面對生老病死苦。 其實，這樣發願在很多經典中都找得到依據。如《華嚴經》第十八卷雲：“佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命……” 《大寶積經》裏面也講：“爾時，勝鬘夫人複于佛前發三弘願，以茲願力利益無邊諸有情類。第一願者，以我善根，於一切生得正法智；第二願者，若我所生得正智已，為諸眾生演說無倦；第三願者，我為攝受護持正法，於所生身不惜軀命。”當時，我等大師釋迦牟尼佛極其讚歎勝鬘夫人這三個大願，說恒河沙數的願都包括在這三個願當中。 在座的各位都清楚，菩薩十萬大願可以包括在普賢十大願當中，普賢十大願或《普賢行願品》歸納起來，就是弘揚佛法和利益眾生。所以，發護持正法的願，有非常大的功德和利益。 佛陀在《大寶積經》裏面也講：“善男子！有四種法，是菩薩道。若能修行，速當得至菩提道場。雲何為四？一者，於菩提心永不退失；二者，于諸眾生常無棄舍；三者，一切善根求無厭足；四者，護持正法起大精進。” 《大般若經》雲：“天王當知！諸欲供養佛世尊者，當修三法：一者，發菩提心；二者，護持正法；三者，如教修行。天王當知！若能修學此三法者，乃得名為真供養佛。假使如來一劫住世，說此供養所獲功德亦不能盡。” 在座的人都想做一些有意義的事情，但最應該做哪些善事一定要清楚。就像依止善知識，先要知道哪一位上師是具有法相的人一樣，否則來了一位上師就去拜，有可能成功，也有可能後悔。在做善法方面也是一樣，不能什麼行為都去做。 現在藏傳佛教在漢地很興盛，若別人說某種行為很殊勝，就不依次第、不分境界地隨便做，也是不行的。比如，在藏傳佛教當中，有一些瑜伽士或成就者拿著金剛橛降魔，很多漢地的居士也特別喜歡。我看到很多居士的照片，手中拿著金剛橛，張牙舞爪、獠牙畢露。雖然裝一裝忿怒相也未嘗不可，也可以金剛橛來保護自己的修行境界，但沒有成就金剛橛時，是不能隨便行持降伏事業的。 又比如，藏地的天葬師喜歡在人的天靈蓋中作會供，自己也以好奇心，馬上拿一個天靈蓋來作會供。當然，個別密宗行為做也可以，但是最根本、最重要的，還是要發菩提心、如教修行，尤其應把佛法當作自己的生命來護持。 ⒉ 行立則願有所成 前一段時間，我看了法護等翻譯的《佛說海意菩薩所問淨印法門經》，裏面講了很多護持佛法的方法[1]，比如：從了義的角度來講，佛法是無為法，如果有人把這種無為法的境界，造成通俗易懂的文字，或給別人宣講，這也是護持佛法；或自己在明白佛教的甚深教義後，安住在這樣的境界中，這也是護持佛法；或為了聽法、說法的因緣，行于一步，乃至心於呼吸間專注佛法的教義，這也是護持佛法。 當看到這些文字時，我心裏非常激動，也有一種安慰感——自己雖然修行不好，但也算護持佛法，因為無論時間長短，還是經常思維佛法的意義。有個別佛友經常很苦惱：我煩惱分別念特別嚴重，心一直不堪能。其實，作為凡夫人，修行不好是正常的。但我們至少能在半個小時、十分鐘、一分鐘當中專注修行，這也是護持佛法。因為佛在經中並沒有說，護持佛法一定要像以前的禪師一樣——在幾個小時當中專注。另外，很多居士佛友為了聽聞佛法，也在下功夫做事情，這也是護持佛法。 四、護持正法的功德 ⒈ 依經典而宣說 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中雲：“諸佛正法護持者，若廣稱讚彼功德，正使住壽一劫中，亦不能說其邊際。”意思是說，護持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣揚、稱讚，也無法說其邊際。 因此，今天我給大家提一條建議，希望每個人都在心中發願：在有生之年當中，多多少少都要護持佛法如意寶。人的能力雖然有大小，但都要有這一份心，如果我們能讓身邊的一個人皈依佛門，或以勸說的方式讓其善心不退失，也有不可估量的功德。 佛教特別深奧，若沒有善知識的開導、講授，包括修行人在內，也不可能知道哪個地方最重要。《華嚴經》雲：“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。”拿這個大廳來說，若沒有燈，誰都看不見。同樣的道理，佛法的深廣意義沒有上師的講解、開導，光憑世間的聰明才智，或依靠自己的知識，完全想明白，也相當困難。 現在網上或書本當中，很多人只看了一兩部經典，根本不知道了義、不了義、秘密、意趣，就開始肆無忌憚地誹謗佛教的教理，其原因就是沒有依止善知識系統聞思修行。因此，護持佛法有非常大的功德。 ⒉ 不可忽略的時代意義 現在漢地人口不下百萬的城市非常多，可是大多數人只知道拼命掙錢、享受生活。有些人以前世的福德，即生當中有吃有穿，各方面都過得比較快樂；有些人因前世沒有造福德，連生活都難以保證。但不管怎麼樣，每個人都要面對極其恐怖的死亡和身心的煩惱，而這唯有佛法的甘露妙藥能救護。如果一個城市有幾百個人懂得佛法，或有佛法的境界，整個社會就會增加善的氣氛，漸漸邪見和邪行就會越來越少，世界就會變得和諧。 從物質發展上看，當今社會確實有翻天覆地的變化；但是，這種變化對人類是好是壞很難說。如果人們心裏的道德、信仰、取捨因果的正見越來越淡化，那就需要再三反思：社會到底是向前進步了，還是向後倒退了？現在不管是逢年過節，還是平時，街上始終有五花八門的產品。可是，交流內在的大悲心和大智慧的地方，基本上都沒有。 但最困惑人類的是什麼呢？就是人們的心被無明煩惱籠罩，心裏產生各種各樣的痛苦、焦慮。表面上看來，有錢的人特別幸福，沒錢的人很痛苦。但實際上，如果不通達真理，無論有錢、沒錢，都有非常大的壓力、擔憂。如果心裏有寧靜、寬恕、寬容、大悲、大愛、證悟等境界，即使淪落為乞丐，過的生活也極其快樂。 所以，我個人認為，如今人類最需要的就是佛教的精神。不說佛教廣大無邊的高層次境界，和浩如煙海的經論教典，只是其中一點一滴，比如以人規教育樹立高尚的人格，擁有少分知足少欲、看破放下的智慧，也能使瘋狂向前奔跑的人類生活變得緩慢，人們也會因此獲得放鬆和喜悅。 按佛教來講，生活過於奢侈是沒有必要的。但現在社會的人，偏偏要買很多套高檔的房子、很多輛豪華的轎車。其實，這些也享受不了，因為人只有一個身體，五根感官的功能也僅此而已。 所以，大家的生活最好用佛教觀來攝持，這樣就不會有那麼多痛苦。因為，包括當前很多人的焦慮、痛苦，以及不平衡、不快樂的心態在內的整個三界輪回的痛苦，都是沒有佛法的智慧導致的。因此，護持正法有非常大的功德。 五、普勸護持正法 據《佛說如來不思議秘密大乘經》中講：以前，金剛手菩薩變成叫諦授的人，我等大師釋迦牟尼佛變成叫慧上的人，他們在同一佛前受持教法後共同護持教法。經中還講，金剛手菩薩、阿難尊者等都在釋迦牟尼佛前發願護持正法。 所以在座的道友，在短暫的人生中，一定要發願利益眾生、護持正法。現在發心人員很難找，好像大家根本不知道護持正法的功德一樣。其實，護持道場和護持正法的功德，跟發菩提心沒有差別。當然，這也是我建議各個地方建立一些小道場，作為聞思修行的場所的原因。 其實，寺院沒有聞思修行，也不叫真正的道場。因為，金碧輝煌的佛殿也不一定是佛法存在的地方，剛才也講了，所謂佛法指教、證二法。現在藏漢兩地，有些法師一輩子都忙於建築，當然我們也讚歎，這是有功德的，但光建一個莊嚴的寺院，裏面沒有聞思修行，也不一定是教法、證法的道場。 如果一個居士的家裏，每天都共同學習，這就是佛法的道場。聽說有些居士家天天都在共修，我很高興！因為，花好幾十萬塊錢買房子光是用在生活上，還是有點可惜。當然，人的價值觀不同，可能很多人認為這是有意義的。但從長遠來看，做弘揚佛法的道場功德最大。因為，任何一位佛教徒通過聞思以後，都會明白以前非常盲目。比如，回顧自己的經歷時會認為：我以前提出的問題很可笑，當時的所作所為太天真、太幼稚了，等等。這說明通過聞思懂得了佛教的教義。 但要真正通達佛教的教義，需要佛友從各方面進行幫助。否則，雖然剛開始會學習，中間遇到一些違緣，就會半途而廢。以前有些道友聽我講課，到中間就掉隊了，一直找不到。尤其在大城市裏面，茫茫人海當中要找一個人如大海撈針，雖然我想幫助他們，也只有徒增苦惱。因此，不管是自學還是共修，大家一定要不斷精進，否則佛教方面的思想就會停止。 為什麼今天我要講護持正法呢？因為許多人在這方面有興趣。可能有人會想：自己這樣做會得罪很多人，會不會有功德，會不會有不良之處？其實，只要我們心好，即使行為有些不恰當也不要緊。若心想著佛法、眾生，依靠這種行為，就能獲得極大的利益。當然，若有為了財產、地位等自私自利的心，那就不合理。所以，只要我們以清淨心來護持，哪怕讓人通達一兩個偈頌，其功德也不可言說。 前一段時間，我對照看藏漢文的《佛說如來不思議秘密大乘經》，佛陀說：“若有人於如來所說正法之中，而能受持一四句偈者，是即護持過去、未來、現在諸佛世尊菩提聖法。”又說：過去光明王族中有一具慧王子，有一晚上做了一個夢，夢中有人給他講了兩個偈頌：“世間財寶聚還散，王官水火賊盜分，諸佛多聞妙法財，多俱胝劫不壞失。常無放逸甘露法，利眾生發菩提心，深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。”醒過來後，他非常歡喜，大聲地說：我獲得了大寶藏。父王、母后問其原因，他就說出了這兩個偈頌。當時有八千人成熟菩提善根，四萬二千眾生悉得生天。 表面看來這兩個偈頌很簡單，其實非常有意義。所以，我們以後要聽聞佛法、不損害眾生、發菩提心、精進修持。但很多人因為以前沒有受過這方面的教育，一直半信半疑，在獲得財富時就歡喜若狂，對聽聞經論中一兩個偈頌卻感到無所謂，好像世間學校的老師在黑板上寫了幾個字一樣。其實，就像金子跟鐵塊完全不同一樣，佛教教育的功德、價值，與世間語言的利益完全是不一樣的。所以，我希望道友們在談論、思維的過程中，也要儘量接近佛法的內容。 六、護持正法需要不斷聞思修行 現在有些人一直處於矛盾的狀態，因為既要學佛法又要搞世間法。比如，為了自己和家人的生活必須工作，但按嚴格的修行尺度來衡量，許多事情都違背教義，是有罪業的。當然，若有辦法，如理如法修行是最好的。如果沒有辦法，也要儘量遠離大的惡業，並生慚愧心和懺悔心。若看到身邊有眾生被殺害，也要為它們念觀音心咒超度。但是，沒有接受佛陀的教育，自己沒有修學，也不可能知慚有愧，所以要經常學習佛法。 有時我有這種想法，對我個人來講，出家還是比不出家好。雖然自己心裏常生分別念，覺得像我這樣的出家人對佛教不利，也經常呵責自己。但有時想起來，覺得出家還是很好，因為跟我同歲的藏民都殺過很多犛牛，而我因為出了家，不但沒有殺過犛牛還放了很多生命。所以，從這個角度來看，還算是可以的。 在座的人也是這樣，按佛教的修行來嚴格衡量，可能每個人都不過關，尤其修行比較好的人，天天反觀自心時，一定會很苦惱；但實際上，通過學習，自己已懂得懺悔，而且幫助別人的責任感和能力也越來越強，行持善法也懂得回向等，這也是很難得的。 當然，所有人都出家，所有人都到寂靜山裏面去，世間法誰都不做，也是不現實的。而且，佛陀在經典當中也並沒有這麼要求。 其實，佛教並不是享樂主義，也不是禁欲主義，因為每個眾生的善根、福德都不相同，所以有不同的選擇和緣分。那什麼是佛教呢？一切罪業儘量減少乃至不做，一切善法儘量奉行乃至圓滿，這就是真正的佛教。大家在行持的過程中，也要明白真正的佛教——一種讓人們行持善法、脫離苦海的微妙思想。如《念佛鏡》雲：“世間之中唯有母力，能令其子身得安穩，出世間中唯有諸佛，能令眾生出三界苦，得生淨土見佛聞法。” 話說回來，大家都特別精進，對很多在家人來講，做到這一點已經非常不錯。因為你們的擔子特別重，上有老下有小，還有很多社會責任，而且當今社會壓力巨大、競爭激烈，再加上末法時代的人身心容易疲勞，在這樣的情況下，要天天不斷地聞思修行，還要做放生、助念等善事，確實是不容易的。當然，與精進的出家人相比，還是有一定的差距，可能個別在家居士的精進和信心，已超越個別散亂的出家人。 但我希望行持善法要持之以恆，不要偶爾精進，慢慢就懈怠下來。我看到這裏個別佛友，多年以前也是如理修行，現在也是這樣。我相信在未來的時光中，他們也會如此修行。對修行來講，長期精進很重要，否則就沒有大的意義。 作為修行人，既不要特別著急，也不要特別散亂。有些人著急得不得了，最後已經出心臟病了，這樣是不可能快的，因為經常會中斷。佛陀在經典裏面說過，修行不能太緊，也不能太松。若太松了，所有修行全部以“忙”字為藉口而放棄，也沒有必要。瑪姬拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”所以，我們要在不緊不松的狀態中如理如法地修行，這樣新的一年有希望，即生和來世也有希望！ 謝謝大家！ 附：現場問答 接下來，我給大家念誦我在廈門翻譯的《釋尊廣傳》當中《釋迦佛修法儀軌》的傳承。之後看大家有什麼問題，我可以回答，完了再回向。 這個《釋迦佛修法儀軌》，我以前作過翻譯，學院很多道友都在念。當法王如意寶講完《釋迦牟尼佛廣傳》，尤其當我翻譯完以後，我從心坎深處對釋迦牟尼佛生起了堅定的信心，所以每天都在不斷念誦。我希望在座的各位，以後多看《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》，並經常念誦《釋迦佛修法儀軌》，其加持特別大。作為一名佛教徒，連釋迦牟尼佛的儀軌，一天都不能念一遍的話，我覺得太不應該了。當然，今天並不是特別要求，只是提出希望，因為我的最大加持就是這個修法。 另外，我不缺供養，你們不要供養我。如果準備了供品，算我已經作了加持，請帶回去分給其他人。我也不能陪每個人說話，傳完法後就要離開。希望大家對負責人不要有意見，他們再辛苦，也不可能滿所有人的願。以前上師如意寶環球弘法，去了十多個國家，每到一處，主持人和義工都特別累，但上師走後，很多人都埋怨他們。我覺得人沒有良心不好，因為依靠他們發心提供方便，才跟上師結上緣。所以，希望結束以後，大家都要開心。 我今天主要提醒大家護持正法，如果沒有記住，建議看兩部經典——《佛說如來不思議秘密大乘經》和《佛說海意菩薩所問淨印法門經》，裏面都講了護持正法。在有生之年當中，大家都要盡力護持佛法。因為，護持佛法並非高僧大德、上師、活佛的事情，居士、沙彌、比丘等都有責任。 一、 問：我是您的弟子，學法律的。學佛以後，我就發願“十年寒窗成就自我，再續佛慧命、普度眾生”。但我的家人和同事很多都是從政的，因長期接受唯物主義的教育，都不接受佛法。隨著歲月的流逝，他們的年齡越來越大，作為學佛的我，心特別著急。請問上師：如何才能將他們領進佛門？ 答：在學唯物主義的人中，有個別人很難以教化，因為在文革期間，漢地各個地方做的思想教育特別深刻。就像佛教徒對釋迦牟尼佛有不可摧毀的信心一樣，有部分人對唯物主義也有堅定不移的信心，在臨死之前，想讓他們轉變過來是很困難的，尤其個別老紅軍，根本不會相信。 但我前段時間遇到了幾位對中國特別有貢獻的科學家，他們都成了佛教徒，而且對唯物論和科學工作中的很多見解都深感可笑。以後，他們準備把剩餘的歲月，用在學習和弘揚佛法上。所以，我們也不能一概而論，只要不斷努力，極個別人的因緣也可以成熟。 二、 問：我是一名退休教師，聽說在家居士幫助他人往生會增加自己的罪惡，不知是不是這樣？ 答：不會。在佛教裏面，行持助念、作佛事等善法有極大功德，這不但增長自己的善根，還能讓別人得到真實的利益。 三、 問：我有一位親人在農村，因為全家都修行，不能殺害，所以老鼠越聚越多，毀壞了很多東西，請問應怎麼解決？ 答：作為佛教徒，應通過各種方法維護生命，不能傷害、殺害。若越聚越多，就把它們當小朋友共住。 四、 問：我來自美麗的江南城市南昌。八年前，上師來到廈門，翻譯了《釋尊廣傳》；八年後，上師又在這裏給弟子們傳授了《釋迦佛修法儀軌》的傳承。請問上師：什麼時候能為四眾弟子傳講《釋尊廣傳》？祈請上師早日傳講！ 答：以前，上師如意寶用了四五個月時間，在學院傳過一遍《釋尊廣傳》。至於我什麼時候傳講，會不會再過八年？如果大家有時間，希望多看《釋尊廣傳》，因為很多人對釋迦牟尼佛的瞭解都不深刻，只知道他由王子身份出家，通過苦行獲得佛果，而對這之前的多生累劫為眾生犧牲自我並不清楚。 如果懂得《釋迦牟尼佛廣傳》的深刻意義，對佛法就會產生真實的信心。我在翻譯的過程中，也默默地流下了很多信心的淚水，可以說從骨髓裏對世尊生起了強烈信心。對我的一生來講，這是很有價值的一件事。我建議大家，尤其廈門人應多看《釋尊廣傳》，因為是在這裏圓滿的。 五、 問：我在出家之前，是研習諸子百家和先秦哲學的，對於宇宙本體，老子說：“有物混成，先天地生……吾不知其名，故強字之曰道。”老子將宇宙的本體喻之為道。莊子則將宇宙的本體喻為混沌狀態。到了北宋時期，對宇宙本體有了進一步的拓展，比如出現了無極圖和太極圖。 但現在很多高僧大德對無極圖、太極圖，以及老子、莊子等的宇宙本體模式都不承認，認為離佛家所說的宇宙本體相差太遠。那我想請教上師，中國古代先哲所闡發的宇宙本體，離佛教所說的宇宙本體的空性到底有多遠？ 答：從歷史資料來看，老子、孔子、孟子、荀子等先哲，對宇宙本體的認識和判斷都不相同。我個人認為，他們對宇宙的本源描述得並不是特別清楚。《道德經》中講，萬法都是從無當中產生的，這個道理是比較深的。孔子的建樹主要在世間倫理道德上，對宇宙的本體、前世後世的流轉等都比較模糊。如弟子問：人死之後是什麼樣的？他說：“不知生，焉知死。”而佛教傳入中國後，很多道教、儒教的學者都承認佛教的道理，只不過沒有明顯宣說而已。 關於道教、儒教對宇宙本體的看法，我認為也沒有必要完全否認。因為，他們對易經、五行的運用，與藏傳佛教《時輪金剛》裏面的有些道理比較相似。而且，按佛教教理來講，相應眾生的業力不可思議，諸佛菩薩的化現也不可思議。所以，只有潛心研究之後，才能得出真實的結論。 六、 問：我昨天剛皈依上師，對佛理還不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合，經常吵架，關係非常緊張。後來我希望得到弟弟的親情，便在事業上幫助他，雖然幫助了不少錢，但弟弟並不懂得感恩，對我這個姐姐一直不親。因為這個事情我得了抑鬱症。請問上師：我念咒語、念經、做好事回向給他，能不能讓他改變對我的態度？ 答：人與人之間的矛盾，有很複雜的因緣，有些以念咒語、念經等來作回向很有利，有些是前世嚴重的業果成熟，也不一定效果特別明顯。但最重要的，人與人之間要互相諒解。若始終站在自己的角度，認為對方對自己不公平、不好，就會發生看不慣、不和睦、不理解、吵架、打架等現象。其實，什麼事都需要因緣，若因緣已經滅盡，怎麼強求也沒辦法。而且萬法都是無常的，所以要隨緣，這有非常深的意義。我想，慢慢就會互相理解。 七、 問：我來自南昌菩提學會，現在負責助念小組。弟子很慚愧，沒有修行，也不知道怎麼抉擇。我向好多師父請教過，他們說：你自己還沒有成就，怎麼能度眾生呢？我有幾次都想退，因為沒有定力，到外面去很受影響。後來想：學佛是為了利益眾生，眾生的痛苦就是我的痛苦，自己的快樂應施捨給眾生，所以又下決心做下去。但現在心裏還是很矛盾，祈請上師慈悲開示！ 答：做助念等善法幫助別人，對自己有真實的利益，對社會有很大的好處。當一個人遇到困難、痛苦時，大家都要去幫助，這能體現佛教濟世救人的精神。現在基督教等宗教，在社會上受到了很多人的認可，其原因就是他們有團隊精神。作為佛教徒，如果自己有好處就做，沒有利益就不做，佛法也不可能弘揚開來。而且，大乘佛法的教義，即使對自己毫無利益，也要無條件地付出。 八、 問：我來自江西菩提學會，加入學會次第學習的時間不長，也學得不好。現在有很多像我這樣的年輕人加入學會修學，我想請上師對我們這一代年輕居士提出忠告，讓我們能更好地接受佛法。 答：我很羡慕年輕人學佛，因為人老了背誦經論很困難。 今天來了很多年輕人，尤其知識份子比較多。我覺得年輕人學習佛法，應經常護持正知正念。因為，現在社會特別亂，雖然剛開始自己想好好做一名佛教徒，但後來面對各種壓力，道心就容易退失。再加上，年輕人風脈比較旺盛，對外面世界感受極其強烈，又聽得多、看得多、想得多、接觸得多，這樣散亂就特別多。所以，要以正知正念護持自己的善心。 同時，要正確對待家庭、生活、工作，不能太過極端。雖然時間比較緊，也要在每天、每週、每月當中，空出一點時間來學佛。魯迅先生說過：“時間就像海綿裏的水，只要願意擠，總還是有的。”所以，一定要養成這種良好的習慣。 九、 問：我是菩提學會的學員。慈誠羅珠堪布在《慧燈之光·心經講記》中說：萬法都是在空性中無因無緣忽然產生的。這與勝義當中是空性，名言當中因緣和合而生的觀點不太相同。弟子不是很理解，請上師開示！ 答：這個問題應該問慈誠羅珠堪布，不過我也可以代他給你回答。比如說雲，從虛空的本體來講是不存在的，但從我們的角度來看雲是存在的。雖然表面看來雲有顯現的因緣，但從虛空的本體來衡量時，它確實是忽然間無因無緣產生的。包括煩惱障和所知障在內的萬法，都是這樣一種情況，這在二、三轉法輪中都有宣說。所以，對世俗法真正觀察時，也是沒有的。雖然有顯現，也是忽然間從空性當中無因無緣產生。這一點，以中觀的理證完全可以成立。 十、 問：我來自南昌菩提學會。在念佛號時，經常會有一些分別念干擾，我觀察自己的心，就像《入菩薩行論》所講的一樣——心如狂象。後來我觀為什麼會有這麼多分別念，才知這些分別念都來源於我執和我所執。因此，很想通過聞思修行、積資淨障使分別念消於法界。雖然我心裏明白，這些分別念是因緣而生、因緣而滅，但並不清楚當這些分別念產生時，應持一種什麼樣的態度，才能讓學佛更專一，讓佛法更容易制心？ 答：如果沒有觀察，心的狀態誰都不會發覺。若觀察，分別念分分秒秒都在起現，就像狂象一樣。作為凡夫人，這也是正常的。在密法當中，有時不需刻意制止分別念，當它產生時，認識本體即可。在顯宗當中，通過修行分別念會逐漸減少，最後制心一處。但都需要長期努力，因為無始以來心在輪回中一直漂泊不定。 我本人而言，從小就信佛，但真正的聞思修行是在依止了大恩上師法王如意寶以後。通過二十多年來一直不斷地聞思修行，信心越來越強。所以，大家要有長期打算，一定要活到老、修學到老。依靠上師三寶的加持和自己的信心，佛法慢慢就會融入相續，心也會越來越堪能。因為相續當中已經種下特別微妙的善根，很快就會獲得解脫，那時依靠神通力，就能教化無量無邊的眾生。 下面大家共同念誦《普賢行願品》來作回向。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]《佛說海意菩薩所問淨印法門經》：“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我於不可說法中而成正覺。然善男子，不可說者，謂以世俗文字語言于無為法中而不可說。若以文字語言詮總持門，施設建立、顯明開示，乃有所說，此即是為護持正法。又善男子！有說法師，于如是等甚深經中，廣大受持、為他演說、如理修行者，若人能于此法師所恭敬、尊重、承事、種種供養、密為護持，飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥善作供施，能護善法、善護語言，於非語言而為藏覆，此即是為護持正法。又善男子！若有人能解了，於空信順無相無願無求，於無加行中真實安止，此即是為護持正法。又善男子！若有人能於自所說無諍勝語，及他所說非法語言，是二同於法中所攝，此即是為護持正法。又善男子！若人能以無障礙心，相續普攝一切眾生，入解脫慧中，不以世間財利之心為他法施，此即是為護持正法。又善男子！若有人能棄捨身命，於如是等甚深經典密為作護，居寂靜處依法修行，此即是為護持正法。又善男子！若有人能為聽法因緣，或為說法因緣，乃至行于一步，或一出入息間能專注者，此即是為護持正法。又善男子！若了一切法無所護、無所取，此即是為護持正法。” http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_list1.php?id=2656