既然我們已經發了菩提心,就要對弘法利生有一種使命感和責任感

小菩提

	佛教的愛，確實是大愛，它不是世間那種自私狹隘的愛，而是用慈悲心來關愛天下一切眾生。所以，大乘佛教徒無論在什麼地方，有了菩提心的攝持，給任何眾生都會帶來安全感，不像世間人那樣，對有利可圖的人才願幫助，而毫無利益的人，寧死也不施以援手，這是不對的。比如我們做慈善，不論是什麼眾生，只要有需要，都應該幫忙。 ——索達吉堪布《弟子規另解》

小菩提

	“利益眾生”是我們修行當中最大的目標。就如往昔的釋迦牟尼佛一樣，佛陀在因地累劫勤苦，最後終證無上菩提，目的是什麼？就是轉妙法輪來利益眾生。除此以外，願自己獲得快樂的念頭一刹那也沒有。 與此相比，我們很多人在修行過程中，始終不離“讓我快樂，讓我健康，讓我解脫”的發心，將眾生的利益完全置之不理，這種做法是大錯特錯的。 學完了這部大乘論典以後，大家的心態能否從根本上扭轉過來？如果不能，即使你認為自己是學佛的人，實際上就連佛法的大門也沒有摸到。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	去年很多人說要去拉薩或繞神山，我當時告訴過你們：不管去多少次拉薩、轉多少圈神山，都無法與一刹那修菩提心的功德相比。 ----索達吉堪布《入行論講記》

小菩提

	人在做事之前，很多時候，總是先考慮對自己有沒有好處。這種心態應該調整。 人活在世上，要懷著一顆善心，為他人做點有利的事情，把善良當成一生的信念。 ----索達吉堪布 http://weibo.com/1769787285/AjRYjeWhG

小菩提

	看著這麼多的父母眾生毫無依恃，悲慘地於火坑中受著痛苦煎熬，作為一位發了菩提心的佛子，唯有“將此身心奉塵刹”，引導他們步入解脫正道，方可報答佛陀解救自己的恩德，方可報答生生世世父母養育洪恩之萬一！ ——索達吉堪布《入行論廣釋》

小菩提

	人活在世上，最有意義的就是無私奉獻、以不求回報的心態幫助眾生，這是大乘佛教的究竟宗旨，也是每個發了菩提心者的行為。 然而這樣的發心與行為，要在人格的基礎上才可以建立，否則，你連個好人都做不了，還敢說大話“利益天邊無際的眾生”，恐怕是有點懸。 因此，從現在開始，應在做人的基礎上，依靠善知識的教言及傳承上師不可思議的加持，默默發願：“哪怕能對一個眾生有一點點利益，我也要盡心盡力去做。”有了這樣的發心，做任何事必定會順利。 因為一切失敗的根源就是自私自利，只要去除了這種心態，以利他心做什麼都會成功；即使不成功，也絕不會有任何過錯。 ----索達吉堪布《弟子規另解》

小菩提

	弘揚佛法不一定非要在法座上，或者舉行一些特別隆重的儀式，只要能對身邊的人起一點作用，讓他們的心裏有所改變——原來是惡人，現在變成善人；原來對佛法有成見，現在對佛法有正見，這就是弘揚佛法。 不管是什麼樣的佛教徒，弘揚佛法的機會都有，只不過有些人不運用而已。 ——索達吉堪布《入行論講記》

小菩提

	修行人如果有外寂靜，能在很多年中閉關，這很了不起；但如果沒有內寂靜，一直未能調伏貪心、嗔心，尤其沒有遣除大乘佛教所不允許的自私自利心，那住在寂靜的地方也沒有什麼用。 我始終這樣認為：不管是閉關也好，不閉關也好，或者說無論居住在寂靜的地方，還是人群當中，內心一定要有不加改造的利他心。 當然，利他的成分根據修行境界的不同有多有少，但只要有利他的心，自然而然自己的行為就能做出很多有意義的事情。 ----索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	菩薩在行持饒益眾生的行為時，難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的眾生，他們不但不聽隨教導，反而生起嗔惡之心，甚至對菩薩進行損害。此時，修持利他行者，更應生起悲湣。 此過程就像醫生對待為鬼祟所執的病人一樣，世間為鬼祟所迷的人，也即通常稱為的著魔瘋狂者，他們對醫生與護理者特別嗔怒，如現在那些精神病醫院中的病人，經常會打罵傷害醫生護士。 但是，那些熟知其病症的醫生，對這些病人一點也不會惱怒責怪，而且會因此更加生起憐憫，對他們加強治療。 同樣，能仁——已調伏自相續的聖者佛陀或大菩薩，在調化粗暴橫蠻的眾生時，會觀察其粗惡源自於煩惱，因而能仁大醫王不會責怪為煩惱魔所執的有情，而是更加對有情生起悲湣，以善巧方便耐心地予以療治引導。 ——索達吉堪布《中觀四百論廣釋》

小菩提

	所謂的修行人應該怎樣定義？如果別人說你不是修行人，可能你會馬上暴跳如雷，不客氣地以出家多年為理由與別人辯論。 但你真正捫心自問的時候，如果出離心和菩提心都沒有，那算作修行人也著實困難，更不要說什麼空性見解或者大圓滿的本來清淨和平等的見解。 ———索達吉堪布《修心門扉講記》