宗薩欽哲仁波切對《金剛經》的極致讚歎

jackyapa

	這部經典摧毀諸如“權力”和“金錢”這樣的參考點。如果我們思維經典的含義，漸漸地，我們會看到世俗生活是無意義的，我們開始要求的越來越少，需要的也越來越少，不過，不是像那些禁慾苦行的修行者，痛苦地否認基本的需求，不是那樣。世俗生活就像以草餵老虎，我們對它毫無興趣，它不讓我們顫栗興奮，因為我們徹底了解世俗生活，如同被強迫看了十遍的電影，我們多多少少知道接下來是什麼，也許有一點點偏差，不過差不多一樣，所以，它不讓我們顫栗，也不會讓我們興奮或感到興趣，我們並不熱切地期待看同一部電影第十一遍。不過，不要認為這部經典會把我們變成消極的存在主義者。一個消極的存在主義者需要議程和參考架構，需要顫栗，所以他們有所求。這部經典不會讓我們消沉或激動，但是，它將使我們轉離那些計劃和參考點，而這些會令我們消沉或激動。我們一直受到刺激，因為過份的激動，以至於根本沒注意到自己的激動。這部經典使我們能夠超越經常被刺激。 回到開始，佛說：“須菩提，有否眾生聞此經所說法而不生驚怖？”他又說：“這令人印象深刻。”對此，我做一個很糟的總結：這就叫做“安忍度”（或譯為“忍”）。有一次，當文殊師利菩薩討論到這樣的一個話題時，五百名阿羅漢被嚇死了，他們再也接受不了了。既然我們沒死，這一定意味著，要不就是我們理解的很好，要不就是我們根本沒懂，這表明我們屬於菩薩的種姓，我們也許不能夠徹悟這部經裡講的一個字，可是，我們仍然喜歡它們，不是嗎？這很令人驚訝，去年我為《心經》做了一首舞曲，許多街上的小孩，雖然不是佛教徒，卻很喜歡“無眼耳鼻……”等詞句，這就是我們說的習性，好的串習。 這個什麼都“不做”的教導，我甚至從藏傳佛教大師那裡也聽到過很多次。有時，我能一瞥它的意義，而當我真的能瞥見它的意義時，我是如此地沮喪，因為要如何說服別人，什麼都“不做”，實際上是一種相當奇妙的事，它很難以表達和修持。不過，感謝佛陀的慈悲，有幾千種的方法和活動，讓我們可以修習這種“不做”。也許，最接近這個什麼都“不做”的概念就是禪修，也就是佛教禪修。現今，“禪修”這個詞被當作是一個籠統的詞語，包括了很多種類的技術。常常，人們甚至把“禪修”跟純粹做白日夢連在一起，不過，依據佛陀，那不是禪修。如果你真想知道如何什麼都“不做”，你必須要願意付出一些犧牲，你應該要跟隨一位老師。在我有限的知識裡，我真的相信，還有很多偉大的老師，不僅知道如何去做這個“不做”，而事實上，他們在修持這個“不做”。不要認為這樣的老師必須要是位學者，真相是，學者往往是最糟糕的。他們其實不知道如何什麼都“不做”；他們只是知道如何談論“不做”。不過，對於這個教示，因為它的難度，一個人確實需要個人輔導。 不過，有些事情我們能做，請一本《金剛經》放在手提袋裡帶著，最好供在佛台上，每天上香，然後說：“總有一天我要了解你，在一切狀況下應用你。”這樣就已經很好了。偉大的寧瑪派大師龍欽巴曾說，行菩提心是很難修持的。像我們這樣的初學者，應該強調願菩提心。即便你不理解這部經裡的任何一個字，如果你對它有好感，這也已經很好，這已經表示你有一個很好的傾向，一個好習慣，一種業的聯繫。也許，很久以前，你是隻小蝴蝶，偶然落進了一個和尚正在用來努力書寫《金剛經》的墨裡。所以，如果我們已經有些渴望，彌勒菩薩說，我們應該一遍一遍又一遍地聽聞這些教授，這將鼓勵我們繼續前行。