菩薩修學階梯——十地法門

小菩提

	菩薩修學階梯——十地法門 中天竺法凈禪寺 菩薩思量微妙義 出過一切世間道  華嚴第六會，敘述佛陀升他化自在天宮摩尼寶殿，放眉間白毫相光。金剛藏菩薩為會主，入菩薩大智慧光明三昧，受解脫月等菩薩三請而演說十地法門。 十地法門，雖只有一品六卷，但在《華嚴經》中是非常重要的一品，闡述一切菩薩的登地階次，從登地（初歡喜地）到第十法雲地，地地斷：一分微細無明；證：一分法身解脫。 到了十地，菩薩由賢位進入聖位。小乘是三賢四聖，大乘是三賢十聖。 十住（下賢）、十行（中賢）、十回向（上賢）菩薩叫三賢；進入十地，從初歡喜地到第十法雲地，都是聖位。 十地菩薩的行為是純為利他，修行十度萬行，中心以智為主，實踐的果就是親證真如，斷一分障，證一分真，分分斷，分分證，逐步升華。 《華嚴經》將菩薩修行過程分為十信、十住、十行、十回向、十地等階段，並提出依此漸次修行，必將深入普賢願行，最終能入佛地境界即清凈法界。 《華嚴經 十地品》雲：佛子，何等為菩薩智地，佛子，菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說，我亦如是說。何等為十？ 一者歡喜地，二者離垢地， 三者發光地，四者焰慧地， 五者難勝地，六者現前地， 七者遠行地，八者不動地， 九者善慧地，十者法雲地。 《華嚴經 十地品》詳細解說了大乘佛教修行者修行過程中，進入這十個階段的修、入、住、出等方法和境地。這是《華嚴經》的核心部分，歷來受到佛家的重視。 金剛藏菩薩說十地後，“默然而住，不複分別。” 諸菩薩請金剛藏解說十地法門，但金剛藏認為諸佛智能，難解思議，世間無雙，因此不願輕易解說："菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。......我念佛智能，最勝難思議，世間無能受，默然而不說。 最後諸佛從眉間放光，照一切世間，於是，金剛藏菩薩為眾生詳說菩薩修行十地的意義和修法。 關於十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說。華嚴宗對十地的解說： 前三地 歡喜地、離垢地、發光地，主要是說世間善法； 中四地 焰慧地、難勝地、現前地、遠行地，主要是說三乘修行之相狀； 後三地 不動地、善慧地、法雲地，則是說一乘教法。 由此，十地諸法，融攝世出世間之一切善法。 十地配十波羅蜜 歡喜地，配施波羅蜜； 離垢地，配戒波羅蜜； 發光地，配忍波羅蜜； 焰慧地，配精進波羅蜜； 難勝地，配禪波羅蜜； 現前地，配慧波羅蜜； 遠行地，配方便波羅蜜； 不動地，配願波羅蜜； 善慧地，配力波羅蜜； 法雲地，配智波羅蜜。   第一歡喜地 修行者入此位次，超越了凡夫地境界，所以產生歡喜心，所以此境地稱為："歡喜地"。 登此位之菩薩，入"見道"的位次，斷"見惑"。 "見道"，又作見諦道、見諦。與修道、無學道合稱為"三道"。 登入初地的修行者，名為"生諸如來家"，修行入初地之菩薩，斷一切見道煩惱障，從此能荷擔佛陀家業，紹隆佛種，所以說生如來家。  第二離垢地 修行者登初地後，不斷精進，即入第二地，達到第二地境界的菩薩已經圓滿凈戒，遠離一切煩惱塵垢，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清凈，所以名為"離垢地"。 持戒就是修十善行。如《十地經》中說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清凈。十善又稱十善道，是佛教對世間善行的總稱。 十善道包括三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫），四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語），三種意業（不貪欲、不恚、不邪見）。 大乘佛教認為十善是一切善業根本，修十善能得一切戒行圓滿，於是十善業即為大乘佛教菩薩戒，人天善以此為依，三乘聖法由此而立。修行者入初地後，不斷精進，配合十善業道之修行，得戒行清凈圓滿，遠離一切煩惱汙垢，即得入第二離垢地。  第三發光地 據經中說，菩薩修行，於第二地上起清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心等十種深心，勤修四禪、四無色定、四無量定等定學，即得受持一切佛法，成就各種禪定，去除貪瞋癡等各種煩惱，使心得光明清凈。內心明凈，由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。能發出無邊妙慧之光，因此稱發光地。 發光地菩薩，勤修佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。勤修包括四禪、四無色定在內的各種禪定，超越了無所有處，而安住之定。  第四焰慧地 按經中說，登三地的修行者，修十法明門得入此第四地。 所謂十法明門是指觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。 第四地菩薩，安住於菩提分法，精勤修習覺分，智慧之光如火焰般熾盛起來，所以叫"焰慧地"。 菩薩在這一階段主要是修習三十七覺分（即三十七道品，依次為四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道），使智慧進一步增長。此地與十波羅蜜多相配，為精進波羅蜜多圓滿。  第五難勝地 所謂難勝地，是說須經過極其艱難才能夠到達的境地。到達了這一境地，能令俗諦有分別智和真諦無分別智同時俱起，使不相違而相應。 五地以前的菩薩見性空時，離一切相而不見一切法；等到達法相時，又離去空性的證知。如此空有不並，互相出沒。到了第五地以上，由於不斷修證般若性空智慧，能在現見一切有法的同時離去那戲論的實有相，能同時觀照無自性的幻有及幻有的無自性空。成就真俗無礙，空有不二。 現證空有不二，才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想；即能不住生死，不住涅槃。而要達到這種境界，必須經艱難的修習而到達的，所以叫難勝。  第六現前地 此地菩薩在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定。滅盡心與心所的作用，於定中現證法性，了了明見，所以叫現前地。 六地菩薩多修"緣起觀"，緣起與空相應，因此於一念心中也可安立。 《華嚴經 十地品》在說第六地時，廣明緣起。  第七遠行地 能於滅盡定中，念念起定，念念入定。遠離世間及二乘的有相有功用，進入無相無功用行，所以稱為"遠行"。 而在這之前，是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行；在這之後，純為無相無功用。  第八不動地 無相而又無功用，智能、功德都任運增進，煩惱不起，不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫不動。 修行到了第八地，能夠證悟一切法不生不滅的智能，即稱之為"無生法忍"。 得無生法忍，盡斷三界惑，得不退轉。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，斷盡三界煩惱，從此進入真正不共二乘的菩薩道。  第九善慧地 能得法、義、辭、辯──四無礙解智，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。 四無礙，指佛、菩薩、聖眾等所具有的四種自在無礙辯；即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。  第十法雲地 菩薩至此第十地，超過一切聲聞獨覺地，證得極凈微妙解脫之智，大法智雲含眾德水，使無量功德充滿法身，故稱法雲地。 十地菩薩如冊封了太子，是為法王子，位居補處，即將圓滿成佛。 十方一切諸佛放大光明而流入菩薩頂內，菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別，圓滿清凈與諸佛一樣，能於微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。所以，十地菩薩的說法能長養一切眾生善根。  《華嚴經 十地品》對菩薩修行十地有詳細敘述，對於每一地的修行內容，所獲功德，入地、出地等都有詳解，因此對大乘佛教修行者有重要影響。古印度世親論師曾詳論菩薩修行之十地而成《十地經論》，由此可見，關於菩薩修行十地論義，對於大乘修行是十分重要的。   閱讀聞思獲利益， 點贊隨喜皆功德， 利益眾生廣結緣， 你我同種福慧田。  回向偈 願以此功德 普及與一切 我等與眾生 皆共成佛道