索達吉堪布: 有菩提心者是六道眾生的應供處

小菩提

	有菩提心者是六道眾生的應供處 《四法寶鬘論》略解 全知無垢光(龍欽巴)尊者 原著 ；索達吉堪布仁波切 漢譯/講解 首先要發大悲心、大誓願、無量心（菩提心），這是入大乘的基本因素。不管一個人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，關鍵是看其相續中有沒有廣大的悲心、廣大的誓願，能不能生起真正的菩提心。 當然，「悲心」並不是指相似的悲心，即親朋好友或跟自己有緣的眾生有難，便於心不忍，若是個素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎樣的痛苦，自己也無動於衷、袖手旁觀。若是這樣，你的大悲心沒有生起來！ 其次，要看有沒有發過廣大的誓願。釋迦牟尼佛前世為海塵婆羅門時，曾在寶藏如來面前發下了五百大願，願意攝受五濁惡世的野蠻眾生。每尊佛、每位菩薩因地時都曾發過這樣的大願，作為隨學者，我們也應珍惜短暫的人生，在幸遇善知識和大乘佛法時，儘量發一些有利於眾生的誓願。 很多大德都這樣講過：發菩提心，其實就是發一種誓言，如同世人為了消滅怨敵而發下毒誓，修行人為了利益眾生，也可以發下從現在乃至成佛之間生生世世堅定的誓言。當然，這個問題講深一點、廣一點，可以涉及很多大乘教法，但若只從竅訣而言，菩提心就是相續中的一種誓言。發起了這種誓言，說明此人有了菩提心，依《華嚴經》的說法，這個人是名副其實的大乘菩薩，無論走到哪裡，都會成為當地的莊嚴。 世俗菩提心在相續中生起，實際上並不困難，關鍵你是願不願意發誓，以及你是否具足了大乘種性。有些大乘論典中說，有的人生來就是小乘種性，一聽說度化眾生特別頭痛，一百個不情願，這種人的菩提心短期內無法成熟，只有多生累劫以後才能慢慢甦醒。除此以外，如果自己具備大乘種性，有了善知識的引導，又學了一些大乘經論，那麼用不著別人勸，肯定也會發起誓言，希望生生世世能利益眾生！ 要真正生起菩提心，第一次的誓言必須堅定。《父子相會經》中說，釋迦牟尼佛第一次的誓言是在地獄中拉馬車時發下的，有些經典認為是當海塵婆羅門時發下的，儘管說法不一，但我們作為因地菩薩，必須「現在」就發下誓願，生生世世度化眾生，這種大願發下以後，如果一直不退轉，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什麼身份的人，都是六道眾生的應供處。 有人認為：「我在學院呆了這多年，什麼法也沒修成，太不值得了！」確實，要修出一個有鼻子有眼的東西來，是比較困難，但你的相續中能生起菩提心的話，在這裡呆一百年也是值得的。很多人認為「修成了」就是冬天不穿衣服、平常不用吃飯、大白天看得到鬼神……若是這樣，他們就覺得很了不起。其實餓鬼、妖魔也有神通神變，做到這一點不算稀有。什麼才是最稀有的呢？發誓利益天邊無際的一切眾生！這對我們來說並不困難，且對生生世世都有大利益，過段時間你們學《釋迦牟尼佛廣傳》時，對此會有更深的體會。 【以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，精勤修習自他皆饒益】：通過大乘的廣大行為，掃除修道中的各種迷惑，令相續具備空性與大悲無二的境界——空性大悲藏（先將一切萬法抉擇為空性，後對每個眾生生起大悲，具體請參閱《扎嘎山法》），依此精進修持，即可成辦自他的一切利益。 有些人的佛教水平可能太低了，呆了這麼多年，總覺得自己什麼都不行，華智仁波切以前有個弟子就常常抱怨：「我在上師身邊呆了十二年，什麼也沒修成，白白浪費了口糧，真是可惜！」這種想法是不對的，就算你再笨，為眾生髮一個菩提心，也是可以做到的；就算現在七八十歲，一個字也不認識，但發願不傷害眾生，生生世世都利益他們，也沒什麼不懂的。有些老年人向別人報復時，經常喜歡發惡願：「我要吃你，我要吞你，我要……」既然你們連惡願都會發，善願也應該不在話下。只要能發起善願，並且一直串習，這就是真正的修行！