索達吉堪布:值遇殊勝福田，以清凈心作微小供養可積大福德

小菩提

	索達吉堪布:值遇殊勝福田，以清凈心作微小供養可積大福德 入行論   第一百二十三節課 繼續講積累資糧的供曼茶羅。前面介紹了前世的福德很重要，下面接著講： ◎ 值遇殊勝福田，以清凈心作微小供養可積大福德 當今時代，在一些窮鄉僻壤的地方，人們看到稍有受用、地位之人，便大呼小叫、大驚小怪地喊道：“上師知！這個人多麽多麽了不起啊！” 在富有的大都市中，很多人對國際上特別有錢財的人，如比爾•蓋茨、巴菲特、李嘉誠等，也非常驚訝、贊嘆。 實際上，這些人擁有的財富，並不是特別驚人。如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清凈的心，要達到這種程度，並不需要積累很大的福德資糧。 ● 以頂生王的公案說明 舉個例子來說，在歷史上，我乳轉輪王（釋迦佛因地）曾以七顆豌豆的布施果報，後來統治了三十三天以下。 據《賢愚經•頂生王品》記載：弗沙佛出世轉法輪後，一次遊化世間，有一正在辦喜事的婆羅門子，在路上看到弗沙如來，便把自己手中的豌豆作了供養。按當時的傳統，這些豌豆要拋撒給新娘，可能就像現在漢地撒鮮花“開光”、放鞭炮“驅魔”等結婚儀式一樣。本來他準備在看見新娘後拋撒豌豆，但在路上看見相好莊嚴的如來，就生起了極大的信心和歡喜心，於是馬上作了供養。 當時四顆豌豆落到佛陀缽中，一顆豌豆落在佛陀頭上。因為對境特別殊勝，以此功德，他後來成為歷史上第一轉輪王 ——我乳轉輪王（又名頂生王）。其中以四顆豌豆落在缽中，感得統治四大部洲。以一顆豌豆落在頭頂，感得享樂二天——四天王天和三十三天。 在《佛說頂生王因緣經》中，也記載了這則公案，不過稍微有點不同。當時由勝軍王（即波斯匿王）請求 ，佛陀宣講了頂生王感得極大果報的前世因緣：毗婆屍佛出世後，有一商主值遇如來，心生歡喜，便以綠豆供養佛陀。因為是以拋撒的方式供養，只有四顆落入缽中，一顆擊中缽盂後掉在地上。 當時他發願：“以此布施廣大因，得佛世間自然智，願我速越生死流，先佛未度者皆度。 ”其意是說，以此布施廣大之因，讓我得到佛陀世間自然智，願我在很快的時間當中超越生死輪回，以前很多如來沒有度脫的眾生，以我的威德和智慧力全部度化。後來他轉生為頂生王，感受統治四大部洲、能至三十三天的果報。 佛陀還說：如果擊中缽盂的綠豆沒有掉在地上，就能獲得帝釋天王的果位。但因當時綠豆掉在地上，只能統治人間而不能成為天王。 因此，從歷史上看，現在世間特別有福報、人們特別羨慕的老板，也不一定前世造了特別大的福業。如果遇到特別殊勝的福田，以小小福德也會感召巨大的果報。 所以，我們不能認為小小功德無所謂。《雜寶藏經》中雲：“若種少善，於良福田，後必獲報。”可見，如果一個小小的善根遇到了特別好的福田，一定會獲得特別大的果報。又雲：“應當勤心，作諸功德，莫於小善，生下劣想。”意思是，應當以精勤心作諸功德，不要以下劣心對待小小的善法。 ● 以波斯匿王的公案說明 又如波斯匿王的福祿，也是以前布施溫熱無鹽食團的果報。 當然，公案出處不同，說法也有差異。據《根本說一切有部毗奈耶破僧事》記載：當時阿難尊者來到波斯匿王宮中，波斯匿王非常高興，順便請教尊者一個問題：“雖然大家都知道我是一位很有福德的國王，但很多人並不了知我從出生以來的奇妙業感——每到吃飯的時候，就會從空中降下一銀娑羅香粳米飯、兩頭熟雉（野雞）、一枚甘蔗，其中一頭熟雉落在地上，其余都掉在銀盤中。不知這是什麽原因？”當時阿難尊者沒有回答，只說“很稀有”。 回到僧團後，阿難尊者便把這個事情講給別人聽。後來諸比丘往問世尊，世尊說：以前在此城中，有一長者曾以新粳米飯、二頭炙雉（烤野雞）、一枚甘蔗供養一位前來化緣的獨覺，但有一雉掉在地上。以此功德，這位長者於無量百千世享受天福，後於人間轉為波斯匿王，並感得這樣的勝事。但他供養時有一雉掉在地上，現在也感受這樣的果報。 所以，大家以後在供養時，不能讓供品掉在地上。一般來講，在藏傳佛教中，在供養僧眾時，掉在地上的東西都不會供養。漢地也有這樣的習慣，在供養上師、出家人時，如果菜掉在餐桌上，師父準備吃的時候，大家都不讓吃，這也符合佛教的基本思想。 當然，若對僧眾以信心供養，今生來世都會獲得福報，這樣的公案相當多。即使自己今生特別貧窮，若能把自己擁有的點滴財富供養殊勝福田，功德也非常大。 ● 以須達施主的公案說明 記得在《雜譬喻經》里面，有一位叫須達的施主，一生中七次散盡家財，統統布施給孤獨的人，故被冠以“給孤獨”的美名。他第七次布施時最徹底，分文不剩，以至於他和妻子就像乞丐一樣。 後來，他在糞壤中找到一塊檀香木，賣了以後，買得四鬥米。回家後，丈夫對妻子說：“我去買一點菜，你用一鬥米做飯。” 此時佛陀用智慧觀察，得知度化他們的因緣成熟，就派舍利子去化緣，見到莊嚴的舍利子後，妻子就把剛做好的飯全部供養了；第二鬥米煮好的時候，佛陀又安排目犍連去化緣，妻子看見以後又生起信心，又全部供養；第三鬥米做好時，佛陀派迦葉尊者前往，她又全部供養；第四鬥米做好時，佛陀親自前往，她一看到無比莊嚴的佛陀，就生起極大的信心，然後又全部供養。 過一會兒丈夫回來了，妻子特別害怕，試探著說：“佛陀、舍利子、目犍連、迦葉尊者前來化緣，我們應不應該供養？”須達特別虔誠，他說：“如果他們來，我們應該好好供養。”這個時候妻子說：“剛才他們都來了，我將四鬥米的飯全部供養了。”丈夫聽後非常歡喜。 以此因緣，一會兒他們家就出現寶藏，很多資財都具足。後來他們又把所有財富全部供養三寶，佛陀給他們說法後，就獲得了聖果。 在其他經論中，也經常出現這樣的公案。如果自己心很虔誠，遇到特別好的福田而作供養，功德就特別大。現在很多人都想供養，但供養前一定要觀察，如果沒有觀察，光聽別人說“他如何如何了不起”，就把自己最珍貴、最寶貴的東西供養了，甚至自己家里財產並不多，也全部供養了，過一段時間知道這個人的過失後心生後悔，就不太好。 以前，佛陀的弟子不會做一些讓人生邪見的事，現在的人卻很難說。當然，現在並非沒有聖者，但像果期的目犍連、舍利子那樣，真正得果的人也不多。一個人是否是善知識，至少需要觀察一段時間，佛教有關經論里面都是這樣講的。否則，先不觀察，後來心里不舒服，或對佛教進行誹謗，就沒有必要。 當然，供養有很大的功德，尤其遇到特別殊勝的對境，通過供養的因緣，自己就能獲得財富等。不管是古人還是現代人，這樣的情況都不少，有些自己也明顯感覺得到。但作供養需要智慧，這是需要強調的。 ● 以阿底峽尊者的金剛語說明 從西藏歷史來看，昔日阿底峽尊者初來西藏時，當時整個藏地要比現在 繁榮昌盛得多。可是尊者卻說：“西藏真正成了餓鬼世界，在西藏居然沒有一個人能享受曾經對清凈福田布施一鬥青稞的果報。” 為什麽在阿底峽尊者眼里，西藏是餓鬼世界呢？最早智慧光國王 派遣精進獅子帶著黃金前往印度，迎請阿底峽尊者入藏弘法時曾說：“我們藏地經濟條件特別差，就像餓鬼世界一樣，這次能帶這麽多黃金，特別不容易。雖然您不貪著金子，但為了體現佛法的珍貴，還請您接受我們的供養，也希望您能到藏地弘法。”或許剛開始接觸的語言印象比較深，所以尊者來到藏地後，一直說藏地是餓鬼世界。不過從歷史來看，那個時候 印度的經濟狀況也不是特別好。（眾笑） 其實，尊者這樣說的目的，是說享受極大的世間福報，並不需要做非常大的善事，因為當時藏地連享受給清凈福田供養一鬥糧食福報的人都沒有。 我原來講過，阿底峽尊者是印度國寶級的大師，國王是不開許他來藏地的，後來只好以朝聖的方式，從尼泊爾進入西藏。當時藏地四分五裂，沒有統一的國王，到達阿里時，國王菩提光將尊者迎請到寺院里面大轉法輪。後來通過菩提光祈請，尊者造了《菩提道燈論 》。 在尼泊爾的時候，尊者最好的譯師精進獅子就圓寂了。當時尊者說：“我的舌頭已經斷了，我去藏地也沒有用了，不能利益眾生。”雖然他的智慧很高，但顯現上不懂藏語，所以必須依靠翻譯。幸好當時八十多歲的寶賢譯師還在，他幫助尊者翻譯了不少經論。 本來阿底峽尊者預計在藏地呆三年，後來，居士身份的仲敦巴尊者從拉薩到阿里依止阿底峽尊者，並給尊者講了很多有關桑耶、拉薩等的功德，還請尊者到各地弘揚佛法。依靠他的辯才和智慧，後來阿底峽尊者放棄回國的打算，又在拉薩一帶住了十年（所以藏人對仲敦巴尊者特別感恩）。也就是說，為了利益藏地的眾生，尊者在藏地住了十三年。1054年，尊者於聶塘示現圓寂。 時至今日，聶塘還有很多阿底峽尊者的舍利和加持物，前往聶塘朝拜，能生起菩提心。前幾天，有個道友給我供養了一串熱振寺的念珠。熱振寺是仲敦巴的道場，在《開啟修心門扉》里面，講了一些仲敦巴尊者在熱振寺的情景，想起來我就想去。下一次去拉薩時，我一定會去這兩個地方。 阿底峽尊者說藏地是餓鬼世界，其實現在也有不少人經常問：“為什麽藏地這麽貧窮？不是人人都信佛嗎？” 要知道，有財富並不一定代表有福報，關鍵看能否行持真正的善法。因為對修行人來講，財產多了，反而心容易散亂。 如今不丹國家就不願意開放，到那里去住一天，要收一百美金。為什麽他們要這樣呢？就是為了保護自己的傳統文化，不受外來垃圾思想的沖擊。雖然有人認為他們很保守，因為現在世界各國都在開放，但人的價值觀不同，有人認為有福報一定要有很多錢，有人認為有錢並不一定有福報，關鍵看內心是否擁有智慧，因為金錢與快樂並不能劃等號。不過從真理來講，擁有內在的精神財富，才是最快樂的，也是最重要的。 再者，所謂果報，有異熟果、等流果、士用果、增上果四種。藏地物質生活貧乏，這是以前沒有造相應福德的原因，但藏地的自然環境在當今世界首屈一指，如新鮮的空氣、清澈的甘泉、藍天、白雲等，這也是往昔積累了相應福德的果報。所以，價值觀不同，理解方式就有差異。 ◎ 分析羨慕世間圓滿的深層原因 有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三： 一、自己孤陋寡聞、見識短淺。因為沒有見到現實生活中真正富有的人，也不知道古今中外歷史上真正有財富的人。 二、對於現世過於貪著。前幾天我也講了，在20世紀70年代，我家鄉有一輛自行車，一次耍壩子的時候，全鄉的人都去和它合影，好像自己已經有了自行車一樣。當時我們公社還有一輛東風拖拉機，很多人都去和它拍照，感覺就像自己已經開過它。其實，今天的執著就是明天的夢，對現世沒有必要特別執著。 三、並沒有一五一十地懂得前面所說無憂樹之果的因果規律，或者只是懂了，卻沒有真正相信。如果對因果深信不疑，即使看到全世界非常有名的領導、明星等富貴之人站在臺上，臺下有幾百萬人、幾千萬人歡呼，也不會產生羨慕之心。因為自己知道，這是暫時的因緣，只不過這個人依靠方便方法能吸引人註目而已，他死的時候跟普通人一模一樣，要麽火葬、要麽水葬、要麽土葬、要麽天葬，靈魂離開骨肉的身體後，如果沒有善法陪伴，唯有惡業隨身，前途將一片迷茫。這一點，看看很多明星和領導離開世間時的悲慘情景，就會非常清楚。 所以，我們一定要領會華智仁波切這些特別生動的金剛語的意義。 ◎ 修行人首先應生起無偽的出離心 由於明白了這些道理，很多人常對我說：“您給我加持加持，讓我生起無偽的出離心。”確實，如果我們真正生起了無偽的出離心，對出世間特別向往，極端厭惡世間，那麽即使見到現世中那些財富多如龍王、地位高如虛空、威勢厲如霹靂、容貌艷如彩虹而讓人們特別羨慕的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恒常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣，感到惡心、厭煩。 如《正法念處經》雲：“色種姓財富，及以諸樂具，一切皆無常，智者不應信。”容貌端嚴、種姓高貴、財富圓滿、身心快樂等世間一切圓滿，都具備不穩固、不可靠等無常特性，所以智者不應該信賴。 前面華智仁波切也引用過他的至尊上師如來芽尊者所說過的話：“我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心。”因為在他的境界中，就像《百業經》里面所講的一樣——黃金跟牛糞等同，所以，對世間圓滿沒有一點貪著。 《正法念處經》亦雲：“觀金土平等，離愁憂正行，煩惱蛇不嚙，彼得無量樂。”真正的智者視金錢和糞土一樣，對世間不會有憂愁，一切都以正知正念而行，世間貪嗔癡等煩惱毒蛇根本不會咬傷他，始終處於特別快樂的狀態中。如果真正生起無偽的出離心，就能做到這樣。盡管我們現在很難做到，但也沒有必要過於貪執世間任何一法，否則特別可憐。 有了出離心的同時，還要不斷積累如夢如幻的資糧。當然，為了今世的受用圓滿，精勤積累資糧，對世間人而言，倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊。為什麽這樣說呢？因為如果是一位希求解脫果位的真正修行人，就必須像前面三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀對待，遭遇違緣、冷靜處理，死亡臨頭、坦然面對，就像米拉日巴一樣精進修法，因為世間法和出世間法不可能一舉兩得。 此外，若想獲得出世間成就，還需要長期依止善知識，不能呆一兩天，什麽東西都沒學到，生起煩惱就離開了。一定要得到善知識的攝受和引導，只有這樣，才能對佛法產生定解，從而活到老修到老。 我們學院有很多高等學校畢業的知識分子，有些還留過學，工作也特別讓人們羨慕，但他們都放下了世間所謂的成功而出家修行。雖然很多人對此不理解，但我認為：如果一個人真正懂得生老病死，以及整個輪回的過患和痛苦，他就會盡早選擇修行的道路，這是千真萬確、一點都不可惜的。當然，特別貪著世間法，不信因果、前世後世的人不認同，我們也非常理解他們。 ◎ 修行人應勵力將法融入心，不用擔心衣食資具 一位弟子曾問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具。如果沒有錢財，太窮的話，生活就很困難，那我們是修財神法，還是修學攝生術 ，或者幹脆挨餓走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？” 以前有《父子問答錄》、《弟子問答錄》等很多問答錄。現在世間人也有很多疑惑，所以在與知識界、政界等人士交往時，我都主動讓他們提出問題，雖然我不一定回答得好，但也有互動的機會。在座的道友，以後無論是在弘揚佛法的時候，還是在日常生活中，還是要盡量與人交往。對我們來講特別簡單的一句話，或特別簡單的一個道理，也許可以解開別人長時困擾內心的疑團。 仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難達到目的，而且內心想如理如法修行的人，為了今生利益去修財神法也是矛盾的（現在很多修行人都特別喜歡財神法。聽說有人傳財神法的目的，就是為了吸引更多的人，多收一點供養。既然能傳財神法，肯定有修法的驗相，那為什麽還要依靠這種方式來獲得錢財呢？有時候我會這樣給他們開玩笑）；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以複得，可是如果內心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那麽永遠也不會缺衣少食，因為從來沒有出現過修行者被餓死的先例。世尊也曾說，縱然發生一藏升珍珠兌換一藏升面粉的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。” 的確，古往今來的修行人，都不會缺衣少食。比如，一個有幾千人的大道場，修行人並沒有為了生活天天都掙錢，但依靠上師三寶的加持，不知不覺會生活資具樣樣齊全。即使表面看來生活過得很清苦，也樂在其中。《大智度論》雲：“出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在家之人，今世雖樂，後世受苦。”表面看來出家人今世很苦，但後世卻會感受樂的果報；而在家人今生雖然應有盡有，但造善業比較少的原因，後世卻會感受很多痛苦。 當然，出家人在顯現上雖會有一些苦行，但實際上絕對不會遇到特別大的痛苦，或者餓死。也就是說，只要修行造福德，就不會趣入特別糟糕的境地。 所以，真正有智慧的人都願意行持善法，不願意為了生活造惡業。《陀羅尼集經》中雲：“寧可貧賤修諸善法，不處富貴而行惡業。”寧可身處貧賤而行持善法，不願身處富貴而造惡業，因為這對生生世世都有利益。 有些人會想：“雖然造惡業，但只要賺到錢就可以。”其實我是不贊同的，作為修行人，哪怕短暫的今生過得差一點，也千萬不能造惡業，這是基本的原則。 ◎ 強調一切善法必須以菩提心攝持 我們積資凈障，都是為了饒益遍虛空界的一切眾生。不要說成辦自己現世的利益，即便是為了自利而希求圓滿佛果，也根本不屬於大乘之道。因此，作為大乘佛子，一定要有利益眾生的心，這一點千萬不能忘記。 現在很多人自私自利的心特別重，一直想自己往生，根本不把利益眾生當作一件重要的事。為什麽我們在精進修行佛法的開頭、中間、結尾，都要強調利益眾生呢？就是因為這是大乘佛教的根本，如果這個根本的東西舍棄了，那大乘法的本質就失去了。 雖然剛開始我們不一定有無偽的菩提心，但只要再三觀修，慢慢就可生起來，因為這畢竟是有為法。或者說，雖然剛開始不一定很習慣，但只要再三訓練，慢慢就會成為自然。很多道友剛來學院時，自私自利心都特別重，但後來不管是發心還是做什麽，好多行為都能看出，這個人只要對眾生有利，就願意付出一切。其實，這就是大乘的發心。 所以，無論是積累資糧還是凈除罪障，都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。當然，凡夫人一點都不摻雜也不可能，但務必要盡量制止。倘若如此修行，那麽自己的利益以及今生的幸福安樂等，不求也會自然而然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生，播種青稞禾稭自然長出一樣。 總之，我們務必要拋棄如毒藥般追求現世自利、自己解脫的這種心，精勤利益眾生，不斷發心為眾生做事情。這樣，自己的修行自然而然就會成辦，很多功德都會生起來。 這幾年我一直在盡己所能地弘揚佛法，學院里也有很多有水平的人，在技術等方面發心。雖然有人認為他們很可惜，但我並不這樣認為，因為他們在發心過程中，憑自己的智慧直接或間接就能利益很多眾生，所以並不耽誤，我也沒有害他們。 在其他部門發心也是一樣。但不管你在哪個部門，大家一定要記住，都要以三殊勝攝持。比如今天我在醫院發心，剛開始要為眾生發菩提心，中間要以正知正念攝持，下班時還要把今天所做的一切善根，回向給天邊無盡的眾生。如果沒有這樣的心態，即使天天聞思修行，天天發心做事，天天坐在法座上誇誇其談地講法，連小乘的善根也不一定有。《前行備忘錄》里面也講：“發心非要，生心乃關要。”如果有真正的大乘心，哪怕天天在一個沒有佛法的地方掃廁所，實際上這也是真正菩薩的行為！ http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=763&id=7122